LE PAPYRUS DE LUYNES
par
E. Ledeain.
Le papyrus dont je donne le texte avec la traduction fait partie de la collection dont M. le duc d'ALBERT de Luynes a enrichi le Cabinet des antiques de la Bibliothèque nationale. Il est de la XX® dynastie et provient de Thèbes. Les vignettes en sont fort belles, et l'aspect que présente l'ensemble des signes hiéroglyphiques est très-séduisant.
Des deux fragments qui composent le papyrus, l'un comprend surtout des textes, et l'autre des vignettes. Ils ont, le premier 1™ 52" de longueur sur 0,43'= de largeur; le second 1,57<= de long et 0,41° de large.
Pour les exigences de la publication dans une revue mensuelle (Le Contemporain), fort bienveillante envers l'égyptologie et où mon travail a paru sous une forme tout-à-fait diiférente de celle-ci, il a fallu réduire le papyrus aux dimensions, qui sont sous les yeux du lecteur. M. Gastine, chargé de ce soin difficile, a tâché de conserver le plus possible leur physionomie, non pas seulement aux personnages mais aux signes eux-mêmes.
Souvent on rencontrera des fautes, des groupes de caractères fort singuliers. Il ne faudra pas les attribuer au copiste français, mais au scribe égyptien dont l'exactitude n'a pas toujours répondu à l'habileté calligraphique.
Ce que contient le Papyrus de Luynes, à la fois religieux et funéraire, je ne le résumerai pas. Les vieilles idées égyptiennes sur Dieu, sur le mal, sur le jugement et la vie de l'âme dans l'hémisphère inférieur, apparaîtront d'une manière suffisante, par la traduction.
Mais avant d'entamer l'étude du papyrus lui-même, il est bon de recueillir quelques renseignements sur le défunt pour lequel il a été* écrit et dont la momie ainsi que les trois coffres funéraires, sont au musée de Besançon.
M. Chabas, qui semble n'avoir pas connu l'existence du papyrus, a écrit sur les sarcophages une note, que la complaisance extrême de M. Pierret a bien voulu me communiquer. Les titres du défunt, sur les sarcophages, complètent ceux que mentionne le papyrus. Toujours écrit ra(l ^Ù} dans le papyrus, le nom sur les sarcophages se présente sous cette forme: 1 j^ni!— — l'UJ jg g^^j. ^^ ç,^^^ d'Ammon.
90 Le Papyrus de Luynes.
Là, il est |yè/0 ' , prophète d'Ammon-Ra ; f^ ^ , grand prêtre d'Ammon
dans les Apt; il ne faudrait pas toutefois identifier le dernier titre avec celui du SlJn jUD, grand coliène des Hébreux. Les mêmes attributions ne pouvaient être attachées au premier prêtre du sanctuaire particulier de Thèbes, et au seul grand ])rêtre de tout un peuple. Le titre de / I , répond du reste parfaitement à celui de f ]>/'=^[|t^, prêtre en chef d'Ammon que nous lisons, à la 15® ligne de la litanie solaire, dans le paj)yrus.
Sur les sarcophages, comme sur le papyrus, Sar-Amen est encore / I 3^/wsaw V\, prêtre en chef de ]\Iaut.
Au temple d'Ammon était attachée une légion de jeunes guerriers, dont le commandement était confié à Sar-Amen, qui paraît ainsi avoir uni un pouvoir militaire à ses fonctions sacerdotales. Sur le papyrus nous rencontrons toujours ]~S ou ])ien ! v^"^ ' ^^ sarcophage remplace "^ par le signe du fantassin |^.
Le temple d'Ammon avait des troupeaux et des domaines dont les revenus servaient aux sacrifices, ainsi qu'à l'entretien et à l'embellissement du temple, comme à l'alimentation de tous les gens employés au culte. C'est à Sar-Amen, nous apprend le sarcophage, qu'était remis l'administration des troupeaux nombreux, faisant ])ai-tie de la propriété sacrée d'Ammon, à Thèbes. Il est appelé ^ ^^^/y^O 1(44 r"""^'-] '^' ^^ 'préposé aux hœufs de la tres-auguste nourriture d'Ammon. Je ne prétends pas qu'il ait exercé cette fonction en même temps que celle de grand prêtre. Sur les sarcophages sont énumérés les emplois qu'a eu Sar-Amen durant tout le cours de sa vie, mais rien ne nous dit qu'il les ait cumulés en même temps, on pourrait citer beaucoup d'exem})lcs de ^^^ i de telle ou telle divinité (pii ne sont pas pour cela prêtres en chef. Ces deux titres ne sont pas liés ensemble.
Les sarcophages mentionnent une fonction de Sar-Amen, mais dont il n'y a pas de trace, dans le papyrus: TT] . , ' ' ' le préposé à l'œuvre de tous les travaux des temples d'Ammon, Maut et Khonsou. En même temps que grand prêtre Sar-Amen pouvait être, comme Bakenkhousou, directeur principal des travaux sacrés dans Thèbes.
Après ces notions indispensables, voici la traduction du papyrus de Luynes:
« Ils ont fait vraie ' la parole de Ra-Akhuti, contre ses adversaires.
«Tu es vrai de parole, ô Ra, contre (le serpent) Hemhem; tu as renversé « (le serpent) Apap.
« Ô les dieux (jui sont dans la barque, équipage d'Horus des deux terres, combattant « pour lui, dans l'hémisphère inférieur, voyez Horus des deux terres qui éclaire les habitants «de l'Ament, qui a fait respirer les âmes mystérieuses, qui fait respirer 2 l'âme de l'Osiris «. . . . comme leurs chairs; ce qui est donné à l'âme de l'Osiris .... ce sont 3 les eaux «de la barque de Ra. Lorsque vient Ra sur son dos^, il réjouit les voyageurs d'en haut.
1) L' —H— causatif manque. Il faudrait ^7'''^^^.
2) Ici nous avons le scorpion qui accompagne le nom de la déesse I ^§!^. H suit le mot I ^ respirer; quant aux jambes, je m'explique leur présence par le sens qu'a le radical ^ qui suivi de y\, exprime une idée de séparation, d'écartement.
3) Je lis n% au lieu de ^D.
4) C'est le dos de aa^aaa.
Le Papyrus de Luynes. 91
«Il a illuminé • les eaux (^semiua) d'Apap; il lui a arracbé son phallus^. Ô les (dieux) « voyants qui regardent '^, c'est l'Osiris .... »
Dans la scène suivante, Harraakhis-Toum paraît assis; derrière lui se tient une double déesse. Voici la traduction des légendes qui accouq)nguent les personnages:
«Harmakhis-Toum, taureau, seigneur de la grande demeure, celui (lui se levant illu- « mine la terre par sa chevelure, qui traverse le ciel chaque jour, dieu grand, vivant en vérité.
« îus'as ^, Nebhotep % régentes des dieux. »
Une litanie solaire vient après la légende d'Harmakhis d'Ius'as et de Nebhotep:
« ô ce Ra, seigneur de vérité, Toum, père ^ des dieux, donne des libations et de « l'encens à l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, Sar-Amen, véridique.
« Ô âme mystérieuse, qui se levant de l'eau, illumine la terre par son rayonnement, « donne des souffles agréables à l'Osiris préposé aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, « Sar-Amen, véridique.
« Ô Horus aîné à l'horizon, traversant le ciel supérieur en paix, chaque jour, donne « des offrandes en fleurs à l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, Sar- « Amen, véridique.
« Ô celui qui est caché, dont on ne sait pas le lieu où il est, donne de l'eau à « l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, Sar-Amen, véridique.
« Ô seigneur de l'éternité, prince du toujours, passant des millions d'années en sa durée, « donne des pains à l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, Sar-Amen, véridique.
« Ô seigneur des faces, nombreux en couleurs, faisant vivre tout être, celui qui se « lève pour eux, donne de la bière à l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, « Sar-Amen, véridique.
«ÔKemhesu, ô âme^ qui a l'éternité dans son poing §, donne des bœufs à l'Osiris, « préposé aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, Sar-Amen, véridique.
1) Le verbe MV^ /K doit être pour I VN Q | V / échange parfois avec le . Dans
son cours du Collège de France M. Maspero en a indiqué quelques exemples. Le verbe I v\ Q a le sens (l'illuminer, peut-être de jeter les rayons de façon à dessécher.
2) Peut-être au lieu de phallus , faut-il lire ^^Nfi (J [1 (semina).
3) Le groupe ' ■•■ "Jr l est une variante orthographique de jvl.
4) JS.\/^si „ ^ (elle ra, elle est graiule), est le nom de la déesse îus'as (Saosis des Grecs) dont le rôle est encore peu connu. Le Papyrus Harris I, 24 — 25, 2 la présente comme ici, avec Harmakhis-Toum.
5) , fl , dame du repos, en même temps qu' Ius'as accompagne Harmakhis-Toum au même
endroit du Fapyrus Harris.
G) Pour M , le scribe a écrit (J '=^ •
7) \^^^ulj 6st peut-être une forme de duel; alors il faudrait traduire «âmê double-»:, peutêtre encore faut-il rendre le mot égyptien par: ô celui qui étant âme etc.
8) Au lieu de déterminé par le poing, lire 21^=^ i; o; 1'^^=^, pronom qui suit le mot aura
fait illusion au scribe qui aura passé I'^^t-, de h.<=:— . L'expression, du reste, est à noter, «.âme qui a r éternité dans son poing».
92 Le Papyrus de Luynes.
«Ô seigneur des deux cornes, élevant le diadème atevv, type grand, seigneur de «la crainte, donne des oies à l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, « Sar-Amen, véridique.
« ô épervier de jour, lion de nuit, qui foit son voyage dans l'intérieur de son « oudja, donne des libations à l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, « Sar-Amen, véridique.
« Ô celui qui se lève et qui se couche dans le Nou, qui se couche avec tous les «membres qui sont en lui, donne du vin à l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du temple « d'Ammon, Sar-Amen, véridique.
«ô Kheper, se faisant lui-même, allant au ciel supérieur par ses vertus, donne du « lait à l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, Sar-Amen, véridique.
« 0 créateur i des hommes, engendreur des dieux, à l'ombre duquel s'assied toute la « terre, donne de l'encens à l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, Sar- « Amen, véridique.
« 0 grand disque, fondant les rayons, dieu unique, sans ses autres -, donne des vêtements « funéraires à l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, Sar-Amen, véridique.
« 0 celui qui se lève pour les humains, qui fait les choses inférieures ^ pour les « hommes, donne de l'encens et de l'huile à l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du temple « d'Ammon, Sar-Amen, véridique.
« 0 celui dont l'âme est dans la pupille de l'œil, qui, devenu enfant, illumine la terre, « donne des offrandes (en fleur) à l'Osiris, prêtre en chef du temple d'Ammon, Sar-Amen, véridique.
«0 lion mystérieux qui est dans Manou^, souverain, seigneur d'éternité à jamais, « donne des provisions à l'Osiris, prêtre du temple de Maut, Sar-Amen, véridique.
«0 seigneur universel, prince de la société des dieux, faisant les choses, créant «toutes les existences, donne toute chose bonne à l'Osiris préposé aux jeunes guerriers du « temple d'Ammon, Sar-Amen, véridique. -
« 0 celui qui se lève au ciel, qui donne l'illumination, qui fait la vie des êtres d'en « haut et de ceux d'en l)as, donne toute chose bonne à l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers « du temple d'Ammon, Sar-Amen, véridique. »
A la litanie solaire succède un proscynème. C'est vers la fin seulement qu'il présente quelques difficultés:
« Proscynème à Seb .... etc. pour qu'ils donnent des milHers de pains etc. à l'Osiris, « le grand favorisé en connaissance du mystère ^, celui qui possède la vérité, le merveilleuse-
1) Le scribe a écrit ^ 2i jj pour ^s=^^ ^4l- ^' ^ '^ ^'*'* 1*^""^ ^'^ carrure, ou bien parce
que dans la prononciation les deux <=::> se confondaient.
2) Les trois ^% de.^^(](],
ON û \\
3) I ^ 1 marque les choses terrestres, ou inférieures.
4) £^^^ peut-être une localité mythique correspondant à Manou, région funéraire dans le nome lybique. La plupart du temps cependant£^^ désigne la région funéraire elle-mêmes l'ament, séjour des morts.
p. lit Ht I
5) M sans le déterraiuatif divin, doit avoir le sens de in)jsth-e\ on a alors: «?e grand favorisé
1 AAAAAA
en connaissance du mystère-». Il doit être ici question d'une initiation avancée, aux doctrines secrètes dont fut favorisé Sar-Amen, prêtre d'Ammon, le dieu caché.
Le Papyrus de Luynes. 93
«menti bon, l'ouvert 2 de cœur, le vide de fautes, l'Osiris, préposé aux jeunes guerriers du « temple d'Ammon, Sar-Amen, véridique. »
Dans une autre scène Harmakhis assis écoute un discours de Thotb, il a derrière lui la déesse Ma:
« Hor-akliuti, le rayonnant, seigneur d'éternité, faisant ce qui est, créant les existences, «dieu grand, qui est dans Manou, seigneur de vérité 3.
«A dit Thoth, maître des paroles divines, scribe de vérité de la société des dieux, « mettant les cboses à leur place, pesant Ma, chef des djadjaou, guidant les dieux dans « l'hémisphère inférieur.
«Ma, fille de Ra, compagne de son père, régente de tous les dieux.»
Suit un acte d'adoration à Harmakhis -Toum qui, avec le premier morceau et la litanie solaire forme la portion importante du Papyrus de Luynes. En voici la traduction:
«Adoration à Harmakhis -Toum, par le lever duquel est illuminée la double terre, «de la part de l'Osiris etc. L'Osiris, prêtre en chef de Maut, Sar-Amen, véridique ^ dit: Je «suis venu près de toi, mon maître, Ra, mon dieu, seigneur des couchers; j'adore ton nom, «j'invoque tes grâces, parce que^ tu es grand, plus que tout dieu.
«Salut à toi, Ra, Harmakhis -Toum, taureau de la société des dieux, le rajeuni, l'aimé, « le beau de visage plus que ^ tout dieu, forme auguste du matin, celui qui est consacré dans ....
« Ô celui qui est unique, qui (fait que) lorsqu'il se lève de Nout et qu'il monte au « ciel supérieur, tout être vivant s'éveille, celui qui fait l'éternité, qui crée le toujours, qui se «renouvelle, le prince de jeunesse, traversant le ciel supérieur, parcourant le ciel dans sa « bonne barque des millions d'années, que les dieux ont adoré dans son coucher au sein de «Nout, qu'adorent les dieux de l'Ament. Leurs formes^ le saluent; elles disent: ««adoration, @
« adoration, ô dieu, seigneur d'éternité, donne que l'on te voie à la naissance du matin, tous 7^"^"^^ «les jours. Je germe en adoration de tes splendeurs: je suis un de ton équipage; je descends «le fleuve vers Mendès en âme vivante; je le remonte vers Abydos, en bennou] je me «désaltère dans le courant du fleuve; je respire les souffles agréables du Nord; je prends «les offrandes de fleurs qui paraissent dans Thèbes sur l'autel du seigneur de l'éternité.
1) i 0^ ^u\-> ^^oit être pour [J ^è\ ^ qui a le sens de merveilleux, étminant. Ce mot, vu le parallélisme, se rattache évidemment, dans cet endroit, à 1 , en qualité d'adverbe.
2) .;a a, appa7-aUre, faire apparaître, ouvrir, marque ici, accompagné de ^ I, une qualité morale.
« L''ouvert de cœur. »
3) Le signe mal fait / ne peut être que le signe / 1.
4) Les signes indécis qui suivent le nom de Sar-Amen, ne peuvent guère être là que pour
exprimer l'idée de véridique. On pourrait croire à JM^l, mais cette dernière formule ne paraît nulle part dans notre papja-us.
5) y [1, comme, afin que, paraît bien ici avoir .le sens de parce que.
6) Il est probable qu'à la place de auprès, il faut lire seulement <=>, marque du comparatif. Cependant lui-même peut avoir la nuance de comparatif que le texte demande. Nous ne proposons <zz::> que parce que le comparatif se présente sous cette forme dans le même acte d'adoration.
7) s'écrit ou @ ; ici le scribe a dû passer V / .
94 Le Papyrus de Luynes.
«Mon âme vit; mon cor{)s est entier, se réunissant à l.a terre dans la place de vérité; mon « âme sort pour voir le disque dans Ken, devant toi, vénérable.
« J'entre en ])aix, trouvant mon occasion ', mon cœur s'équilibre avec Ma 2, Disent « les grands de la vallée ( funéraire) : Voici le favori d'Osiris .... le parftiit, l'équilibré, le « grand favori des seigneurs de Thèbes, Ammon, Maut et Khonsu, celui qui adore son dieu, « (jui agrandit ses desseins, (\m se plait en tout son rôle; l'Osiris préposé aux jeunes guerriers « du temple d'Ammon, Sar-Amen. »
La seconde partie du Papyrus renferme des vignettes, mais peu de textes que nous n'ayons déjà lus, dans la première. II ne nous reste à traduire que les légendes d'Osiris, de Nout et de Neith:
« Osiris Khent-Ament Ounnovvré 3, prince des vivants, roi de l'éternité, seigneur du « toujours, passant des millions d'années en sa durée, à la droite de qui s'est levée ^ Isis, et « Nephtys à sa gauche ^ . . . .
«Ô mère Nout, la grande, génératrice des dieux, lumière ^ de l'ament, étends ton «aile pour ....
«A dit Neith, la grande, mère divine, tille de Ra, régente de la bonne demeure. « Elle donne de circuler ^ en maître de la marche dans le Nuter-Kher, de sortir en âme vivante « pour voir le soleil à son lever .... »
Voilà la traduction du Papyrus de Luynes. Me bornant au travail purement philologique, je ne donnerai pas ici de commentaire. Parmi les scènes représentées, la seule à laquelle je m'arrête, c'est la deniière, où Harmakhis-Toum est soulevé par deux génies à tête d'uraîus, et par deux génies à tête de scarabée. Ceux-ci marquent la force de devenir, que le soleil s'applique, chaque matin à lui-même et qu'il applique aussi à tous les êtres. Quant aux génies à tête d'urfeus, ils semblent indiquer la force destructrice du soleil qui, par ses ardeurs, dévore les plantes, ou bien brûle ses ennemis et en tire vengeance. Dans le chapitre XV du Todtenhuch, l'urœus enflammée est en avant de la barque solaire. Nous ne présentons cependant cette explication qu'à titre d'hypothèse.
1) , Voccasion, le bon temps pour entrer dans l'hémisphère inférieur, car mon cœur est juste.
2) On peut encore donner une autre traduction, qui désignera moins directement la scène du pèscment , mais au fond , exprimera la même pensée : « Mon cœur est équitable , possédant Ma ou la
* vérités. On rencontre souvent, et nous avons déjà lu dans ce papyrus (1 «|j, avec la signification
de «possédant la vérité».
3) Le scribe a écrit ^^ pour ^^ dans le nom d';^^T j|.
4) Je lis ^ au lieu de ^ /=:.
»j 11 AAAAAA ^■^^
h) La phrase s'arrêtant tout-à-coup, il est impossible de marquer le sens que pourraient avoir
les trois signes qui suivent. Il faut remarquer l'orthographe du nom de Nephtys D ^. Dans la première
Ci o légende, le Q de Nephtys est presque effacé, il n'en reste qu'une barre.
6) ""^j lumière, a ordinairement une autre orthographe 13 yy/ft- ^i le déterminatif manque,
c'est que le scribe n'avait pas assez d'espace pour le faire tenir avec élégance.
7) Le signe que je rends par circuler est indécis, il est probable en effet que l'on a affaire à
circuler.
Sur un nouvel argument chronologique. 95
J'ai terminé mon travail sur le Papyrus de Luynes. Bientôt je compte publier une longue bandelette en caractères hiératiques, conservée à la Bibliothèque nationale, et plus tard tous les monuments qui composent la collection aussi intéressante que peu connue du Cabinet des antiques.
