Recette pour le Kuphi: encens, , lin 3 I V\ . Roseau
de Phénicie*, etc. (Pap. Ebers 98/12 et sqq.)
(I i, }^ -^ ..^ °O0j """'^ ■'^ Sft • ^'itre (remède) pour provoquer l'urine. Pani-
cule^ de roseaux, dattes, peh de x^it, miel, graines d'uân, eau; verser, boire en quatre jours (Pap. Ebers 49/2 à 4).
0 I I I I A O I I I <( Hlî^ U ± M^ I J^î^ Ji J^ J^ ^^..vvw I <:=> 1 AA/w^^ 21* 1 Ci îil O (S
— n— S) qA ^^ ra • -^^t^'^ (remède) pour provoquer l'urine d'une fille. — Agag qui est dans un roseau; l'appliquer tout autour avec de la bière douce tirée d'un vase frais. Que la personne boive cela dans un vase que n'aura pas touché un garçon (Pap. Ebers 49/18 à 21;) 6.
Il n'y a que le roseau qui possède: une tige dont on peut faire des tubes, des feuilles servant à tresser des nattes, et un panicule de cette forme 3 .
AAAAAA ^ "1
Revoyons maintenant les phrases dans lesquelles M ^ paraît désigner autre chose qu'une plante.
AAAAAA
Je ferai remarquer, pour commencer, que dans ces phrases | n est toujours déterminé par v,;^^ ou un déterminatif spécial, mais jamais par "^ ou (). Il sert le plus souvent
1) 3 sert à déterminer l'idée d'une chose lisse, polie, comme de l'ivoire, une tige de roseau, etc.
2) Le mot ^^ 3 (X^^^yJ) calamus) désigne ordinairement une espèce de jonc, mais il me semble
que, dans ce passage, on peut le rapprocher de l'hébreu fp (ar. /jiJ?) stipula, palea.
3) Conf. çd>.'^ effluere, et ^a.'^- emanatio.
4) Ces mots désignent peut-être le aawaa j autrement dit «roseau odorant», notre ^corws calamus,
, AAAAAA V
aiitreiois très abondant en Syrie et en Phénicie.
5) Le signe (1 ne représente pas une feuille, comme on l'a cru jusqu'ici, mais bien un paniciile de roseau; de là sa forme 9 dans les hiéroglyphes linéaires. Il y a dans les monuments de Champollion, tome III, une scène de chasse dans laquelle un roi poursuit des lions à travers des touffes de roseaux terminés par des panicules exactement semblables au signe 9 .
6) Pline écrit: (arundo) quse in Judœâ Syriaque nascitur, odorum unguentorumque causa, urinam movet cum gramine aut apii semine decocta (XXIV, 50 [vulgo 11]).
196 Varia.
à désig:ner un instrument employé dans la cérémonie de la fondation d'un temple. Les phrases dans lesquelles il se trouve sont généralement illustrées par la représentation suivante: le roi fondateur du monument, et la déesse Safe/ portent chacun un bâton qu'ils passent en travers du signe <z=>. D'autres fois, ils tiennent avec ce bâton une sorte de maillet y avec lequel ils semblent enfoncer le bâton en terre.
Voici les phrases qui accompagnent ces scènes:
col. 13). Le maillet (est) dans ma main, en or; j' enfonce ^ le bâton de roseau au moyen de lui.
Brugsch, Dict, p. 328). Fondation du Temple de Sepes (faite) par sa majesté elle-même; le bâton de roseau (est) dans sa main, ainsi que (dans celle de) Safex; il fait la cérémonie de la fondation.
8. ^^^ -^ W J I] j ^ ^1 (i^O- Il accomplit la cérémonie de la fondation, le bâton de roseau dans la main.
Dict, p. 749). Est son bâton de roseau en sa main, pour faire le frappement devant cette déesse (SafeyJ.
Le sens est évident; le maillet portant le nom de y (Phr. 6^, |n \ ne peut désigner que le bâton. L'utilité de ce bâton de roseau s'explique parfaitement; il servait à attacher les cordeaux destinés à marquer les limites des fondations à faire.
Le sens est encore plus clair dans les autres phrases. Le bâton à porteur servant au transport des naos est une tige de roseau, la partie d'arc faite en roseau est la flèche 2^ enfin le végétal (épineux?) du papyrus de Turin n'est autre chose que le roseau.
Remarquons que le mot est féminin -^ bien que le copte nd^Êi, qui est évidemment dérivé de l'égyptien, soit du genre masculin.
Selon l'orthographe, nous traduirons donc:
1 n ^() OU 1 1] pai" roseau, Arundo Donax L. et 1 n ^ «u j n y par bâton (formé d'une tige de roseau).
Victor Loret.
IV. Petites notes de critique et de philologie, par Karl Piehl.
§. 4. La stèle C 55 du Louvre est du nombre des inscriptions religieuses qui méritent le plus de fixer l'attention de l'égyptologue ; elle nous fournit en effet l'échantillon le plus complet d'une composition httéraire fort goûtée dans l'ancienne Egypte. Aussi voiton, dans la plupart des collections égyptiennes, des monuments renfermant une partie plus
^) ^^^ ^n^ i ^^"® radical «presser, fouler».
2) (Jomp. nckÊi lancea, kasta, ï^ijBûv»).
3) phr. 9, phr. 3.
Vaeia.
ou moins grande de cette pièce. Les plus complètes de ces inscriptions, à côté de celle du Louvre, Kse retrouvent aux musées de Lyon et de Stockholm '. Dans une étude comparée que je vais entreprendre de cet ordre de textes, je compte publier la stèle de Stockholm, qui contient quelques variantes remarquables, mais qui est exécutée avec beaucoup moins d'art que celle du Louvre, — En attendant, il ne sera pas sans utilité de reproduire ici l'inscription d'une petite stèle appartenant à la même classe de textes et provenant de la collection de Turin. Elle y porte le numéro 20.
J'omets les trois premiers registres, qui n'ont aucun intérêt spécial et dont les noms propres sont enregistrés dans le Dictionnaire'^] je ne donnerai ici que le quatrième:
Mf^j|îsi1î-Î-J
\: I AP.T.v^lP:
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AA/WW r- Q AAAAAA— I O
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«Proscynème à Osiris, roi de l'éternité, dieu grand, seigneur d'Abydos, Apmatenou »du Sud et du Nord, Anpou, qui réside en Out, Ptah-Sokar, seigneur du coffre, afin qu'ils » accordent splendeur au ciel, puissance sur terre, triomphe dans la région souterraine, d'aller »et venir dans ma syringe, que son ombre me rafraîchisse, que je m'abreuve^ à mon lac tous » les jours, mes membres étant tous en vigueur, que le Nil m'apporte une richesse d'ahments, »des plantes en leur saison, que je me promène sur la rive (l'île?) de mon bassin, chaque »jour, sans cesse, que mon âme repose sur les branches des arbres que j'ai plantés, que je »me rafraîchisse sous mes sycomores^, que je mange les fruits qu'ils donnent, que la bouche »soit à moi afin que je m'en serve pour parler, ainsi que les suivants d'Horus'^ que j'appa- »raisse portant un vase d'offrandes par-devant Unnefer. »
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OLlO-
1) Maspero, Etudes égyptiennes, p. 25. Lieblein, Katalog ofver egyptiska fornlemnîngar i Nationalmuséum, 2" édition, p. 32. — Le rapport qui existe entre ces textes et celui qui couvre les planches CIV à CVI du Eemieil (V inscriptions hiéroglyphiques, récemment publié par M. J. de Rouge, me paraît très lointain (Cf. Maspero dans la Remie critique, XII, 1, p. 318), quoiqu'il il y ait des points de comparaison.
2) Lieblein, Dictionnaire de noms hiéroglyphiques, n° 667.
3) Le graveur a ici sauté
AAAAA/» par une inadvertance, très facile à expliquer.
tLL AAAAAA CiC3IDA D n AAAAAA
4) Les variantes out ici le pluriel, qui est exigé par l'expression: û| i i M qui suit.
D AA/VSAA A D I I I I
5) Jusqu'ici le texte est, à de légères modifications près, identique avec le texte C 55 et avec celui de Stockholm. La phrase finale reste par contre isolée. Dans les autres rédactions, elle forme l'anneau
198 Varia.
§. 5. Un exemple très frappant du vandalisme auquel des monuments égyptiens sont quelquefois sujets, nous est fourni par un fragment de sarcophage en basalte noir que possède la collection de Naples. Nous connaissons au moins deux autres fragments du même monument, appartenant à des collections de l'Europe, l'un se trouvant au Britisli Muséum i, l'autre au musée d'Oxford 2. Les fragments d'Oxford et de Naples doivent avoir primitivement formé ensemble l'une des faces du sarcophage, car on trouve sur le premier le commencement, sur le second la fin d'un texte funéraire — celui du 56** chapitre du Rituel Ce chapitre étant d'assez rare occurrence ^^ j'en donne la version d'après le sarcophage eu question:
ss^
A/^vv^ "^ T X::=s=2. ^
La généalogie du défunt a été publiée par M. Lieblein'''. Ce savant rend cependant moins correctement le nom du défunt /^ (probablement à cause de la mauvaise copie
de Sharpe). Ma copie du fragment de Naples porte hM P-ar-s'ep.
§. 6. Dans un des derniers numéros du journal égyptologique de Berlin '', M. Maspbro a donné une explication, aussi intéressante qu'instructive des légendes, si difficiles à traduire, qui accompagnent les repiésentations du tombeau de Pihiri à El-Kab. Pour cela, il a été forcé de s'écarter en quelques points de la copie, qu'il a eue entre les mains. Si je me permets d'élever un doute sur l'autorité d'une des corrections qu'en a faites mon savant maître, c'est que je puis citer quelques faits qui me semblent parler en faveur de la copie de M. Lepsius. Le passage dont il est question est relatif au chargement de blé ; il est ainsi conçu dans le texte des Denkmaler:
d'une nouvelle chaîne d'invocations. L expression <===> v\ Vc?^ ^ — « — » CZZD correspond, dans d'autres textes, à <rr=>oY\ ^ ^ ^^^-^ '^^"^ ^^ ^'^"^ "^^* P'^^ ^^ ^^^* ^^ même: «que l'on
m'apporte un vase d'offrandes». M. Pieeret (Recueil d'inscriptions du Louvre, II, p. 91), rend cette phrase par: «que j'apparaisse portant le vase tes de la maison des aliments» (Cf. BmcH, Dictionary of HieroglypMcs, p. 464 : Il ( ) 1 ce que n'admettent ni la grammaire ni le parallélisme des phrases. L'expression <===•
