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58 La pyramide du roi Ounas.

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chevelure comme le dieu est venu ù su chevelure. ' La vie ne se peut distinguer d'OuuaS; la mort ne se j)eut distinguer d'Ounas, la crainte ne se peut distinguer d'Ounas, le taureau ne se peut distinguer d'Ounas : non 1 Si tu te refuses à transporter Ounas, il se mettra, lui, sur l'aile de Thot, et celui-ci transportera Ounas à sa place.

C'est Ounas qui s'empare de la terre et sort du bassin des mers! C'est Ounas qui arrose la verdure! C'est Ounas qui joint les deux terres! C'est Ounas qui réunit les deux terres! C'est Ounas qui se joint à sa mère, et la Grande vache Semait est la mère d'Ounas : la vache

Semait est l'épouse sur la montagne,] l'herbe sur la montagne quand vient

l'aube, Ounas sort sur cette échelle que lui a faite son père Ra; Hor et Bit se sont saisis de la main d'Ounas et l'attirent au ciel inférieur; il a eu l'œil à ce que fût protégé ce qu'il a commandé qui le fût, et il a commandé que fût protégé ce sur quoi il a jeté l'œil et dieu ^e révèle à Ounas, cet Ounas siège sur le grand siège auprès de dieu.

0 élevée, qui n'atteint pas aux créneaux du Nor, Ounas est venu vers toi, donne que

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ces créneaux lui soient ouverts, car c'est Ounas l'enfant qui est là, et cet Ounas est le chef des suivants de Ra, cet Ounas n'est pas le chef des dieux turbulents!

La paroi Est est, comme la paroi Ouest qui lui correspond, divisée en deux registres. Le pignon, en Z>, contient un texte magique des plus curieux où le défunt est représenté traitant les dieux comme autant de victimes qu'il prend au lasso, tue, fait cuire et mange pour s'en assimiler les vertus.

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Le ciel fond en eau, les étoiles se battent, les sagittaires font leur ronde, les os des Akerou tremblent et leurs vassaux se sauvent lorsqu'ils ont vu Ounas se lever âme, comme un dieu qui vit de ses pères et qui s'assimile ses mères; car c'est Ounas le maître de sagesse dont la mère ne sait pas le nom. Les richesses d'Ounas sont au ciel et il est fort dans l'horizon comme Toum son père qui l'a engendré, car, après que Toum l'a eu engendré, Ounas est devenu plus fort que lui, parce que les doubles d'Ounas sont derrière lui, sa plante des pieds est sous ses pieds, ses dieux sont sur lui, ses uraBus sont sur ses tempes, les guides d'Ounas sont devant lui et l'uraîus de flamme voit son âme; les puissances d'Ounas le protègent, c'est Ounas le taureau du ciel, qui se tient à l'écart, qui vit du devenir de tous les dieux et qui se nourrit des chairs de ceux qui viennent remplir leur ventre des sortilèges du bassin de flamme! C'est Ounas dont la main est armée contre les génies du bassin de flamme, car

1) C'est une forme en ^^ initial (voir Mélanges d'Archéologie, t. III, p. 78, note 2) de r a\ i 1

approvisionner, provision.

La pyramide du roi Ounas.

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Ounas se lève eu chef maître des esprits au bras violent et qui est assis le dos tourné à SiB, et c'est Ounas qui pèse la parole avec le dieu sans nom au jour de dépecer les dieux héritiers, c'est Ounas le maître de l'offrande, qui porte les nœuds de corde, et qui fait luimême l'abondance de ses biens, c'est Ounas qui mange les hommes, qui se nourrit des dieux, le maître des offrandes, celui qui pèse les registres de revenus. Le courbeur de fronts qui est dans les champs, a lacé les dieux pour Ounas; le génie dont la tête est sacrée, les a reconnus bons pour Ounas et les a traînés vers lui; le Maître de la bande les a liés; Khonsou le dépeceur des maîtres a fendu la gorge pour Ounas et a extrait leurs entrailles; car c'est lui le dieu messager qu'Ounas envoit à l'encontre d'eux. Shosmou les a dépecés pour Ounas et a fait cuire leurs pièces dans ses chaudrons brûlants. C'est Ounas qui dévore leurs vertus magiques et qui mange leurs âmes, et les grands d'entre eux sont pour le repas d'Ounas au matin, les moyens d'entre eux sont pour son rôti, les petits d'entre eux sont pour le repas d'Ounas au soir, les vieux et les vieilles d'entre eux sont pour ses fours! Les Grands au ciel ont rué la flamme pour Ounas contre les chaudières remplies des cuisses de leurs héritiers, celui qui fait marcher en procession les habitants du ciel autour d'Ounas a lancé dans les chaudrons les jambes de leurs femmes, si bien qu'il a couru autour du double ciel, en son entier, et qu'il a fait le tour des deux parties de l'Egypte; car c'est Ounas le grand type, maître des types, c'est Ounas

La pyramide du roi Ounas.

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la grande forme sacrée des formes sacrées, ce qu'il trouve sur son chemin, il le mange avidement, et la vertu magique d'Ounas est supérieure à toutes les formes maîtresses de l'horizon ; c'est Ounas l'héritier supérieur aux héritiers, il a passé en revue les miUiers, il a fait offrande aux centaines, il a travaillé de son bras en sa qualité de Grande forme, c'est-à-dire de Sahou, supérieur aux dieux 3, Ounas a renouvelé son lever au ciel, il est la couronne du maître de l'horizon; il a compté les couronnes et les bracelets, il a pris les cœurs des dieux, il a dévoré la couronne rouge, il a mangé la blanche, les provisions d'Ounas sont les reins repus, ses vivres sont ceux dont les vertus magiques se nourrissent des cœurs. Car lui, Ounas, il dévore les choses que crache la couronne rouge, et il prospère, car leurs vertus magiques sont dans son ventre et les formes d'Ounas ne sont pas repoussées loin de lui. Il a mangé la sagesse de tout dieu, et c'est la vie d'Ounas que la durée, c'est son période que l'éternité, dans cette forme qu'il lui plaît prendre et qu'il déteste ne pas prendre au sein de l'horizon à toujours et à jamais! Car leur âme est dans Ounas, leurs esprits sont avec Ounas en l'abondance des biens qu'il possède plus abondante que les biens des dieux; la flamme d'Ounas est en leur os, car leur âme est sous Ounas, leurs ombres sont toutes ensemble; comme Ounas est avec ces deux

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1) Litt. : «de Grande forme c'est Sahou plus que les dieux.» .

2) Le texte de Téti donne I] \^( '^ û ] H 1 aw^w Q ce qui nous donne une fois de plus l'orthographe Il û pour [|%^i^-=^. Cfr. 1. 440 et plus bas, 1. 519.

3) '^-e— est le pronom '^■«=— de la ligne précédente répété par erreur. Téti donne la locution

qui n'est pas, comme on le veut généralement, une variante de , mais une conjonction composée de

A^^/^AA -|- —A—, litt. : «cZe ne pas . . .», c'est-à-dire, afin de ne pas.