La pyeamide du roi Ounas
Khâ? ces deux dieux qui n'ont point de formes, une fois accomplis les rites du labour (?), la place du cœur d'Ounas est parmi les vivants sur cette terre, à toujours et à jamais.
Ounas vient vers vous, dieux éperviers, dans vos temples, ce qui sort de la bouche d'Ounas à sa naissance est de vos entrailles (?); donnez donc qu'Ounas ouvre les deux battants de la porte du ciel, et qu'Ounas conduise le soleil à travers l'horizon; car Ounas a déposé le vêtement qu'il avait sur terre, et Ounas devient le Grand dans Shodt.
Fais i)our toi ce qu'on fait pour toi! poursuis Celui qui court, le messager!
La paroi E nous fournit une série de formules magiques très brèves, dont quelques-unes
nous étaient déjà connues par les textes de la chambre précédente. La langue en est archaïque
cV comme l'orthographe et paraît avoir déjà présenté des difficultés sérieuses aux contemporains
'A .t^ , tl'Ounas : je serais assez porté à y voir des formules antérieures peut -être à la première
,. x\^^^i *•**' •?# dynastie. De toute façon le sens n'en est pas clair et je ne donne ma traduction que comme
ti^*"* \^ ^ ïiïi 6ssai très inq)arfait.
I. — L'œil d'HoR tombe ^, le taureau est châtré de ses testicules : tombe, sois châtré!
1) Ounas, mangeant les dieux et s'en servant comme de provisions, a leurs Khous parmi les biens abondants qu'on lui olïVe, ou comme l'exprime le texte, en V abondance de ses biens plus que les dieux.
2) Litt. : avec leurs compagnons.
3) Ici également '^.Ci— a été répété par erreur comme plus haut, à la ligne 520, mais je ne vois pas
le sens de la phrase qui suit. Je soupçonne une erreur pour I I g s. La posture du graveur qui travaille) I A;VA^A
lait dans le pignon était pénible; la contrainte qu'elle lui imposait devait nuire à la correction des portions du texte qui se trouvent au sommet de chaque ligne.
4) Litt. : «Hor tombe de son œil».
La pyramide du eoi Ounas. (13
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IL — BiBi repousse Mkhontsokhmou, le cercueil (?) crache, le cercueil (?) se fend (?) : aimé, aimé, toi qui lies le serpent Ouwi, donne protection à Ounas!
III. — C'est Ounas qui est Tikatahamirouthuti (celui qui plonge [?] dans les lacs de Thot)! 0 Ounas, fais les ténèbres, fais les ténèbres (?)!
IV. — Iriti (agissant), Ieiti, Sati (protégeant?, rassasiant?), Sati, que ta face et ta nuque soient protégées contre les deux grands.
V. — Accours 0 toi qui t'élances, replie-toi, ô toi qui te tords! Arrive, lion qui déchires, lion qui écrases, déchireur, écraseur, donne tes adorations (?) à On, car les chairs de On (le soleil) inondent (?) les vases! Viens, viens, serpent Naja, serpent Naja!
VI. — 0 contrée de Roaï! c'est ton que cette contrée d'or (?) de Roaï,
et les cris (les grains?) du dieu Khaitiou, ce sont les cris (les grains?) de ton taureau qui veut les cérémonies qu'on lui doit,
VIL — Ton à toi, Ounas, est pour toi cette griffe droite de laquelle
il frappe Minou! 0 toi qui saisis, ne saisis pas.
1) Le graveur avait d'abord mis g=> Il [1, sur lequel il a mis ensuite ^ Il (1.
2) Première leçon du graveur coiTigée ensuite au plâtre en .
3) s=3 pronom du féminin, à cause de M '^::z::^, dont le genre est féminin, comme le prouve \\ au verset précédent.
4) Le parallélisme semble indiquer ici un mot passé, répondant au "^^ du membre d« phrase suivant. On pourrait cependant traduire : «Celui-là est un lion dans celui-ci, un lion combattant «le double taureau dans la grue».
La pyramide du roi Ounas.
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VIII. — TouM a mordu, il a eu (VOunas plein sa bouche; Noun a lié Nounit, l'habitant du double palais a frappé la larve et la larve a frappé T^aJtfan^ du double palais : celui-là est un lion dans , celui-ci est un lion combattant le double taureau dans la grue.
Je ne saisis i)as suftisaninient la coupe des mots dans les trois versets qui suivent pour en hasarder la traduction; Le verset IX parlait au début du dieu soleil On, dont il a déjà été question au verset V : «Lorsque tes deux tas de sable (?) sont dans tes deux godets d'offrande, On dégorge expulsant l'humidité, rejetant l'eau » ; la présence de mots difticiles comme (lO-^^ etc., m'empêche de reconnaître exactement quelle action le dieu T^ exerce sur les nuages chargés de pluie, et pourquoi il est question, vers la fin, d'un « lion d'eau {ou dans l'eau) qui se réjouit» «r^ y/^ v ^\ R.^ IIt ^^^ couronnes W jouent un rôle
au verset X, mais l'absence complète de déterminatif derrière les mots de ce vei'set et du verset XI ne me permet pas de choisir entre les trois ou quatre sens divers que comporte chaque formule.
XII. — 0 serpent Haki, ô guivre Hakrit, quand tu passes [avec] tes deux faces sur le chemin de l'œil d'OuNAs, ne regarde pas Ounas, ne fais^pas ton emploi, car voici qu'OuNAs rejette les^eaux (?).
XIII. — Le taureau tombe de l'aspic Set'eh, l'aspic Set'eh tombe du taureau : tombe, sois châtré!
XIV. — Tombe Face-sur-face, sort le courmrijioir£?) contre elle et l'a dévorée luimême, l'a saisie lui-même.
1) Le graveur avait d'abord mis ^ qu'il a surchargé de «=*^.
2) Le graveur a emplâtre le (J et le 2=3 de [| : le texte de Téti donne
la leçon première d'Ounas.
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La pyramide du roi Ounas.
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XV. — Celui qui donne tes grains (?) de matière (?) blanche, c'est celui qui sort en forme de ver : celui qui enlève tes grains (?) de matière (?) blanche, c'est celui qui sort en forme de ver.
XVI. — Toi, tu foules aux pieds (?) un autre, ô serpent Akinhi ! et l'on te foule aussi aux pieds, serpent Akinhi!
XVII. — Arrière, serpent Amon ! ne sois pas là, ne fais pas qu'OuNAs te voie, ne viens pas au lieu où est Ounas, si bien qu'il ne soit pas obligé à dire ton nom contre toi de Nem, fils de NoMiT, Le dieu Hom-Peset'ti tombe à l'eau, fuis, fuis, serpent Hiou, couche-toi!
XVIII. — Ounas est Hor, qui sort de l'Acacia, qui sort de l'Acacia. On lui a ordonné : «Garde à toi, lion, sors!» et dès qu'on lui a ordonné: «Garde à toi, lion», Ounas est sorti de sa jarre, puis s'est couché dans sa jarre, car Ounas a ses levers demain matin; il est sorti de sa jarre, il s'est couché dans sa jarre, car Ounas a ses levers demain matin.
XIX. — Quand la déesse Lynx a taillé contre le cou du serpent Antiw, et qu'elle a fait de même pour le cou du serpent Tosertap, qu'est-ce qui reste de lui? C'est Ounas ce qui reste de lui.
XX. — Serpent Têtu ne va pas, car Ounas est là debout et Ounas c'est Sib, et le serpent Hamt ainsi que le serpent Sonnihamtit (frère de Hamt) sont avec ton père comme sceptres (?).
XXI. — La main d'OuNAs vient à toi, Nashoutnen vient à toi en forme de la déesse Lynx qui réside dans la Maison de Vie : elle te frappe à la face, elle t'attaque à la figure,
66 La pyramide du roi Ounas.
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r:k^]tefi(i>T5^y;::4-c^ip]fep]oi]s-£i
et tu tombes dans ton ordure, tu roules dans ton urine. f]lle tombe, se couche, se roule et tu vois ta mère Nout!
XXII. — Quand son ura>us se dresse sur lui contre ce serpent qui sort de teiTe sous les doigts d'Ounas, il coupe ta tête ce couteau qui est dans la main de la déesse Lynx, pour tirer tes paroles et traire ta semence qui produit ces quatre vigoureux qui sont sous la sandale d'OsiRis : Serpent Hiou, couche-toi, taureau, roule-toi 1
XXIII. — Le corps au ciel, la larve d'HoR à la terre, la sandale d'HoR parcourt la Demeure du taureau, la retraite mystérieuse du serpent furieux, le sycomore d'OuNAs est son sycomore, le bois d'OuNAs est son bois, et ce qu'OuxAS trouve sur son chemin, il le dévore avec avidité.
