PETITES NOTES DE CRITIQUE ET DE PHIEOLOGIE
(Cinquième article.)
§ 37. <:=> \ . Ce groupe se voit dans l'utile dictionnaire de M. Pierret, qui l'a rendu fort bien par «livre sacré». Aux deux exemples seulement, que cite ce savant, nous pouvons en ajouter deux nouveaux :
1° Hfei '^ ^-^ g7\ <=z=> I "^^ ^~~^ ]| I «Chaque écrivain interprétant le livre sacré, tout spéculatif en fait de la littérature sacrée ' ».
« C'est Thot qui enseigne la littérature sacrée; il compose des livres et donne de l'esprit aux êtres intelligents 2»,
§ 38. ^^iï' J^^ i^TD. Ce groupe se trouve dans un passage du papyrus Ebers, où il doit être un «Tua^ ctpr;[ji.£vov, selon M. Stern (Glossaire). Nous ne l'avons rencontré nulle part ailleurs; serait-il par accident fautif?
Voici le passage où le dit groupe a été relevé :
1) DûMiCHEN, Kalender-Inschriften, pi. XLVI, ligne 6.
2) Papyrus Ebers, p. 1, 1. 8. Le dit groupe est transcrit par M. Ebers d'une manière tout différente :
Petites notes de critique et de philologie.
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AAAAA^ AAAAAA '^ ^^AAAA I
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AAAAAA
AAAAAA AAAAAA
1 AAAAAA AAAAAA
« Autre (remède) préparé pour celle qui fait troj) peu d'eau. Des plaques ' recherchées (?) de jaspe '^, qu'il ue faut pas laisser voir le soleil. Mettre dans le Ta-het' et asperger d'eau eu grande quantité le soir. Fais qu'un vase de ântit neuf et un vase de khenou neuf soient remplis d'eau pluviale, asperge les plaques de nouveau, à la sortie du dieu Lucifer et fais s'assoir la femme dessus pendant bien des journées. Fais t'apporter un vase de vteh neuf rempli d'huile. Fais se placer la femme sur cela en quatre jours. »
A vrai dire, ma traduction de ce passage ne diffère que sur un seul point de celle qu'a donnée depuis peu* M. Lieblein. Le savant norvégien a rendu le membre de phrase
^-^^ /V *<n Ci AAAA/>A n (Z> <r~~> M A<=^^ AAAAAA AAAAAA Q^ AAAAAA A^AAA.*
A n ,^ \\ I \ ^ w^^\ 1) czi ^ ^AAAA^;^ — û¥\ AA/w^A dc Li nianièrc suivante :
« (La pierre de Kah-sepit) qu'il ne faut pas laisser voir le soleil le matin, doit être aspergée d'eau», etc., d'où il résulte bien, que, suivant lui, ^^^^f^siT'Y^^ c^td signifie «le matin».
Evidemment M. Lieblein a supposé qu'il y a une faute dans ce passage de l'original. Il nous semble pourtant impossible de nous expliquer comment le scribe égyptien est arrivé à altérer à tel point les termes du texte qui lui a servi de modèle. Quand même les groupes *^^^^ Vv ^"^""6iit ^^6 introduits par suite de l'habitude (pie s'était fait le scribe d'écrire souvent cette expression, et que le signe
aurait résulté d'une erreur analogue, il resterait toujours à expliquer pourquoi, dans le groupe qui signifie «matin» Y ^^5^^, les signes auraient été renversés. Car, je ne connais pas ailleurs de passage de texte qui confère à un groupe i^ïSiT'T^"^ le sens de «matin». Il nous paraît donc qu'il est fort difficile d'admettre que le scribe égyptien ait commis ici une erreur qui puisse être corrigée d'après des lois consacrées par l'usage — au moins si l'on veut établir le sens de «le matin» pour le passage en question.
Cependant, il se peut cpic le passage soit correct, et dans la traduction que nous en
avons donnée, nous avons indiqué que telle est notre manière de voir. En effet, le sens de
^\ est suffisamment établi dans notre papyrus, et partout où, à l'aide de l'excellent
dictionnaire de M. Sïern, nous avons relevé ce groupe, il paraît avoir le sens de (omettre,
placer, dans ou e»». Sous ce rapport, il est intéressant de noter les deux variantes que voici :
1) Cf. «choisir, exquis, olu>'. Brugsch, Dict. hiérogl., p. 119G.
2) Cf. Maspero dans la Zeitschrift, 1879, p. 54 : o o zl X OM) « des grains de jaspe».
AAAAAA f^
3) Lieblein, Om Liigekunaten hos de garnie Aegyptere (Nordiskt medicinskt arkiv. Vol. Xll, n° 11). L'auteur a donné une traduction suivie de la dernière partie du pap)a-us Ebers. Sauf quelques lacunes de peu d'étendue, la traduction va de la planche XCIII jusqu'à la fin du papyrus.
Petites notes de critique et de philologie.
(Pn})yrus Ebers, p. 11, 1. 5).
{Ihid., p. 54, 1. 3)
I m:S. AAAAAA <2 A .1^
D'où il suit que l'expression ^\ de notre papyrus se rapporte au local, et, par consé-
quent, qu'il faut attribuer au mot qui est régi par ce membre de phrase, un sens de localité, ce qui convient parfaitement au déterminatif du groupe ^"^^ï ol- Kn général, le déterminatif cri] implique une signification de «maison, chambre, domicile», et il est fort vraisemblable que le mot ^^sii"!^^!^^ a une pareille valeur.
Peut-être, les Égyptiens entendaient-ils par là «une chambre, une cave construite dans le roc calcaire», peut-être bien «une chambre à paver en calcaire»; c'est là une question que des recherches futures pourront sans doute résoudre.
En attendant, nous croyons que le groupe ^^iisï'?^^ i^^ mérite de trouver une place — fût-elle même provisoire — dans le dictionnaire égyptien.
§ 39. La stèle C 170 du Louvre. Ce petit monument ', qui porte la date de l'an II du Pharaon Ousertsen II, est souvent cité, mais le texte n'en a pas encore été traduit en son entier. Nous donnons ici un essai d'interprétation de cette inscription importante.
Le monument est cintré et porte en haut le disque solaire. En voici le texte :
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«L'an II, sous sa majesté le roi de la haute et de la basse Egypte Ousertsen qui donne de la vie, de la stabilité, de la sainteté, comme le soleil éternellement. — Qu'une offrande royale soit accordée par Osiris, seigneur de Mendès, Khent-amenti, dieu grand, seigneur d'Abydos, de sorte qu'il donne des provisions en pain et en bière, en bœufs et en oies, en cordes et en vêtements, de l'encens, de l'huile, toutes les choses bonnes et pures dont vit le dieu, au ka du béatifié, le sacrificateur Ousertsen, le véridique. Il dit : C'est ici le tombeau que je me suis fait dans le nome Abydène, à la ville d'Abydos, près l'escalier du grand dieu, maître des dieux, sur le tertre^, lieu du repos, dans la terre sainte, rhorizojgLdfiJ^pcci-^
1) Publié par Pierket, Recueil cV inscriptions du Louvre, IP partie, p. 63.
2) Nous croyons avoir les premiers donné les variantes principales de cette expression dans un précédent travail [Reciieil de Maspero, vol. I, p. 134, note 4). Après nous, M. Maspero a touché la même question :
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Petites notes de critique et de philologie.
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dent; afin que (je sois) puissant et resplendissant' dans la compagnie du grand dieu. Or, je suis un homme qui a le pied sûr et les jambes fortes 2, un messager de la beauté, un interprète de l'amour 3, qui a fait offrande de bonne grâce ^, un grand qui a pénétré la science; je suis un sage consommé, qui connaît la place de sa jambe, qui prépare les voies de son bienfaiteur, le sacrificateur Ousertsen, le véridique. Il fait adoration à Osiris, prosternation devant Apmatennou à l'occasion de la grande fête ^ de sortie — lui le sacrificateur Ousertsen, le véridique.»
Les noms propres de notre monument sont enregistrés sous le numéro 255, dans le dictionnaire de M. Lieblein. Je n'y retrouve ni le nom de la femme du défunt «cz^ "'""^^
Le monument est gravé sur les deux faces.
U^L ni celui de son grand père 11k.=^[1 -| I
§ 40. La stèle n" 46 du musée de Turin En luiut du devant on voit le symbole d'éternité Q, surmonté du signe de l'occident et flanqué des deux ouf as, ou yeux symboli(pies ". Le premier registre est coupé en deux parties, chacune représentant la scène habituelle des ancêtres. D'un côté, nous voj'ons un homme et une femme, tous les deux assis, recevoir l'offrande entassée devant eux sur une table. Un jeune homme, vêtu de la })eau de panthère, accompUt la cérémonie. De l'autre côté, on voit également un honmie et une femme assis, qui reçoivent une libation versée par une fille. Les légendes en lignes horizontales qui accompagnent ces scènes nous indi<iuent les noms et qualifications des personnages représentés :
JîH
Son père", l'intendant de la place, Hov, le véridique auprès d'Osiris; sa mère aimée, la dame Aimes, la véridique.
Journal asiatique, 1880, t. XV, p. 159, OÙ il propose le sens de «tertre» pour le groupe ^ , acception qui nous a paru excellente.
1) On se rappelle l'expression suivante qui se répète mille fois dans les textes funéraires "^^D <=> %'\r ^~^ . ^^ 1 Lll d fi) '^ • ^^ ^^"^ ^^ ^^^^^ formule me défend d'admettre
la signification de «mon khou» qu'a attribuée M. Maspero au groupe '^^ dans la citation qu'il a tirée de notre texte {loc. cit., note 2). ♦
2) M. Brugsch a déjà indicpié l'équivalent copte ^cpi «sedare, quiescere, permanere» du groupe {Dict. hiérogl., p. !>08).
3) Cf. Shaupe, Egyptian Inscriptions, 2 séries, pi. 74, 1. 21 : | \ Uu ^^^'^^'^ n * — . etc.
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4) Ou peut-être «qui a fait des actions de bonne grâce». Le contraire de la notion ~^T «beau visage >
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«visage de crocodile», comme dans le passage suivant de la stèle C 1 du Louvre:
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«Je n'ai jamais agi de mauvaise grâce.» Je n'ai pu encore consulter la traduction de C 1, qui a été publiée dans le Compte-Rendu du Congrès des Orientalistes de Pans.
5) Le signe indécis qui termine l'expression ^\ <==> A ^^ est probablement la forme hiératique de la XIP dj'nastie de l'hiéroglyphe ^^3^. Cf. la forme qu'en donne la stèle C S du Louvre.
6) Mon ami, M. SomAPARELLi, a eu l'obligeance de vérifier sur l'original quelques points qui, dans ma copie de ce monument, m'ont paru suspects.
7) Déjà à l'époque de la XIP dynastie, on trouve des exemples de cliute du *^-=^ final dans le mot (1 . ^'^oir un ouvrage récent, intitulé : Deux mo^iuvienls de la XII' dynastie.
Petites notes de critique et de philologie.
^AA/V\A n /VvAA/W
