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«Qu'une table d'offrande, deux fois sainte, soit accordée à l'Osiris Hor, à sa femme, la dame Ahmes, et à son frère Senenhotep.»
'■uTuaTiïm^H'àm
f-=^rT] I
«Qu'une table d'offrande royale, deux fois sainte, soit accordée à l'Osiris, scribe royal du trésor Thotnefer; (dit) de la part de sa sœur aimée, la dame Hontari. »
«Le scribe royal du trésor Thotnefer, le véridique. Sa sœur aimée, la dame aînée' Hontari, la véridique.»
Le second registre renferme également une scène funéraire. Des deux côtés d'une table d'offrande sont assis six individus, trois mâles et trois femelles, tous respirant l'odeur de fleurs de lotus qu'ils portent à la main, dont quelques-unes sont épanouies, d'autres en forme de boutons. Voici les noms de ces personnages :
Q "2 Ci ,
^•IZ^JTI
Parmi ces noms et titres, celui du numéro 4 est particulièrement intéressant. Il paraît probable, d'après le titre de cet individu, que notre monument a été érigé peu de temps après le règne du Pharaon Thotmès r^", ou peut-être sous ce roi, en d'autres termes qu'il date de la XVIIP dynastie.
Le troisième registre contient l'inscription suivante :
il 1 AA/W\
y^lM.
Ci Ja o o o Ci w <=> I o o o 1 1 1 1 boo
l<LAAA/vv\a 21 -Il * îiLc^ ^AAA^^ I -:^s^ S 0 1 v= Q^ D( ^^ A >j D U 00(
TVZ=^k^jAl??
Ao,
,c=jj g ^AA^^^
DY^ o.
°«^.Y:Tv^<^ifVii
I UA Jisr-ii-î-Jii?^î45ii^Î!
D'après ce passage, il paraît que ,^^ T ait été marié avec deux femmes, du nom de X [1
122 Petites notes de critique et de philologie.
DO
aeïï\lîPD§^ST^fièI=^^Pà--î"^
« Proscynème à Amon-Ra, seigneur de Karnak, le principe du monde ' au commence-
y ment du temps, celui qui réside à Aptou, puissance auguste, qui existe par elle-même, seigneur
\ \i/- du tout, dans toutes ses places; afin qu'il donne de la vie à celui qui l'aime, de la vieillesse
^C-*'" I à celui qui se voue à lui, du souffle de sa bouche à celui qui est dans son service et qu'il
- ' '^' ne sera pas anéanti éternellement 2, qu'il contemple dieu, père des hommes, créateur ^ de toutes
. choses, qu'il mange du pain blanc, que ses mains soient purifiées pour la région inférieure à
y ^ r l'effet de (pouvoir) adorer les esi)rits, qu'il s'asseoie dans la salle à colonnes, qu'il soit vénéré
yj^*^ f/A \ pai* les prêtres et les prophètes^, en sorte qu'ils lui donnent des provisions en onguent, en
ujJ^'/-i j fard et en gâteaux 1 au moment de la soirée-',' qu'il mange un gâteau'', qu'il s'entretienne,
1) Dans le groupe aS^® \\, le premier élément est un dérivé en du mot « produit, chose », de
□ i/75H ytoôj' w û
la racine « être » -, au point de vue cosmique, Qf? signifie alors ce que les Allemands appellent « Urstoff, (S "
Urelement», la matière primordiale.
2) Le signe /waaa a partout dans notre texte la forme que voici a a. Dans le groupe û|, il résulte
probablement d'une mauvaise transcription de l'original hiératique. Cf. par exemple le papyrus Abbott I",
1. 2, où je transcris «^S) , plutôt que ^% , comme l'a reproduit M. Maspero dans son travail sur ce document, rs( "^ Mil'
3) Le groupe (1 jL que je n'ai pas retrouvé d'autre part, me paraît devoir être rapproché
du mot fréquent ^fcSl I «bétail». Tous les deux dérivent du radical A «mouvoir,
AAAAAA A^A^^A ■' - '^ ! AAAAAA ^AAAAAA
bouger», dont la signification est modifiée, dans le premier groupe, en sens causatit. Comme le latin armenttim s'est formé de la racine ar «mouvoir», l'égyptien %^ s'est produit du radical
1^"^ n r*^^ [^^^ n AAAAAA AAAAAA >T7T AAAAAA
A. Quant au sens «faire mouvoir» de M i\, il s'accorde parfaitement avec 1 idée qu avaient
'W^'^, 1 AAAAAA AAAAAA U
les Egyptiens sur la création, qui, selon eux, consistait en une transition d'état inerte en état de niouvement. La qualification de (1 1^^^^ "ï"^ notre texte confère au dieu, est donc fort bien choisie.
1 AAAAAA AAAAAA U'^ . . , • ' ' l 1- n
4) On doit comparer à ce passage lexpression suivante puisée dun texte qui a ete publie par M. Shabpb (£,,^<»„ Inscriptions, I, pla„che 100) : y"^;^^^ |°^|^P (1^ H
I I i-ZTa/tvaaa'^ "fi^ L'cz:^JOi I lÀ '^rr^r J B^V= ^ <^ A-Bf^aooo'
5) Cf. Sharpe, Egyptian Inscriptions, II, pi. 78 et Brugsch, Dictionnaire hiéroglyphique, p. 701.
6) Ma copie de l'original porte en cet endroit : "jj" X ' — — "i M. Schiaparelli a cru devoir lire \ I—-—- Il faut sans doute lire X If ), correction qui est confirmée par de nombreuses analogies.
AAAA I Ar\/\/^AJ\ I
Petites notes de critique et de philologie. 123
lorsqu'il est découvert ', avec les prêtres de mois, qu'il reçoive uu morceau d'offrande au jour
de chaque jour 2 qu'on lui amène un vase au lever » du soleil chaque I J^^ "^.Ï^X* "^^
matin à l'apparition par devant (dieu), au ka du (scribe) de comptabilité des travaux publics i^Y*2oc*. ***• ^"<
des deux mondes et des offrandes du midi et du nord, celui qui fait la joie du Pharaon par
(accomplissement de) toutes ses missions, l'unique, le parfait, favori de son dieu, scribe du
trésor, Thotnefer, le véridique. — Qu'une offrande royale soit accordée par Osiris, seigneur
de Mendès, maître d'Abydos, maître de l'éternité, prince d'à tout jamais, au scribe Thotnefer,
véridique auprès du grand dieu. Il dit : Je viens vers toi, Ounnefer, Anepou, la puissance des
dieux, j'arrive pour entendre les seigneurs de l'éternité^, quand ils vont arranger mon Heu ts^'^^ r^^^tP^^'^
de repos futur — après la négligence qu'a subie la nécropole Hert, où l'on passe l'éternité ^ / , jL.r ^^
— eu sorte que j'entre et que je sorte comme véridique, que j'accompagne le seigneur de { i^^c»<i
la terre sainte, que je rejoigne mon corps dans la ville de l'éternité à la compagnie d'Anu-
bis*', que je reçoive des offrandes dans la région inférieure (reposant) sur les branches" (de
l'arbre) d'Osiris, que je traverse la grande salle de la double justice, en pleine paix, que je
rejoigne la retraite cachée de l'éternité dans ma syriuge de la région inférieure, que j'entre et
que je sorte là où sont les pleureuses s, que mon ombre apparaisse à la compagnie de Houunou'J
i:^,^ 'T1IIIIII1 iQ,
1) L'expression -^^^^ ^ fait peut-être allusion au soleil. Alors, il faudrait traduire «qu'il s'entre-
AAAAAA S n I
tienne, au lever du soleil, avec les prêtres de mois ». Pour le sens de la locution en question, voir Grébaut dans le Recueil, l, p. 81, n. 10.
2) Ce passage paraît incorrect. On pourrait cependant, en donnant une interprétation «à tout prix» le rendi-e de la sorte : «ayant contenté le dieu par son offrande» et citer en faveur d'une telle acception
<^^> ^ iTsi I I iA) cl ^ Ci <^^ a ift n '^^'^^^ le passage suivant de la Stèle de Songe (1. 16) : ^3::^ ^ -^^^=3^ K\ ^ M
^ I-j AAAAAA ■■CS>~ I— '^ I Ci I I I W__, WVVV\ ji^y}^ 1 | I I I
3) Les déterminatifs de v\ 1 A || sont exceptionnels. Ce passage a été traduit par M. Brugsch {Did. hiérogl, V, p. 310) de la manière suivante : «Zu ihm gebracht wird das Fass zum Ueberlaufen voU, der Vorrath an jedwedem Dinge breitet sich vor dem Anblick aus. » Il a lu ^ là où j'ai cru reconnaître
«chaque matin».
4) Ce passage est, dans l'original, un peu indistinct. Je lirais volontiers : ^ ^ ^ v\ «Je supplie les seigneurs de l'éternité de m'écouter» et de vouloir bien arranger, etc.
5) Si j'ai bien compris, ce passage indique qu'il y a eu quelque interruption dans les travaux relatifs à la nécropole, où devrait reposer notre défunt.
6) Je crois que par T « ouvreur de la région inférieure » est entendu Anubis, « le gardien des
tombes ». ___
7) Peut-être serait-il mieux de rendre l'expression : '^U i i i |<=>^ A UV^^Sy-^^î / X *vM.*-*^^^Au-v^ de cette taçon-ci : « Que je reçoive des offrandes, dans la région inférieure, en fieurs (ou branches) d'Osiris. » / ^* f
Il me semble pourtant qu'il aurait valu mieux d'employer ^è\ ou /wwv^^ plutôt que ^, pour produire un ',/•— Cp-« i\Ttel sens. — Pour la traduction que nous avons donnée, nous citons l'analogie de la formule rebattue.
qui se voit par exemple sur la stèle n° 20 de Turin (voir Recueil, vol. I, p. 197) :
-= ° ^ tk tTt C r*^"^^ -<2>- ,Q AAA, .
^i\ \> ^ /vAAAAA vyû, etc. «que mon âme repose sur les branches des arbres que j'ai plantés».
Cf. aussi Brugsch, Dict. hiérogl., V, p. 278. Il se peut cependant que la traduction qu'a donnée M. Maspero {Journal asiatique, 1880, t. XV, p. 401, note 2) soit la vraie; mais cela ne me paraîtrait pas ôter à l'exemple cité la qualité que je lui attribue dans le cas présent — de présenter une bonne analogie avec le passage susdit de la stèle 46 de Turin).
8) Pour le sens de ■'-"' ^^. ^?1 i voir Maspero, Etude sur le papyrus Abbott, p. 23, note. /L
9) X ^ r^ r4l' ^'^^- 0 "^ '^-s-^ et ^^, littéral, «le criocéphale », est une désignation d'Osiris / . - (^ (voir mon mémoire sur la flexion adjective en , dans la Zeitschrîft, 1879, p. 146). ' ^-*^
124 Petites notes de critique et de philologie.
que lui soit fait offrande, au sein d'Horus', en pain, en bière, en lait sur ?
... au jour de chaque jour, au ^a de 2 (^ji vigilant dans tout le pays, le scribe
de comptabilité des travaux publiques de l'Egypte, scribe du trésor Thotnefer, le véridique, né de la dame .... »
Nous passons à l'inscription du verso de notre monument. En haut, on voit une composition de symboles religieux de la forme que voici :
/VSAAAA
AAAA^ 'P
Sous cette représentation est gravée en neuf lignes horizontales l'inscription suivante 3
«0 dieux, qui habitez la région inférieure auprès du seigneur du tout, et qui ^aperceve?^ ses volontés, souvenez-vous du scribe Thotnefer, le véridique, à la fête de Uâka, à la fête de Thouti et à l'occasion de toutes les fêtes du ciel et de la terre, éternellement et à tout jamais; et de sa sœur aimée, qui l'aime, la très douce, la dame Hontari, la véridique.»
L'inscription de la face du monument est sans contestation la plus importante. Elle
diffère beaucoup des morceaux qui, sur des stèles de cet ordre, se retrouvent dans toutes les
collections qui nous sont connues. Sans doute, on voit des passages ressemblants, des idées
analogues, mais jusqu'ici on n'a pas relevé des copies ou des modèles de cette inscription.
Elle mérite donc d'être connue. Nous n'entreprendrons du reste pas ici la tâche difficile d'une
analyse des difïerentes parties de ce texte; cela demanderait plus de temps que celui dont
nous pouvons user. Nous espérons d'ailleurs que d'autres savants, plus compétents que nous
en ces matières, viendront compléter et rectifier — pour ne pas dire refaire — ce travail*.
Upsala, le 29 novembre 1880.
Karl Piehl.
1) J'ai pris l'expression V\ aaaaaa V\ ^ y\ comme purement symbolique «au sein d'Horus»;
cela est exi^é par la suite de la phrase q k 0[ w Vi^^^.xkw Je ne sais comment restituer
la partie effacée, à cause du déterminatif 'M pi. Probablement il y a dû y avoir un mot signifiant «autel, table
I y 1 ^ 1^^^^^ Ci
d'offrande». — Il est bon à noter du reste qu'il y avait des hommes intitulés I aww\ —. (voir
Lepsius, Denkmaler, vol. III, passim).
2) Ce titre, dont nous ne savons pas le sens, se retrouve sur des monuments de la XIP dynastie.
voir par^exen^p^e la stt^C 2 *, Louvre , ^T^/P^kTtl^^^l^^M
3) Du sommet jusqu'au bas du monument court une bande étroite, lisse, qui est occupée par notre inscription. Tout le reste du verso de notre monument n'a été travaillé par le ciseau que d'une façon très grossière.
4) Je me sers de l'occasion qui se présente pour rectifier une erreur que j'ai commise involontaire-
Rapport sur une mission en Italie.
KAPPOKT A M. JULES FEKEY,
MIlSriSTR.E IDE L'INSTUTTCTION PUBT.IQITE
