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votre navigation; Ounas a rassemblé le filet dans Aïlou, Ounas a des ruisseaux d'eau vive dans le champ d'offrandes; et ses offrandes sont avec vous, ô dieux ! Les eaux d'Ounas sont des vins comme pour Râ, Ounas court autour du ciel comme Râ, Ounas flotte à travers le ciel comme Tliot.

C'est l'abomination d'Ounas que la faim et de ne point manger! C'est l'abomination d'Ounas que la soif et de ne point boire! C'est Ounas qui donne du J)ain à sj^jiojaxtices* dont c'est le lait qui le fait subsister et qui ont fait naître Ounas; car Ounas a été conçu dans la nuit, Ounas a été enfanté dans la nuit, et ceux qui suivent Râ, les anciens, l'adorent ! Ounas est conçu dans le Nou, il est enfanté dans le Nou, et il est venu, il vous a apporté du pain de ce qu'il a trouvé là, de ce que l'œil d'Hor verse sur les brandies de l'olivier! Khontamenti vient à lui et lui a apporté les provisions d'offrandes d'Hor Kliont-pau; ce dont il vit

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La pyramide du roi Ounas.

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Ounas en vit, ce dont il mange Ounas en mange, ce dont il boit Ounas en boit; la cuisse découpée en face [de lui] puis les grains (?), c'est sa richesse en pains, en boissons et en gâteaux ! »

Tels sont les textes relatifs à l'approvisionnement du mort. Le reste des inscriptions se partage en deux sections. Dans la première je mettrai toute une série de prières plus ou moins longues, qui ont pour objet de bien constater l'état de vie nouvelle auquel Ounas est né en mourant à la vie terrestre, et de lui assurer la protection de différents dieux pour les actes de cette vie. La seconde ne renferme que des formules magiques fort brèves destinées à préserver Ounas de la piqûre des scorpions et de l'attaque des serpents qui pourrait lui devenir fatale dans l'autre monde.

La première section est de beaucoup la plus longue. Elle couvre deux pans de muraille, celui du sud (1. 206 — 260) et celui de l'ouest (1. 261 — 299). Une partie des prières qui la composent se retrouve dans des documents contemporains ou postérieurs. La première (1. 206—214) sur le cercueil d'Apiônkh (Lepsius, Denhn. II, 99 b), mais mutilée vers la lin, ainsi que sur celui d'Entew (Lepsius, Denhn. II, 145 a, l. 28 — 54), également incomplète vers la fin (1. 206 — 210) : les mots du début (1. 206) se retrouvent sur le cercueil de Mentoubotpou (Lepsius, Aelteste Texte, pi. V, l. 1 — 3). Une autre vers le milieu, commençant par les mots -^61%^ ^ (1. 268—292) reparaît en partie (1. 268-284) sur le cercueil d'Apiônkh (Lepsius, Denkm. II, 99 b 2) presque complète (1. 268 — 289) sur celui d'Entew (Lepsius, Denkm. II, 145 b, c). Elle a été signalée par M. Lepsius, comme se trouvant dans une tombe thébaine de Qournah restée inédite. Grâce à ces deux versions j'ai pu compléter quelques petites lacunes du texte d'Ounas.

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Ô Ounas, non, tu n'es pas allé mort, c'est vivant (pie tu es allé t'asseoir sur le trône d'Osmis : Ton sceptre âb est dans ta main et tu donnes des ordres aux vivants, ton sceptre

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