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m'est pas claire, et je ne réussis pas à saisir l'agencement des différents membres de phrase <ini la composent. Je ne commence à m'y reconnaître qu'à la fin de la ligne 288 : «Toum dans On t'a purifié, et descendant avec lui, tu es pesé comme le lion du Nou et tu te tiens dans ces lieux où tu es devenu avec ton père Toum, que tu as soulevés avec ton père Toum,

où tu t'es levé avec ton père, où tu t'es précipité comme un lion avec ta tête de

.... de On; tu sors, tu t'es mis en route dans les membres de Sbou, tu es roulé dans les deux bras de ta mère Nout, tu t'es purifié dans le ciel, tu t'es dépouillé [de tes souillures! dans les lacs de Shou. Tu sors, descendant tu descends avec Kâ, tu passes avec Nadi, tu sors, tu descends, tu descends avec Ilîi, tn te lèves avec Sokhoun-to-nouro. Tu sors, tu descends

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tes descentes avec Kephthys, tu passes avec la barque Sonikit, tu sors tes descentes, tu sors avec Isis, tu brilles avec la barque Mâdti, tu es maître de ton corps, il n'y a personne qui te repousse, car Hor t'a enfanté, Sit t'a conçu; tu t'es purifié dans le nome de Libye, tu as reçu ta purification dans le nome d'Héliopolis, auprès de ton père, auprès de Toum. Tu t'es produit, tu as grandi, tu es entré, tu t'es rafraîchi dans la main de ton père, dans la main de Toum. 0 Toum, tu as fait passer la porte à cet Ounas, et tu l'as roulé dans ta main, car il est ton fils de ton corps à jamais.»

Les formules des paragraphes XI et XII reparaissent plus développées dans une autre

pyramide : la traduction en viendra dès que j'aurai publié le second texte. Quant aux for- |

mules magiques dirigées contre les serpents, elles couvrent le pignon de la face Ouest, au- e*J~r dessus du sarcophage (L. 300—339). Elles se retrouvent en entier dans le tombeau de

Bokenranw, mais Béparées eD deux groupes : l'un d'eux équivaut aux vingt et une premières lignes du texte d'Ounas (300 — 321) et est publié dans Lepsius (D&nkm. III, pi. 202c); l'autre est sur la planche 261 de Lepsius. Cette version est de la XXVI'' dynastie et une partie au moins en a été reproduite dans un autre tombeau de même époque, mais elle a dû être copiée sur un texte fort ancien qui présentait à peu de chose près la même orthographe que le texte d'Ounas. Les Aelteste Texte de Lepsius renferment deux ( hapitrea de repousser le serpent, l'un gravé sur le cercueil de Sobkfta, l'autre gravé sur celui de Mouton hotpou. La version de Sobkâa ne concorde (pie pour quelques mots (L. 300—304) avec celle d'Ounas y Aelteste Texte, pi. 35) : à partir de la ligne 304 les formules deviennent différentes. La version de Montouhotpou est plus importante : elle nous donne l'équivalent des vingt et une premières lignes (300—320) du texte d'Ounas {Aelteste "Texte, pi. 15) avec quelques variantes intéressantes. Enfin un cercueil de la XXVIe dynastie conservé à Stockholm donne les premières phrases du début (Piehl, Petites études égyptologiques, p. 33).

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I. — S'enroule le serpent : c'est le serpent qui s'enroule autour du veau. Ô hippopotame sorti du bassin terrestre, tu as mangé ce qui sort de toi : Serpent qui descends, couche-toi, rebrousse chemin !

IL — Le dieu Hon (?) Peset'it tombe dans l'eau, le serpent est renversé et tu vois Râ.

III. — «Tranchée la tête du serpent Ka-oïr hanoii » te dit-on. «Râ pique le scorpion», te dit-on. «Renversé celui qui bouleverse la terre», te dit-on.

IV. — Tombe face sur face, et face a vu face, le doigt sort par quoi prospère . . . ., et il a dévoré lui-même, ô toi qui as goûté.

1) Stockholm : OOl, toujours.

2) Stockholm : J |[W| J^*~ '

3) Stockholm :

4) Stockholm : ® ^?y Tv1 1 placée par les titres et noms de la morte.

' ^ 1 1. La fin de la formule a été rem-

La pyramide du roi Ounas.

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V. — Ce sont ces griffes de Tomn, de la maitresse.-du Eorte-bracelets, et de Nouhbkôou qui brisent les révoltes dans Ounou : — Tombe, rebrousse chemin !

VI. — Ta salive est en terre, tes deux flancs sont dans le trou, lancent l'eau, et voici que les deux pleureuses te ferment la bouche : C'est une suivante qui ferme la bouche à une suivante, qui ferme la bouche à une suivante; c'est la déesse lynx qui mord le dieu crocodile; c'est le serpent. Ô Râ, Ounas a mordu la terre, Ounas a mordu Sib, Ounas a mordu le

1) Des quatre textes, deux reproduisent une version identique 0\\^x ®' et I^Wà *** La position de [ dans Ounas, montre que le texte primitif, celui d'où procèdent à la fois 0. et B. devait avoir intercalé la hachette j entre O et \^, soit que le signe eût été oublié, soit qu'on eût l'intention de substituer | à O, et qu'après avoir rétabli j on eût oublié d'effacer O. La variante de M. |\^/V, semble bien montrer que cette seconde hypothèse est la vraie, et qu'il faut traduire «Le Dieu j perce le scorpion» et non pas «Râ perce le scorpion!» Toutefois la version de Stockholm montre que c'est bien de Râ qu'il s'aeït : O |A — D#.

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2) Stockholm

La pyramide du roi Ounas.

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