SUR UN PAPYRUS INEDIT DU BRIT1SH MUSEUM
W. Pleyte,
Conservateur du Musée d'Antiquité à Leydeu.
Grâce à l'amabilité du docteur Birch, toujours prêt à me montrer les trésors confiés à ses soins, j'ai eu sous les yeux un manuscrit précieux, dont je crois que le monde égyptologique n'a pas jusqu'ici soupçonné l'existence. C'est un grand texte, intact et daté, renfermant 28 grandes pages au recto, et deux au revers, encore roulé et un peu brisé vers la fin, mais très facile à coller et à restituer dans toute sa splendeur primitive.
Il porte à l'inventaire la cote 2 ^ 18. Bremmer.
1) Je traduis en restituant è — */ „ û k-"S a etc.
2) Voir la note du § 6.
3) (I 9 Q. signifie membre, et (1 8 ^^ , qu'il faut distinguer de V\ G-* ^s\ 5i5$' Paraît désigner l'espèce animale en général.
4) 6tO"X, oXupa, spelta, far.
5) Restituer M <=fs^.
58 Sur un Papyrus inédit du British Muséum.
C'est uu recueil bien écrit, divisé en plusieurs parties, chapitres ou livres, qui forment probablement, comme d'autres textes analogues, une sorte de supplément au Livre des morts ou plutôt au Peremhru.
La première page commence par cinq grandes lignes horizontales au-dessous desquelles
se trouvent deux pages de 22 lignes.
^ a I □ c± i o VJL/ <=> -9 -9 <j\ Le titre général est conçu en ces termes : -=^ V\ i Pfo fe\ <%x Ji
« Commencement des demeures de la fête des deux divines sœurs, fait dans le temple d'Osiris qui réside dans l'occident, le grand dieu, le seigneur d'Abydos, au quatrième mois de la saison se, du 22 au 26. » Le livre s'appelle donc les « demeures de la fête des deux sœurs », et la fête correspond à nos fêtes de fin d'année, la Nativité, Noël, en même temps qu'elle marque la naissance de l'année après le 21. — Le calendrier Sallier marque également une fête en ces jours (comparez Chabas, Le calendrier, p. 58). La mort du dieu et sa renaissance, dérivées de l'observation du soleil, voilà l'idée fondamentale des mythes d'Adonis et d'Osiris et de plusieurs usages païens ou chrétiens. Ha-t-u, les demeures, doit être traduit ici par un mot, tel que livre, traité, chapitre. A la fin du papyrus nous rencontrerons l'expression « la seconde demeure », pour le second livre ou traité.
Après ce titre le texte continue :
« Le temple est bien en ordre entièrement et une femme apporte l'offrande dans la main purifiée. »
« On n'est pas empêché car les souillures des membres sont détruites. Les têtes sont couronnées ; il y a dans les mains des colliers de fête, la prière de leur bouche et leurs bras sont levés vers Isis et Nephthys, et on chante selon les indications de ce livre devant ce dieu. »
« On dit : « Ô seigneur Osiris ! » Quatre fois. Paroles du Kherheb sur le seuil de ce temple : « Chef du ciel et de la terre ! » Quatre fois.
Paroles des pleureuses l :
« Beau garçon 2, viens dans ton temple immédiatement 3, immédiatement, nous ne te voyons pas.
« Beau chanteur 4, viens dans ta demeure, navigue 5 jusqu'à ce que tu entres 6 chez nous.
« Beau garçon, mets toi en route à l'heure précise 7, toi qui es rajeuni à son temps 8.
« Image artistique 9 de son père Tonen.
« Germe 10 mystérieux, sorti d'Atum.
« Seigneur ! seigneur ! qui s'élève au-dessus de ses pères.
«Aîné11 dans le sein de sa mère, tu es derrière nous12 dans ton apparition.
«Embrassé, tu13 ne t'éloignes pas de14 nous.
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Sur un Papyrus inédit du British Muséum. 59
« Beau visage très aimable.
« Image du fécondateur ', seigneur du plaisir de l'amour 2 à l'entrée du sein 3.
« Ses membres sont délassés à cause de l'agitation (amoureuse) 4.
« Tu es en repos notre seigneur et nous te voyons. »
« Les deux sœurs réconfortent tes membres et il n'y a plus de délassement 5 en toi. »
Une partie de la ligne suivante est mutilée et se termine par une phrase qui continue à l'autre colonne :
«Il ne fait pas retourner nos têtes ni nos visages, le grand redouté parmi les dieux.
< Tu deviens un enfant, dont on n'enregistre 6 pas le chemin 7.
« Tu deviens enfant et ensuite garçon aux deux temps.
« Tu parcours le ciel et la terre dans ton apparition.
«Tu es un mâle pour les deux sœurs. Viens, enfant rajeuni en ton repos, notre seigneur, nous te voyons. Ton membre viril 8. est pour nous, comme le membre de Typhon 9 auprès de son billot.
«Marche vers le repos, fils aîné de son père!
« Établi dans ton temple tu n'as plus à craindre, car
«Ton fils Horus est ton vengeur; c'est lui qui enchaîne le malin10,
«Et il le tient dans son four à feu" chaque jour,
« Il retranche son nom des séries des dieux,
« A lui qui est Tebha aux odeurs dégoûtantes 12.
« Tu es dans ton temple tu n'as plus à craindre.
«Set, pour tout mal qu'il a fait, il l'a rejeté13 pour faire passer Nut, il nous a doué de la pensée 14, il traverse la terre avec nous.
«Le vénérable au sommet de la terre qui abhorre les (p. 2) défaillants,
« Nos yeux sont fixés sur son siège, ils regardent son visage étincelant de splendeur 15.
« Ohé ! maître de l'orient, notre seigneur,
« Beau visage, seigneur de l'amour,
« Taureau qui féconde les vaches 16,
« Viens, chanteur n au visage luisant,
« Le seul jeune vigoureux,
« C'est délicieux de le regarder.
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i'loo V /v^rsY 16') C'est"à"dire *les deux sœurss- — 17) Ahi, cfr. p. 58, note 4.
60 Sue ux Papyeus inédit du British Muséum.
« Homme parmi les femmes,
« Fécondateur de vaches,
« Jeune chef des beautés,
« Ha ! nous voyons ton apparition ainsi que l'amour de tes yeux !
« Je suis ta sœur Isis, l'amour de tou cœur,
«Celle que ton amour protège, lorsque tu es sorti pour inonder cette terre au jour fixé.
« Votre cours est loué de nous.
« Nous poussons la vie dans ton indigence '.
« Entre dans ton repos, notre seigneur, car nous te voyons,
« Ô respectable, viens au repos,
« Éloigne 2 le feu de notre demeure.
« Ton membre viril 3 est comme le membre (de Tebha). »
Ici se termine le chant des pleureuses; il forme, comme on voit, une espèce d'hymne divisé en strophes, par le refrain : « Viens au repos, notre seigneur, nous te voyons ! » Derrière le mot membre de la dernière phrase on attendrait « comme le membre de Set » ou « de Tebha » ou quelque expression semblable : le copiste a oublié cette phrase.
Une nouvelle subdivision commence, indiquée par des caractères rouges et avec le titre :
« Répétition 4 des paroles des pleureuses : » on continue en ces termes :
« Ô Osiris ! taureau de l'occident l'unique 5 stable qui s'élève parmi les dieux. Enfant fécond0» etc.
Cet hymne se prolonge jusqu'à la page V, la ligne 23, après quoi on lit de nouveau : « Paroles des pleureuses », et un chant recommence qui se termine à la page 8, 1. 13. A la page 6, 1. 13, on remarque la phrase : «Viens! ton fils fait tomber Tebha au billot!» A la page 8, 1. 13, on rencontre le titre : « La grande répétition, Paroles du Kherheb. » A la page 10, 1. 19, commence un autre texte avec le même titre : « Paroles des plewreuses. » Il est du même genre que le précédent. On y rencontre la mention du dieu Set ou Typhon, des odeurs de Pount etc., et il se termine à la ligne 12 par la phrase iu-f pu. C'est fini.
Cette clausule est suivie d'un assez grand espace blanc, au milieu duquel un scribe a écrit plus tard l'annonce suivante:
« Ceci est pernicieux 7 à prononcer. Le prêtre divin du temple des juges -, le scribe d'Ammon du troisième ordre, le prêtre divin Nesikhem, fils du prêtre Petamon Sutentati-u, né de la chanteuse d'Ammon-Ra, l'enfant de la mère Setnesuura.!) »
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Sur un Papyrus inédit du British Muséum.
«Écrit l'an 12, le quatrième mois de sa, du pharaon Aleksantéros, fils d'Aleksantéros K
« Premier des pères divins, prêtre d'Annuonrasonter, prêtre de Horus, de Ra, le plus ancien et le premier fils d'Ammon, le prêtre d'Ammon Spathunti (muni des deux cornes), le prêtre d'Osiris le grand des Perséas, le prêtre d'Osiris qui réside- à Asera, le prêtre d'Ainun-ka-an 3 qui réside à Apetu ;
« Le prêtre 4 du soleil, chef de la maison du temple d'Ammon de l'ordre second 5, scribe divin, secrétaire d'Ammon, de l'ordre second, le vicaire G d'Ammon du second et quatrième ordre,
«Le prêtre de Nofrehotep le vieux dieu, le prêtre de Nofrehotep le jeune dieu7, le prêtre d'Osiris, de Horus, d'Isis, de Nephthys, du temple de Ra, prêtre de Khem, prêtre de Hathor, maîtresse du siège des durées de la vie s, prêtre de Mehit, prêtre de Atum, maître du siège des durées de la vie, vicaire de Nofrehotep du quatrième ordre, prêtre du premier ordre du fils aîné de Nofrehotep, prêtre de et des dieux. »
Après tous ces titres du prêtre Nesikhem, fils de Pétamon, vivant l'an 12 d'Alexandre, le fils d'Alexandre le grand, le texte contiuue à la page 17 : «Prescriptions d'amener Sokaris sur le chemin mystérieux '■> ; paroles. » Ce livre contient des phrases du genre des suivantes :
« Ô ! dirigeant ] ° sorti du ventre !
« Ô ! esprit aîné du premier cercle des dieux.
« 0 ! seigneur à têtes et formes innombrables » ; à la page 18, vers la fin, on lit : « A toi parle Isis, les qualités d'Isis sont énumérées, » à la dernière ligne on identifie cette déesse avec Neith ' ' : « Les parfums sont sur ses tempes, dans son nom celui de Neith. » Au bas de cette colonne se trouve une ligne qui n'appartient pas au même texte : « Elle se » repose à chaque place, on lui apporte des offrandes à toute place, la vénérable dans son » nom de Hathor, maîtresse du bassin rouge ,2. »
A la page 19 commence la litanie d'Hathor:
« Salut, Hathor, maîtresse de Thèbes !
« Salut, Hathor, maîtresse d'Héracléopolis !
«Salut, Hathor, maîtresse d'Aphroditopolis l3!
«Salut, Hathor, dans la ville des sycomores14!
« Salut, Hathor, à Rohesau ' 5 !
« Salut, Hathor, à Setescher !
«Salut, Hathor, du Sinai16!
ij
i, conip. Revue égyptologique, 1880, p. 22 ss.
7) Nofrehotep, la lune, vieillit au 15e jour et naît le 2e jour du mois; comp. Revue égyptologique, 1880, p. 25.
-8)rj
AAAAAA
Ci \\l I I .
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Brugsch,
Dict. géogr., p. 970. Il était situé à l'orient de Memphis. — 13) Tepahe. — 14) Benha. — 15) Beugsch,
Dict. géogr., p. 460.
, Brugsch, Dict. géogr., p. 970.
62 Sun un Papyrus inédit du Bpjtish Muséum.
« Salut, Hatlior, de l'Anlm ' !
« Salut, Hatlior, de Oaoa 2 !
« Salut, Hathor, d' Amou 3 !
«Salut, Hatlior, d'Aniam4!
« Salut, la dame de la ville des six 5. »
Ce sont, comme on voit, les douze Hathors(i.
A lrt ligne 13 on lit : «Ô! neuf musiciennes7 tendez -nous vos mains sous ton père Osiris. Les ordres des prêtres N marchent quatre fois ! » La suite renferme encore des salutations jusqu'à la page 20, 1. 5, où les prescriptions se terminent par un « c'est fini », qui précède un titre nouveau : « Paroles du 16e jour, réception des musiciennes ,J. » C'est un texte analogue à celui de la page 10. On y rencontre des formules telles que celles-ci : «Leurs noms resteront. Pas d'anéantissement à toujours pour Osiris, Hersiésis, Nephthys les » dieux ou déesses etc. »
La colonne 21 marque le début d'un livre. « C'est le commencement du livre pour faire » tomber Apopliis l'ennemi de Ra, l'ennemi d'(Osiris)| v. s. f., le proclamé juste10; fait dans » le temple d'Amonra, le seigneur des deux terres, résident dans les Apetu, pour aujourd'hui » et chaque jour ".» Six chapitres suivent le titre général; à la 2e ligne, le chapitre de cracher l2 sur Apophis, paroles. « Tu goûtes 13 Apophis quatre fois. » A la 5e ligne, le chapitre de charmer ,4 Apophis avec une lance de bronze 15. A la 9e ligne, le chapitre de prendre le harpon ,(i pour abattre ,7 Apophis. A la 17e ligne, le chapitre d'enchaîner 18 Apophis. A la 20e ligne, le chapitre de prendre le couteau ,9 pour abattre Apophis. A la 23e ligne, le chapitre de produire le feu contre Apophis. A la page 22, 1. 1, des paroles magiques lorsqu'on jette Apophis dans le feu 20. « Que ce » chapitre, dit le texte, soit écrit en couleur verte 2 ', Apophis doit être fait en cire 22, et » son nom maudit gravé23 sur l'objet en couleur verte ; il faut ensuite le mettre dans le feu, » et le feu le consume 24 en présence de Râ. Faites cela au matin, au plein jour, ou au soir » en présence de Ra, lorsqu'il se repose en Ankhti, à la sixième heure de la nuit, à la » huitième du jour, quand la nuit tombe, à chaque heure de la nuit ou du jour, à un jour » de fête, au premier jour du mois, au sixième, au quinzième, à un jour quelconque et il
1) llttf Bkugsch Bict. géogr., p. 49. — 2) Au sud de l'Egypte. — 3) La ville Apis, Revue égyptologique, 1880, p. 39. — 4) Buto, Brugsch, Bict. géogr., p. 25. — 5) Comp. Brugsch, Bict. géogr., p. 749 (V). — 6) Comp.
sur ces Hathors, Brugsch, Bict. géogr., p. 972. — 7) 1 1 i -=£> \% {\ [] £1 . — 8) | jj V Ni i peut-être les influences divines. - 9) ^) V O ^ j\ .. - 10) -=^ |\ «=^
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Sur un Papyrus tnédit du British Muséum. 63
> n'y aura pins de foudre ' ni de tonnerre 2 dans le eiel. » — Avec la ligne seconde commence un autre livre. C'est «le premier livre3 de faire tomber Apophis, l'ennemi de Ra». A la page 23, 1. 21, on rencontre un second livre de faire tomber Apophis, l'ennemi de lia, mais le titre de sa-t est remplacé par ha-t4 demeure. A la fin du texte on lit : «Paroles »pour un individu purifié et lavé5, tout ennemi de Ra s'enfuira6.» A la page 25, 1. 11, on
rencontre un « Livre pour faire retourner Apophis, l'ennemi des 7. A faire au
» temps du matin». A la ligne 21 de la même page, c'est un «Livre pour connaître les
> transformations de Ra, pour faire tomber Apophis». «Ce chapitre, comme dit le texte à la » page 27, est prononcé sur un Apophis, peint sur un rouleau nouveau en couleur verte, et » placé dans un étui8; son nom y est inscrit et ensuite on le liera9 et l'attachera10 et le » placera sur le feu, chaque jour. Charme pour ta jambe gauche; crachez sur elle quatre » fois, ce jour même et chaque jour11.» — La page 27, 1. 20, contient un livre du même titre que le précédent, et la page 28, 1. 16, recommande de « cacher ce livre dans le trésor » pour que nul individu ne le voie 12 ». A la fin de cette ligne commence un autre chapitre sous le titre : « Livre mystérieux pour faire tomber Apophis ». Ce texte, continué au revers, se termine en ces termes : « Ce chapitre est prononcé en présence de Ra, sur le terrain » élevé de l'Ile des deux glaives 13, pour faire que le roi devienne vieux dans la vie. Ce » livre est appelé : Livre du seigneur universel. C'est fini. »
Après les douze lignes du texte précédent, on énumère tous les noms 14 d' Apophis au nombre de trente. La seconde page contient une prescription pour faire usage de ce texte; et la page suivante une «louange à Ra après tout ce qui précède 15». Ce texte de 18 lignes se termine lui aussi par : c'est fini.
La date du papyrus est aisée à fixer. Alexandre II, fils d'Alexandre le Grand ou Ier et de Roxane, régna douze années, selon le canon de Ptolémée et probablement aussi selon le canon des Égyptiens. Ce fut donc pendant la dernière année de son règne officiel, l'an 305 avant notre ère, que le livre fut écrit. Mais comme Alexandre II fut assassiné en l'an 311, les six années qui séparent sa mort de l'avènement officiel de Ptolémée Soter furent ajoutées aux années du règne effectif de ce prince, comme l'avait accepté M. Lepsius ,6, se plaçant
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