Quid facient qui baptisantur pro mortuis

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si mortui non resurgunt.” Les interprètes varient sur le mot “ baptisantur.” Les uns pensent qu’il s'agit d’une erreur de certains néophytes qui croyaient, en recevant le baptème, en appliquer le fruit à ceux qui étaient morts sans le recevoir ; les autres pensent que ce mot indique une œuvre quelconque depurification. Dans l’un ou l’autre cas cet usage prouve que l'on croyait que ceux qui avaient passé à une autre vie, pouvaient retirer du fruit des œuvres faites pour eux sur la terre. L'Apôtre en tire un argument pour ce qu’il voulait démontrer, la résurrection des morts ; mais cela prouve aussi la croyance à un lieu d’expiation. . Comme St. Paul ne blâme pas l'usage en question, il est plus raisonnable d'entendre le mot ‘ baptisantur,” dans le second sens exposé.

90 “ Ut in nomine Jesu, omne genu flectatur cœlestium, ‘ terrestrium et infernorum. Et omnis lingua confiteatur ‘ quia Dominus Jesus Christus in glorià est Dei Patris.” Il est difficile d'entendre l'enfer par “ infernorum ; ” l’hommage dont il est question, ne semble pas être celui des démons et des réprouvés. Le Purgatoire satisferait davantage ; le Catéchisme du St. Concile de Trente l'entend de même.

100 ‘“ Qui scit fratrem suum peccari peccatum non ad ‘“ mortem petat, et dabitur ei vita peccanti non ad mortem. ‘ Est peccatum ad mortem ; non pro illo dico ut roget quis.” Il faut appliquer ce texte à l’autre vie, et en conclure que des fautes peuvent y être pardonnées—caril est toujours permis de prier pour les plus grands pécheurs tant qu'ils sont sur la terre.

110 ‘“ Et nemo poterat, neque in cœlo, neque in terrf, neque subtûs terram, aperire librum, neque respicere illum.” Expression semblable, verset 11. On ne peut appliquer ces textes aux démons ni aux réprouvés. Qu'entendre par ‘ eubtûs terram,” sinon le Purgatoire qui, suivait l'opinion générale, est sous la terre, c'est-à-dire dans la partie inférieure de la terre.

En preuve du Purgatoire, un arrondissement a cité aussi le 19me Verset du Ille Chapitre de la ère Epitre de St.

Pierre, ‘“ In quo et his qui in carcere erant Spiritibus veniens prœdicavit , ” Mais ce texto prouve plutôt la descente de l’Ame de Notre Soigneur aux Lymbes que l'existence même du Purgatoire. Ces paroles indiqueraient seulement la possibilité d’un lieu inférieur, contenant des âmes : ce qui n'est qu'un commencemennt de preuve en faveur du Purgatoire.

QUATRIÈME QUESTION.— “ Quand doit-on faire l’encense- # ment du corps et de la fosse aux sépultures des adultes ?”

Deux Conférences sont d'avis que l’encensement doit se faire lorsque le corps est arrivé près de la fosse où avant de le descendre dans la fosse, et l’autre Conférence a répondu que cette cérémonie ne doit avoir lieu que danse cas où la fosse ne serait pas bénite auparavant, et alors cet encensement se fait après l’oraison qui se dit pour la bénédiction de la fosse

A raison de ce doute sur l'interprétation de cette rubrique du Rituel, j'ai cru devoir consulter à Rome; et si la réponse de laS. Congrégation donne lieu à rectifier la première opinion, je vous en informerai.

Conférence de Juillet dernier.

Je joindrai à ce compte-rendu un petit résumé de la Conférence précédente, celle de l'été dernier, dont les Rapports ont été lus et discutés pendant la retraite annuelle.

On y avait conclu : 1o Qu'il faut toujours donner quelqu'instruction aux personnes qui sont sur le point de se marier ; 20 Que cette instruction devait se bcrner à deux ou trois devoirs principaux dont la violation constitue certainement des péchés mortels ; 30 Qu'il était généralement mieux de donner ces avis immédiatement avant le mariage, excepté dans des circonstances particulières ; 40 Que le texte : ‘ Scrutantes Scripturas, etc.” Act. XVII, II, rapporte plutôt qu'il ne loue le fait des Béréens, que St. Paul exhortait à mieux étudier l’ancien Testament, s'ils voulaient argumenter d'après l'Ecriture contre la venue du Messie ; 50 Que la position de ces Juifs, qui n'étaient pas encore Chrétiens et qui n'avaient: que le tribunal faillible de la Synagogue pour les diriger, était bien différente de

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celle des Chrétiens Catholiques qui ont pour les guider les décisions infaillibles de l'Eglise ; 60 Que, dans tous les Cas, St. Paul ne les encouragenit certainement pas à préférer leur interprétation des Stes. Ecritures à celle qu'il leur en donnait lui-même. Aussi, le même texte fait-il comprendre que quelques-uns, s'en rapportant apparemment trop, comme les Protestants, à leur Jgement particulier, finirent par refuser de croiro en Jésus-Christ ; tandis que beaucoup d'autres, s’en rapportant à Vintorprétation de St. Paul, crurent et furent baptisés : * Qui susceperunt verbum ” (la Prédication) “cum omni aviditate ; ” %o Qu'il y a quelqu'obligation de dire les prières mentionnées au Rituel, lorsque l'on donne laCommunion hors le temps de la Messe, d’après le Décret suivant : “ An in communione fidelibus “ ministranda (extra Missam) post versum, Panem de ‘ cœlo, etc. ; dici omnino debeant ante orationem alii ver- “ sus, Domine exaudi, et Dominus vobiscum ? Resp : affirmative, ut prescribitur in Rituali Romano.” $, R. Cong. die, 24 Septembris 1842 ; 80 Que néanmoins ces prières et, la bénédiction qui les termine doivent s'omettre, lorsque le Prêtre, étant revêtu de la chasuble, donne la communion immédiatement avant ou après la messe, ainsi que l'enseigne le même Rituel, à l’article en question.

D'après une consultation faite à Rome, on peut placer le troisième cierge qui s'allume avant l'élévation des bassesmesses, soit.sur un pillier, soit à un bras ou support fixé dans le mur, ou sur quelqu'autre appui du côté de l'Epitre ; le tout, sans doute, selon la disposition deslieux et à la commodité du servant,

Tel est le résultat de nos dernières Conférences ; voici maintenant, les sujets à traiter dans celle de Juillet prochain.

lo Fiut:il renouveler l'absolution à ceux qui, ayant oublié des fautes graves, les accusent immédiatement après avoir été.absous ou avant d’aller communier ?

20 Doit-on renouveler l’indulgence ‘ in articulo mortis ”

dans la même maladie ; et si on ‘le doit, après quel interyalle, Pr

30 Quels sont les textes de la Ste. Ecriture qui prouvent direct:ment que les mérites des Saints sont joints à ceux de Jésus-Christ pour former le trésor spirituel mis à la disposition de l'Eglise ?

40 Quel e:t l’âge précis auquel cosse pour les enfants lo droit à la sépulture des petits-enfants, (Exequiæ parvulorum) ?

Je suis bien affectueusement, Votre tout dévoué serviteur,

Ÿ J..C. Evèque De Sr. Hyacintne,

P.S. Je viens de resevoir une lettrede M. de Laroche- Héron, au talent duquel, comme vous le savez, nous sommes redevables de la publication si intéressante des Servantes de Dieu en Canada, qui me prie d'ouvrir parmi le Clergé de ce Diocèse une liste de souscription à un ouvrage qu'il doit faire imprimer bientôt, qui coûterait une piastre le volume et qui pourrait être donné comme prix dans les écoles et mis dans la bibliothèque de paroisse. Cet ouvrage a pour titre : Essar sur L'Histoire De L'EGutse Aux Erars- Unis ; il a été reproduit par partie sur la Minerve, où vous. avez pu le lire avec beaucoup d'intérêt. Je ne puis que vous engager à encourager cette publication, tant par reconnaissance pour l'illustre et pieux. écrivain, qui a si bien écrit sur nos Communautés, que pour bien connaître les commencements, les prourès et les combats de l'Eglise qui nous avoisine. Si vous désirez corpérer à cette œuvre religieuse, vous voudrez bien me faire savoir au plus tôt combien vous pourrez prendre d'exemplaires de cet ouvrage,

F JC, Evâque De Sr. HyaoïNras.

No. 28.

CiROULAIRE à MM. les Curés du Diocèse.

Evêoué pe Sr-HyaoinTHe, SAmeDi, 26 AvRiL 1856.

Monsieur le Curé,

La paix, que l'Europe désirait si ardemmont et qui est toujours un précieux bienfaît de Dieu, vient enfin d’être siguée, À Paris, par les Plénipotentiaires des cinq grandes puissances ; mais, avant tout, c'est la grande, l’invincible puissance de l’Auguste Vierge Marie qui l’a signée, dans le Ciel. 4

Nous devons le croire, après les prodiges de grâces et de protection de toute espèce qui ont signalé les phases de cette guerre étonnante : depuis que le dogme desa Conception Immaculée a été glorieusement proclamé partout l'Univers. Nous en remercierons donc, avec Elle et par Elle, le Dieu des armées qui l’a encore exaltée, dans cet admirable événement.

À cette fin, nous commencerons le pieux mois de cette Reine par le Chant Solennel du Te Deum, suivi des versets: Benedisamus. Patrem, Dominus Vobiscum, —et de l'Oraison de l’action de grâce, avec celle du Regina Cœli. Ce sera jeudi, premier mai et Fête de l’Ascension de Notre Seigneur, que vous ferez ces prières à la suite de la Grand’messe, après les avoir annoncées, au Prône, par la lecture do cette. lettre.

En union de sentiments de reconnaissance et de sainte joie, je de.neure bien cordialement,

Monsieur le Curé, Votre très-humble et très-dévoué serviteur,

T J. C. Ev. pe Sr. HyaciNrus.

No. 29. |

CIRCULAIRE au Clergé du Diocèse de St, Hyacinthe. Evêché de St. Hyacinthe, 25 Juillet 1856.

Monsieur,

La présente est pour vous convoquer à la Retraite an nuelle qui aura lieu comme à l'ordinaire au Séminaire de St. Hyacinthe. ‘ Elle commencera le Dimanche.au soir 31 Août prochain, et se terminera le samedi suivant. 6 Septembre,

J'autorise MM. les Curés et Missionnaires, qui sont éloignés de St. Hyacinthe, à omettre les vêpres le Dimanche que commenceront les exercices, afin qu’ils puissent se rendre ici lescir même, et j'accorde au besoin dispense d’un ban pour avancer d’une semaine les mariages qui pourraient se: rencontrer pendant la retraite ou qui no pourraient se différer plus tard.

Lo Bureau annuel de la Caisse. Diocésaine se tiendra. comme de coutume le Jeudi de la Retraite.

Veuillez bion prier. pour le succès spirituel de ces saints exercices que nous devons. désirer bien ardemment pour notre propre sanctification et celle des $mos qui nous sont confiées.

En union de prières et de sacrifices, je demeure,

Mon cher Monsieur.

Votre tout dévoué en N. 8.

t JC. Ev. de St. Hyacinthe,

No. 30.

LETTRE CIRCULAIRE de Mar. J..C. Prince Evêque de St. Hyacinthe, au Clergé de son Diocèse.

St. Hyacinthe, 13 Novembre 1856.

Monsicur,

Les maladies fréquentes quo j'éprouve depuis un cortain nombre de mois, jointes aux prescriptions du médecin qui déclare que j'ai absolument besoin d'un repos complet et d’une exemption totale d’affaires pour rétablir ma santé, m'engagent à abandonner, pour un temps, l’administratin du Diocèse. Ne pouvant, avec une santé aussi débile satisfaire pleinement et suivant les désirs de mon cœur, aux obligations quotidiennes de la charge pastorale, je préfère m'en décharger sur un autre, afin que rien ne souffre. J'en viens d'autant plus volontiers à cette détermination que Monseigneur Joseph LaRocque, Evêque de Cydonia et Coadjuteur de Montréal, avec l’assentiment de Mgr. Bourget, veut bien me tendre une main secourable et me rendre tous les services dont j'ai besoin dans l'état où je suis. Or, je n'ai pas cru donner à Monseigneur de Cydonia une plus grande marque de confiance, et mieux utiliser sa bonté et éon dévouement: pour moi, que de le nommer administrateur de ce Diocèse pour tout le temps qu'il plaira à Dieu de m'é. prouver par la maladie. C'est donc à Sa Grandeur que vous vous adresserez maintenant et jusqu'à nouvel ordre pour l'expédition des affaires ; je me suis. empressé de lui conférer tous les pouvoirs dont Elle a besoin pour cela.

Veuillez bien penser à moi dans vos prières et Saints Sacrifices, et demander à Diou qu'il me redonne la santé, si c’est sa sainte volonté, afin que je puisse travailler encore au bien du troupeau qu'il m’a confié, et pour le:salut duquel je désire vivre et mourir. +

Vous pourrez donner lecture de la présente circulaire au prône, afin quo vos paroissiens sachent à qui s’adrosser, lorsqu'ils auront besoin de recourir à l'Evêque.

Je suis bien cordialement, Monsieur, Votre tout dévoué Serviteur.

+ JC. Eveque De Sr, HvaciNrus.

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No. 31.

LETTRE CIRCULAIRE, de Monseigneur Joskpx LARocque, Evêque de Cydonia et administrateur du Diocèse de St. Hyacinthe, au Clergé du Diocèse.

Evêoué ps Sr. Hyacinrus, 2 DécemBre 1856.

Monsieur,

Conformément à ce qui est réglé per Mgr. l'Evêque Dioeésain pour donner à l'Œuvre des Conférences ecclésiastiques tout l'intérêt qui doit se rattacher à une institution si utile, si encouragée par le chef de l'Eglise, et qui se maintient dans un si haut degré d'importance parmi le Clergé de l’ancien monde, je vous transmets le résumé des discussions qui ont eu lieu sûr les diverses questions qui firent le sujet des Conférences de Juillet dernier.

Ce résumé n'aurait pu que gagner sous le rapport de l'utilité et de l'intérêt, si tous les procès-verbaux eussent également mentionné les autorités et les raisonnements sur lesquels les opinions ét cor.ciusions furent basées.

Contrairement aux dispositions de la circulaire de l’Evèque Diocésain, du 4 avril 1853, et au 10e décret du ler Concile de Québec, plusieurs membres absents des différentes Conférences, n’ont pas donné les raisons de leur absence, et n'ont pas fait connaître par écrit leurs réponses aux questions proposées.

PREMIÈRE QuEsTION.—‘‘ Faut-il renouveler l’absolution à # ceux qui, ayant oublié des fautes graves, les accusent im- & médiatement après avoir été absous ou avant d'aller com- * munier.”

Les opinions se sont partagées comme suit : lo Il faut renouveler l'absolution ; 20 il vaut mieux la renouveler ; 30 ü n’y a pas d'obligation de le faire , mais on peut la renouveler suivant les circonstances.

Le premier sentiment est celui du plus petit nombre, et te second celui du plus grand nombre.

faut

nou-

2, et

Il n'y à pas d'obligation d’absoudre de nouveau, ont dit presqu'unanimement les diverses Conférences, parce que ces fautes ont été remises indirectement par l'absolution, et que l'obligation de les confesser ne vientque du précepte qui exige que toute faute mortelle soit accusée une fois. Or, cette accusation peut se faire à la prochaine confession.

Ce principe peut surtout avoir son application à l'égard des pénitents qui doivent continuer de se confesser au même ‘ Confesseur.

Bien que cette opinion ait paru la mieux fondée, cependant le plus grand nombre des Conférenciers ont sagement observé que, dans la pratique, il convient de renouveler l'absolution à tous ceux que l'on a lieu de croire disposés à la recevoir de nouveau. Car, &t-on dit, avec fondement, il y a souvent lieu de craindre que l'oubli commis n'ait pas été exempt de faute, et ensuite, le renouvellement de l’absolution ôte au pénitent un trouble qui pourrait l'empêcher de retirer tout le fruit de sa communion. Il va sansdire que cette pratique ne doit pas être suivie à l'égard de ceux qui, par disposition au scrupule, se torturent la conscience, au détriment de la vraie piété, et croient ne pouvoir jamais s'approcher

de la communion sans avoir l’absolution de chaque faute qu'ils ne sont pas sûrs d’avoir confessée.

SECONDE Quesrion.—‘ Doit-on renouveler l’Indulgence “ in articulo mortis dans la même maladie, et sion le doit, “ après quel intervalle ?” ;

Dans une Conférence, on a été unañimement d'avis qu'on ne devait pas la renouveler dans la même maladie, et que l'on devait suivre la même pratique que pour l’'Extréme-Onction. Dans une autre, plusieurs membres ont voulu que l’on renouvelit l’Indulgence de temps en temps dans une maladie longue, surtout si le malade est tombé dans quelque faute grave ; ou si, après avoir éprouvé du mieux, il retombe dans le danger de mort ; et enfin, autant defois qu'on croirait devoir lui administrer l'Extrôme-Onction.

La troisième Conférence n'ayant pu en venir à une conclusion suffisamment sûre et convaincante, plusieurs de

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ses membres ont demandé que la discussion fut reprise à la prochaine conférence. Cette demande étant accordée, la question demeurera ouverte jusqu'au prochain rapport. R'ThorsrèmE QuEsTion.—t* Quels sont les textes de la Ste. “Ecritare qui prouvent directémen t que les mérites dok ‘Saints sont joints à ceux de Jésus-Christ pour former le ‘trésor spirituel mis à la disposition de l'Eglise ?”

Toutes les Conférences se sont accordées À dire qu'on ne trouvait dans les Saintes Ecritures, aucuns textes qui prouvent directement la proposition. Et l'une d'elles a exprimé qu’on ne pouvait s'attendre à en trouver d'explicites et de positifs, puisque la doctrine ici en question n’est pas de foi, bien qu'elle soit certaine. ‘Quant à la preuve indirécte de la doctrine dont il s’agit, on a déclaré unanimement dans deux Conférences qu'elle resgortait de plusieurs passages de la Bible. Les deux suivants senlement ont été cités “ans l'un des rapports.

lo. Zn præsenti tempore vestra abundantia eorum inopiam suppleat, ut illorum abundantia vestræ inopiæ sit suppler: entum ut fiat @qualitas. Ce texte suppose que les satis‘actions des fidèles auxquels les Corinthiens faisaient l'aumône pouvaient leurêtre appliquées, qu'il y a par conséquent réversibilité des mérites ; ce qui favorise la doctrine de l'Eglise sur ies indulgences.

20. Nunc gaudeo in passionibus pro vobis et adimpleo quæ desunt passionum Christi in carne med, pro corpore ejus, quod est Ecclesiæ. On doit tirer de ce texte la môme conséquence que de l’autre,

QUATRIÈME QUESTION. —" Quel est l’âge précis auquel ‘“ cesse pour les enfants le droit à la sépulture des petits “ enfants ?”

Tous les Conférenciers ont été d'avis que l'usage de la raison était la ligne de séparation entre les enfants et les adultes. Mais, comme la raison. est plus précoce :chez les nns que Chez les autres, on a formulé,comme suit les diverses opinions pour la pratique.

10 L'âge de sept ans, a déclaré une Conférence, étant re-

gardé généralement comme celui de la raison, on doit enterrer comme adultes les enfants qui meurent après cet âge.

20 On doit aussi enterrer comme adultes les onfants qui, âgés de :. oins de sept ans, sont néanmoins jugés assez raisonnables pour qu'on croié devoir les confosser et leur donner l'Extréme-Onction,

30 Quant aux enfants au-dessous de l’âge de sept ans à qui on 8e déciderait à donner une absolution ad cautelam, sur la simple possibilité de fautes formelles, la Conférence qui a mentionné ce cas, a été d'avis qu'on devait sûtvre à leur égard Ie rite proscrit pour la sépulture: dés énfânts. Cox

rois conclusions paraissent égalôment fondées en râison Questions à disuuter à la Conférence de Janvier prochain. “ 1ro Question, —La juridiction dos Curés du Canada “quoad forum pænitentiæ peut-elle être par cux déléguée à “tout Prêtre approuvé, ou les Curés peuvent ils inviter tout ‘Prêtre approuvé à confesser chez eux leurs paroissiens ?” La solution satisfaisante de ceste question exige une définition précise de ce qu'on appelle juridiction ordinaire et une notion exacte de ce qu'on entend par approbation générale, à l'aide de laquelle on puisse reconnaître si los prêtres approuvés on Canada le sont généralement ou si leur approbation est limitée. | “ 2me Question.—Y at-il obligation grave pour les Confesseurs des jeunes enfants de préparer ceux-ci à l'absolu- ‘ tion et do les absoudre, si avant l'âge de leur première “communion, ils sont jugés avec certitude ou probabilité “ avoir péché grièvement ?” 3me Question. —Quelle réfutation peut-on offrir aux protestants qui tirent do ces mots : nisi cb fornicationem, du 9e vorset du XIX chapitre de St. Mathieu, une objection en faveur du divorce quoad vinculum pour cause d'adultère. e Je suis bien cordialement, Monsieur, Votre tout dévoué Serviteur, n1 FJ0S. Evéque ps CrponrA, Administrateur du Diocèse de St, Hyacinthe.

No. 32.

LETTRE CIRCULAIRE de Monseigneur Joseph Larocque Evêque de Cydonia et administrateur du Diocèse de St. Hyacinthe, au Clergé du Diocèse.

Monsieur le Curé,

Je suis heureux d'avoir à porter aujourd'hui par vous à la connaissance de vos paroissiens l'état des recettes des belles et catholiques œuvres de la Propagation de la Foi et de la Sainte Enfance. Ce compte-rendu constate un fait bien consolant que ces pieuses et admirables Associations sont en progrès dans ce Diocése. Car la recette de l'œuvre de la Propagation de la Foi excède celle de l’année dernière de plus de £80 ; et celle de l'œuvre de la Sainte Enfance de plus de £60. Ce résultat est réjouissant, sans doute , mais néanmoins il est bien au-dessous de ce qu'il serait, si toutes les paroisses comprenaient également l'importance et le mérite des œuvres en question, ou si elles étaient toutes animées d'un égal zèle pour en promouvoir le développement et le progrès.

Tandis que les unes apportent, chaque année, leur contingent généreux à la recette commune, d'autres, il faut le dire à regret, montrent ou peu de générosité ou une regrettable indifférence. C’est ce dont il est facile de se convaincre, en parcourant le tableau des contributions de chaque paroisses dont je fais suivre cette lettre. Plusieurs localités ont lieu de s'y reconnaitre dans une notable infériorité sans pouvoir en rejeter la cause sur le manque de moyens.

Cependant, combien notre dévouement n'a-t-il pas sujet d’être vivement stimulé par le bel élan de zèle qui se manifeste dans d'autres contrées, peut-être moins favorisées que nous des biens de ce monde! D'autant plus que, jusqu’à présent, les Conseils Centraux de Lyon et de Paris ne se sont pas contentés de laisser pour le soutien des missions

de ce diocèse le montant entier de nos contributions, mais qu'ils y ont ajouté des dons très-généreux. Si, on offet, nous profitons du dévouement désintéressé d'autres parties du monde catholique, si los fidèles des pays étrangers transmettent jusqu'à nous leurs aumônes par le seul zèle ‘pour le soutien de la religion, n'importe en. quel pays, comment se ferait-il qu'un si bel exemple ne nous touchât pas ? Comment se fait-il que les divorses paroisses de ce Diocèse n'imitent pas le zèle des peuples dont les bienfaisantes aumônes nous : parviennent de si loin, surtout quand il s'agit ici principalement d'aider des compatriotes et des frères qui ont à lutter contre les pénibles difficultés quo présente leur établissement dans des pays de forêts ? Et, en outre, n'avons-nous pas les plus graves motifs d'attirer sur nous les bénédictions d'en haut, pour la préservation de notre foi, exposée à bien des dangers, et même déjà ouvertement attaquée par bien des ennemis ? Or, si nous contribuons de bon cœur à faire partager à nos frères les bienfaits de cette foi, ce sentiment de charité fraternelle nous attirera du Ciel uno protection efficace. Si nous contribuons à faire annoncer à d’autres la parole sacrée et à les faire jouir des consolations dont notre sainte religion est la source, nous aurons lieu de conserver pour nous €e riche trésor, ce précieux dépôt de foi et de piété que nous ont légué nos pères. Il nous sera tenu compte de l'intérêt charitable que nous aurons témoigné, 11 nous sera rendu plus que nous aurons donné, ‘

Que toutes les paroisses rivalisent donc d’ardeur pieuse à encourager et à étendre chez elles l'Association admirable de la Propagation de la Foi.

La circonstance est toate opportune pour parler aussi de l'œuvre touchante de la Sainte-Enfance, déjà établie et recommandée par un Mandement de l’Evèque Diocésain. Plus que jamais l'on peut s'efforcer, avec confiance, de procurer l'extension de - cette intéressante association. Car, à l’encouragement qu’elle avait déjà reçu du Chef Suprême de l'Eglise est venue se:joindre depuis quelques mois uñe approbation des plus flatteuses de la part do S& Sainteté Pie

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IX, qui déclare cette œuvre admise et confirmée parmi les œuvres canoniques..; Le Bref A postolique où cette approbation solennelle est consignée, est du 18/juillet dernier. :Le Pontifo commence par parler de cette variété d'institutions salutaires que la charité catholique seule sait faire éelore, et qui sont “autant de, plantes-précieuses .qui couvrent le champ du Seigneur comme d’une verdureréternelle.”: Puis, après avoir! posé Comme condition à, laquelle: il leur est donné de: produire. des fruits, : leur dépendance de l'autorité du St. Siége : Apostolique, juge de ce, qui: doit tourner à l'avantage de l'église universelle, il ajoute : ‘Aussi, avons-Nouseu pour “singulièrement agréables les prières par lesquelles la pi- “ euse institution, dite.de la SainteEnfänce, Nous:a :s0llici- “té récemment de désigner, un des Cardinaux de la Sainte “Eglise Romaine et de lui donner la charge d'en: être le “protecteur, auprès de Nous et du Saint-Siège, afin que “cette institution soit mieux assurée, par le secours et le “ministère d'un tel patronage, de bien suivre la direction “de Notre autorité apostolique et de servir ainsi aux inté- “ rêts et au bien commun de FEglise. L'œuvre charitable “de la Sainte-Enfance est née, il est vrai, d'une “autre œuvre de charité connue sous le nom de la Propa- “gation de la Foi ; toutefois si nous considérons, soit ce qui “en fait l'objet principal, soit les personnes qui y sont natu- ‘“rellement appelées, nous la jugeons tout à-fait digne d’être ‘soutenue par un acte spécial de notre autorité. En effet, “pendant que d’un côté elle se dévoue au salut des si “ malheureux enfants de la Chine et des autres contrées “idolâtres, condamnés par la barbarie de leurs parents à «“‘une fin prématurée, les rachète d’une mort cruelle et les ‘“‘purifie dans les eaux salutaires du baptème ; de l’autre “elle convoque et anime les enfants catholiques pour réu- “ nir tous les efforts dont il sont capables À sauver ces pe- “tits abandonnés, et, par l'exercice même de cet acte su- “blime de charité, à reconnaître, par eux-même, dans le “temps le plus favorable, la grâce privilégiée par laquelle

# Dieu a daigné les appeler à la Inmière, admirable de lu

foi, grâce dont le mépris trop commun est le grand crime “dés partisans du râtionalisme. Télle cst’ donc cotté œu- “vre nouvelle dela charité chrétienn6, que non seulement “il est évident qu'elle no fait obstacle ên rièn à l'œuvre ‘“ charitable de la Propagation ‘d6 la Foi, mafs qu'il est äu “contraite bien avéré qu'elle l'aidé morvetlléuseieht. Par “Jà même, en effet, qu'elle allume dans le éŒtr des énfânts ‘les premières: petites étincelles de la éharité!et y fait pé- ‘“nétrer les vrais sentiments d'une miséricordieuse compas: ‘“ sion, elle, les enflamme et les anime si bien à procurer le

salut des âmes et à propager la lumière de 1n vraie reli- ‘gion, que ces enfants seront naturellemént préparés pour

‘‘unêge plus avancé, à s'attacher avec plus d’ardeur à l'œù- “vre pieuse de la Propagation de la Foi. ‘C'est'done avec “autant de joie et de bonheur pour Nous, qu'autrefois pour “ Notre prédécesseur, que Nous a7ons vu apparaître ici sous ‘Nos yeux et prendre naissance dans Notre ville de Rome, ‘une œuvre si utile à la religion et si opportune, que Nous “avons puisé, pour l'enrichir, dans le trésor des Indulgen-

“ces ; et que maintenant, en confiant le soin dela défendre ‘à l’un, des Cardinaux de la sainte Eglise Romaine, cons-

‘“‘titué par Nous son protecteur, Nous avons voulu ajouter à “ tous les autres ce nouveau témoignage de Notre bienveil- ‘lance et de Notre affection paternelle. Il Nous reste à “décerner de justes éloges aux coopérateurs etdirecteurs de “cette œuvre, pour le zèle industrioux qu'ils ont consacré “À la propager et à la fairo prospérer, et à les exhorter vi-

“ vement, aussi bien que tous les associés, à : y persévérer ‘avec une inébranlable constance, s'appliquant à procurer

‘le salut des âmes, comme Nous devons tous le faire d'après “le précepte de la Charité ; car le Seigneur a fait un com- “mandement à chacun, au sujet de son. prochain, Nous “n'avons garde d'oublier ici Nos vénérables Frères les Evé- “ ques de l'univers catholique ; et, en appelant leur atten- “tion sur cette nouvelle Institution chrétienne, Nous les “invitons à l'introduire chacun dens son diocèse, à cultiver “avec soin çe tendre arbrisseau qui vient de s'élever dans la “vigne du Seigneur, et qui les dédommagera par les fruite “les,plus abondants.