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“#Si un laic où un clerc inférieur au diacre baptise dans ia mécessité, il ne lui est pas permis de bapti-er avec de l’eau +baptismale, mais avec de l'eau commune ou bénite pour l'aspersion des fidèles.” (VI Partie, No. 3. )—Gousset, tome II, p. 63, dit aussi : “Le Curé autorisé à ondoyer à la -maison doit baptiser avec de l'eau du baptistère, lors même “qu'il n'emploie pas les cérémonies d'usage.” Suivant . Bouvier, tome II, Nota, Fol. 460 : “Extra nocessitatem, ad * “conferendum baptismum sive solemniter, sive privatim, “ adhibenda est aqua eo anno benedicta (c’est l'eau baptis- ‘ male... sub peccato ex gonere suo mortali, propter præceptum Ecclesiæ et universalem praxim."” D'aprés ces Citations, un Prêtre baptisant même privément, doit autant que possible, employer l'eau baptismale. On peut en ïinférer avec assez do raison, que dans le cas proposé, l'eau bénite doit être préfé. rée. à l'eau non bénite. C'est ce que Guillois, tom. III. p. : 53, insinue en disant : “Dans la nécessité on peut se sorvir d'eau bénite ordinaire, à défaut d'eau baptismale ; et à défaut d’eau bénite ordinaire, de toute autre eau. Les Conférences, en adoptant l'opinion qu'il est beaucoup plus con. venable de préférer l’eau bénite à l'eau non bénite, n'ont Pas cru cependant pouvoir dire qu'il y a une stricte obligation dela suivre.

Ecriture-Sainte.- Conférence de l'Hiver.—Comment faut-il . fraduire le Verset ‘“Quomodo fist istud, quoniam virum non cognosco ?” Et comment en faire ressortir la virginité perpétuelle de Marie? Avec quel mot sous-entendu s'occorde “in suâ” dans le Texte : “Et exilla hora accepit eam discipulus in suñ ?” Quel développement donner au Texte : “Dabo autem operam et frequenter habere vos post obitum moum,ut horum memoriam faciatis ?

lo. “Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco ? Ce texte de St, Luc prouve la virginité porpétuelle de Marie. Car, par ces paroles, “Quomodo fiet istud, quoniam virum non Cognosco,” on ne peut que comprendre que la Ste. Vierge veut déclarer non-seuloment “qu’elle n’a aucun “commerce avec son saint époux, mais encoré qu'elle n’en

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peut avoir ot qu'elle a résolu de n'en avoir jamais Et c'est bien en ce sers que l’Angs les a comprises, püisqu'il n'entreprend pas du tout de résoudre sa difficulté en lui ré. pondant que rien n'empêche qu'elle connaisse son époux,

‘comme il eut pu le faire, s'il n'eut pas entendu la réponse de Marie dans le sens qui vient d'être expliqué. Mais il lui déclare que la conception qu'il lui annonce s’accomplira d'une manière toute surnaturelle e$ miraculeuse : que ce ‘8era par l'opération du St, Esprit ot que sa vir ginité n'aura point à en souffrir, La difficulté exposée par Mario dans les premières paroles du verset on question : “Quomodo. fiet istud,” et ces autres paroles : “Quoniam virum non Cognosco,” qui annoncent sa détermination absolue de demeurer vierge, même sous peine d'être privée de la faveur ineffable de devenir 1a Mère de Dieu, démontrent donc évidemment qu'elle n’a pu ni dû vouloir perdre plus tard une virginité qu’elle était décidée à conserver même en renonçant au bonhour de ia Maternité divine ; et que, par conséquent, elle n'a jamais cossé d'être Vierge. Les protestants se trompent en voulant infirmer ces raisonne. ments en disant que Marie n'était pas mariée. Car ce paroles, “Quoriam virum non Cognosco;” n'annoncent pas seulement le fait actuel de sa virginité, mais elles dénotent ua propos tellement ferme d'y persévérer qu'il ne pouvait être changé. En d'autres termes, elles dénotent le vœu de virginité perpétuelle, C'est comme si elle disait : “Quo modo fiet istud, quia non POssum aut non iicet mihi virum Cognoscere.” C’est l'interprétation de St. Bernard, du vénérable Bède, de St. Grégoire de Nysse, St, Augustin et autres.

20. Quand au texte de St. Jean, c. 19, v. 27: “Ex illa hora, accepit cam disdipulus in sua,” les uns disent quo éua s'accorde avec le mot dome, sous-entendu, D'autres veulont que sua ne soit pes à l'ablatif, mais à l'accusatif, neutre ; et ils disent qu'il faut sous-entenüre le mot Propria, so guidant sur le grec qui porte eista iddia ; le sens étant : il la reçut apud se ; il la prit au nombre de ceux dont il devait avoir soin ; ou encore in swa, c'est-à-dire : tanquam

adoptans eam sibi, Ceci s'accorde avec l'interprétation de St. Augustin : Accepit cam in “ curam suam."

80. Sur le sens à donner au texte de la 2e Epitro de St. Pierre, c. 1, v. 15 : Dabo autem operam et frequenter habere vos post obitum meum, ut horum memoriam faciatis, il ya deux sentiments. D'après le premier, l'on donnerait à ce + texte les développements suivants : “ Après ma mort je ‘me souviendrai souvent, et mème continuellement de “ chacun de vous auprès de Dieu. Jo prierai pour vous; “afin qu'à votre tour vous vous souveniez de mes avortis- “’sements, de mes conseils et de mes avis (c'est à-dire de “ce que je vous ai enseigné) et que voss los mettiez en “pratique. Les choses que je vous ai enseignées sont “ d'une si grande conséquence, qu'il est important que je ‘‘m'applique, même du haut du ciel, à les inculquer con: “ tinuellement dans votre esprit.” C'est lo sens donné par Tirin, d'après St. Chrysostôme, St. P, Damien, Bellarmin, Saurez, et autres. Ainsi entendu, co texte prouverait que, puisque les Saints s'intéressent à l’ Eglise et à nous, dans le ciel, il est permis et convenable de les invoquer. D'après l’autre sentiment, peut-être plus suivi ni jourd’hui, il faut donner à ce textele sens suivant: « Je ferai en sorte, qu'après ma mort vous n'oubliez pas ce que je vous ai enscigné.” Cette traduction a paru à bcsucoup de Conférendaires plus conforme au texte. C'est aussi celle qu’en donne la Bible de Douai.

Conférence de l'Eté.—Quelle est la meilleure traduction des textes suivants : “ Zn humilitate Judicium ejus sublatum est” act. VIT. 33. “ Principium, qui et loquor vobis,” St. Jean VIIT. 25, Le “ rectè pateremini”’ dans le 2de Ep. aux Corinth. XT. 4. Quel développement donner à ces diffé. rents toxtes ?

10 In humilitate judicium ejus sublatum est. Il est ici question du passage d’Isaio que lisait l'eunuque de Candace, reine d’Ethiopie, lorsqu'il fut rojoint sur le chemin par le diacre Philippe.

Carrières traduit ainsi le texte de St, Luc : “ Lo jugement qu'on avait porté contre lui (J. C.) dans les jours de

son abaissement a été aboli par la gloire dont ses souffrances ont été suivies.”

L'écrivain sacré parle ici du jugement que les princes des prètres et Pilate ont porté contre J, C, : jugement pré. dit par le Prophète Isnïe. Cotte sentence injuste a enlevé le Sauveur du milien des vivants : ce jugement inique a été porté ot exécuté tumultueusement de manière à couvrir Jésus-Christ d‘humiliations d'opprobres et d'ignominie. I] à été porté pendant que le Sauveur était au milieu des douleurs di plus cruel traitement, et des ungoises les plus poignantes de sa Passion ; În humilitate, de gustia. Mais ensuite ce jugement a été aboli et détruit, sublatum est, par la gioire de la Résurrection et de l'Ascension de Jésus Christ. — La traduction suivante a semblé à quelques Con. férenduires plus conforme au texte d'Isnie auquel St Luce fait allusion : “ On l’a méprisé au point de le condamner à “ mort contre toute forme de justice, et quoique sa généra- “tion soit divine et par conséquence inénarrable, il &cra “ néanmoins mis à mort.”

20 Principium qui et loguor vob. St. Jean. VI IT. 25.— NS. J.-C. était en Colloque avec les Pharisiens et les Juifs Is l'avaient interrogé sur différents points de la doctrine qu'il enscignait, Il venait de leur dire, entre autres choses : “ Si vous ne me croyez pas cv que jo :uis, vous mourrez dans votre péché.” Ils lui demandèrent donc 1 dessus : Tu quis es ? et il leur répondit : Principiun. Jésus était interrogé comme homme ; on peut bien croire qu'il ré onii conime Dieu, etqu'i voulnt dire : « Je suis le principe de toutes choses, moi-même qui vous parle," On peut traduire auss: : « Moi qui vous parle, je suis avee le Père, le principe du St, Esprit ;” ou bien encore : 4 Moi “qui, ayant pris la nature humaine, daigne vous parler, je ‘suis le principe de toutes les choses créées,” St. Ambroise,

St. Augustin, St. Fulgence, St. Bernard ct un grand nombre d’autres interprètes latins adoptent ce sentiment.

Suivant l'inerprétation des Grecs le mot Principium est à l'accusatif : il se prend adverbialement ct exprime le mé. me sens que à principio, D'après ce sentiment, le sens de

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la réponse de J.-C. serait : ‘ Je suis celui qui vous parle depuis le commencement ; comme s'il disait : “ Vous êtes indignes d'entendre ma parole même pour savoir qui je suis. Vous ne me parlez que pour m'éprouver, Je pourrais vous reprocher tout cela et vous punir’ Je vous dis ce que je vous ai toujours dit à principio, c'est-à-dire, je suis lo “Christ, le Fils de Dieu, le Messie attendu le Rédempteur promis. III. ‘ Recte pateremini." Voivi lo texte : “ Nam siis «qui venit alium Christum pradicat quem non prædicavimus ; aut alium spiritum accepitis quem non accepistis ; aut aliud evangelium quod non recepistis, rectè pateremini." St. Paul veut ici prémunir les Corinthiens contre le danger de se laisser séduire par de faux apôtres : il suppose que ceux-là lui font une objection et lui disent : si on nous présentait une doctrine plus parfaite que celle que vous nous avez enseignée, ne serions-nous pas excusables de la suivre ? Voici comment St. Thomas explique et commente le texte qui donne la réponse à cette question : “ Je crains, dit St. Peul, que quelque faux apôtre ne vienne vers vous sans être envoyé, et comme un voleur, Si un tel prédicateur vous annonce un autre Christ, un Christ plus excellent que Celui que nous vous avons prèché,—ce qui ne peut être possible, car, ‘ unus Dominus noster Jesus, (I. Cor. 8), ou si vous receviez un autre esprit que Celui que vous avez reçu par notre ministère, ce qui non plus ne peut être, car “ Aœc omnia operatur unus atque idem Spiritus,”" (T. Cor.), si enfin on vous annonçait un Evangile préférable à celui que vous avoz entendu, rectè pateremini, vous auriez raison de l’écoutr. Mais comme jesaïs qu'ilne peut y avoir un autre évangile plus parfait que celui que je vous ai annoncé, j'ai exconmunié ceux d’entre les Gslates qui suivraient unc au re doctrine, (si quis aliud evangelizaverit, ete. Gal , quand ‘bion même elle leur serait enseignée par un ange du ciel ou par un des grands apôtres.” C'est pour répondre à l’objection que pourrait susciter cette dernière idée qu'il ajoute : “ Mais je ne pense pas avoir été inférieur en rien aux plus grands des apôtres,”—Il dit méme ailleurs : “ plus omnibus duboravi.”

arle êtes suis.

'raiN is ce is lo nnis.

si is NUS ; uliud Paul le se x-là tait vez rre ?

exte St.

Sans teur

peut-elle être conférée autrement que pendant Ja messe ?

est-il tenu d'offrir 14 mess restituer l'aumône ?

Sujets des Conférences Ecclésiast cinthe pour l'Année 1861.

iques du Diocèse de St. Hya-

nn ne CoNreRENCE px L'Hiver.

Théologie. —Sempronius Psrochus ab executore testamen. tario sui prædecessoris centum vi

Da8 aCCepit, inter libros def hac nota : Missw,

Ipse, omnes quas a diversis ‘Missarum, in eamdem Capsula nibus, unam vel plures extrab ab aliis celebrari curat ad

gere debeat ; an pro vivis vel defunctis, an juxta ordinem ‘Chronologicum receptionis, etc. Respondet Sempronius : Queso, celebres jn globo ad intentionem dantium. Quo

audito, sacerdos eleemosynas remittit dicens se nolle cum tali intentione celebrare,

Hinc Sempronius quærit :

10 Quænam sint requlæ observande cire intentionis in applicatione missarum ?

20 Quid sit applicatio dicta in globo et quenam conditiones réquirantur ut sit licita et valida ?

30 Quamdiu celebrationem missarum differre liceat ?

40 An ipse satisfecerit obligation suæ et quid sibi nuns agendum ? (Extrait des Sujets de Conférences de Québec.)

Liturgie —10 Que faut-il entendre par la Bénédiction des Noces (Benedictio Nuptiarum), et quel précepte y a-til de conférer cette bénédiction des Noces ?

20 N'y at il que les Premières noces l'homme que de la part de la femme qui doivent être bénites : Quid si mulier sit Corrupta aut notoriè deflorata ?

30 En quel temps doit se faire la bénédiction des noces :

a determinationer

tant de la part de

40 Dans l'ordre de choses établ

i en B. Canada, Je prêtre e pour les époux, sous peine de

ECRITURE SAINTE

Quels développements peut-on donner au texte de Luc. ce. 2,v. 52, “Et Jesus proficichat KSapientiâ, et actate, et gratiâ apud Deum et homines, "Est-ce que Notre Soigneur pouvait croitre, comme lo dit le texte, et qu'il n’était pas, sur la terre, tel qu'il est au ciel, à part sa gloire extérieuro ?

CONFERENCE DE L'ETE

TugoLoGE,

Philippe est employé avée Paul dans la gestion des affaires d'un riche négociant. Bientôt il s'aperçoit que Paul soustrait à son Maitre par fraude des sommes considérables. Il pourrait empècher facilement ces vols en avertissant le maître , mais il préfère avertir Paul lui-mème qui lui fait de grandes menaces, s’il découvre sa faute, ot lui promet au contraire mille piastres s’il garde lo silence. Les vols de Paul finissent par causer de très-graves domma ges au négociant. Alors Philippe est tourmenté par la crainte d'avoir donné une coopération bien coupable, et d'étre tenu à la restitution, Il demande donc avec anxiété.

10. En quelle circonstance une omission est-elle imputable à péché : 20. Si, et par quelle vertu il était tenu de déclarer à son maitre les vols de Paul: 30. A quoi il est maintenant obligé.

LiruRGtE,

10. Quel est le lieu ordinaire de la célébration du Saint Sacrifice.—Est.il permis de célébrer dans un lieu non consacré ou non béni ?

20. Est-il permis à tout prètre de dire la messe, —et à tout fidèle de l'entendre pour satisfaire au précepto, —indistinctement dans les chapelles et oratoires ?