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se refuse À donner son consentement, parce qu'elle ne le

croit pas nécessaire, il faut solliciter une dispense in radice.

Et, en attendant que cette dispense soit obtenue, si la par-

tie qui connaît la nullité du mariage, ne peut se dispenser

de rendre le devoir conjugal, —dans ce cas de nécessité extrême, elle peut avoir recours à une dispense de l’Evê- ‘que, suivant l'opinion ci-devant mentionnée.

Conférence de V'Eté.—" Quelles sont les formalités et les conditions requises pour qu’une faillite (banqueroute) soit réputée honnête et consciencieuse ? Et quelles sont les obligations qui en résultent ?”

La faillite est l'état d'un commerçant qui, par snite du dérangement de ses affaires, a cessé ses paiements. Pour répondre plus complètement à la question proposée, il faut faire attention s’il existe une loi réglant les faillites dans un pays, ou s'il n’en existe pas. S'ilexiste une loi, les formalités À suivre, —et les conditions d’une faillite honnète et consciencicnse sont précisément celles voulues: par la loi,

Dans cette hypothèse, on donne le nom de fœllite judiciaire ou forcée à celle qui est ainsi léralement déclarée et suivie de ses effets, en conformité à la loi. Cette faillite est un bénéfice accordé par l'Etat au débiteur malheureux et de : t bonne foi, afin qu’abandonnant légalement ses biens à ses 1

créanciers, il conserve la liberté de sa personne pour n'être € pas cité en justice où jeté en prison. L'effet de la loi est e d’assujettir les créanciers à recevoir à la place da paiement g intégral de leur créance un certain dividende seulement. l:

En résumé, voici les conditions d’une faillite judiciaire & honnête et consciencieuse : 10. Il faut qu'elle soit exempte Q de fraucle dans son principe, dans ses moyens et dans son ÿ y exécution. Eile serait frauduleuse où malhonnète, si le sc débiteur l'avait prévue et comme concertée avec lui-même, ai où sil s'était mis volontairement et par sa faute, (v. w. par n: un luxe et des Céponses excessives, par un manque d'ordre qi et une névligence gravement coupable, etc.) dans la néces- à sité do faillir et de commettre ainsi une injustice envers ab sos créanciers. Elle serait encore gravement malhonnète, de.

si le débiteur, voyant le mauvais état de ses affaires et pré-

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voyant sa faillite, passe frauduleusement son bien soit à sa fomme, soit à d'autres ; s’il s'enfonce davantage dans les dettes on contractant dans la mauvaise foi de nouvelles créances, s'il vend ses marchandises au-dessous de leur va: leur, seulement pour retarder une banqueroute inévitable É s'il trompe ses créanciers concernant l'état de ses affaires par de fausses ventes ou par des transports simulés de billets, etc. 20. Le débiteur failli doit déclarer la vérité pure et simple, quant aux biens qu'il possède. Il ne doit rien en soustraire ; car il est interrogé là-dessus sur son ser. ment. 30. Avant la cessation de ses paiements, il peut remettre au vendeur les marchandises qui existent encore en nature, et qui lui avaient été vendues à crédit de bonne foi. Il peut encore payer les dettes reclamées sur jugement ou échéance de terme ; mais non offrir lui-même leur paiement à certains créanciers, en frustrant les autres, etc.

La faillite volontaire est l'abandon qu'un débiteur fait de tous ses biens, d'accord avec Jes créanciers, lorsqu'il se trouve hors d'état de payer ses dettes, Pour qu'nne telle faillite soit réputée consciencieuse, il faut, 1o Que le débiteur observe toutes les conditions de bonne foi etd’honnèteté qui sont requises pour la faillite forcée ; 20. Qu'il soit réellement dans l'impossibilité de

continuer ses paiements et de satisfaire actuell. ment

ses créanciers ; car il existe entre eux et lui un contrat de vente qu'il ne peut annuler seul et à son gré ; 2 Que du moment qu'il reconnait que la faillite est pour lui inévitable, il arrête tout paiement et se conduise comme dans le cas d'une faillite judiciaire ; 4o Que sous un court délai, il avertisse ses créanciers du mauais état de ses affaires, de la nécessité où il est de cesser Son commerce ; puis, ses opérations commerciales étant arrêtées, qu’il donne l’état réel de ses affaires ; fasse connaître exactement ce qu'il a contracté de dettes, comme ce qu'il possède actuellement de biens ou de droits estimables à prix d'argent ; et qu'enfin il offre à ses créanciers de lour abandonner tout cé qu'il est tenu en justice de leur céder. ET tune maneat liber, dit St, Liguori, ita etiam in conscientia sit tutus, retentis instrumentis artis su®, et quæ ad susten-

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tationem sunt necessaria.” D'après l'équité et le droit natu-

rel,le failli peut toujours retenir surses biens ce qui lui est

nécessaire pour ne pas déchoir démésurément de son état : pourvû toujours qu'il évite tout faux serment à ce sujet, et que sa condition actuelle ne soit pas le fruit de ses injustices,

Maintenant, une faillite honnête et consciencieuse, qu'elle aitété volontaire et réglée de l'accord et du consentement des créanciers, ou qu’elle ait été judiciaire et forcée, libèret-elle pour toujours le failli, même devant la conscience, de l'obligation de payer intégralement ses dettes, si plus tard il en a les moyens ? Dans la majorité des arrondissements on s’est décidé pour la négative. Et même un des rapports favorables À l’autre opinion, semble l'infirmer lui-même, en disant : ‘ D'après tous les théologiens, la cession do biens ne dispense pas entièrement et pour toujours le débiteur de la restitution.” Cette question, examinée d’un certain point de vue, est de nature, il faut l'avouer, à causer quelque embarras, Peut on dire, en effet que les commerçants en gros et en détail sont considérés comme formant une sorte de société ou compagnie, et qu’ils consentent tacitementet à courir les risques et à partager les pertes qu'ils s'attendent à voir tomber, tantôt sur les uns, tantôt sur les autres ? Cette opinion est pour le moins douteuse. Les ventes et les achats de marchandises qui ont lieu entre les commer- Gants, sont absolus et non conditionnels ; et il semble que le paiement du prix de ces marchandises ne doit pas être, par conséquent, conditionnel, ou obligatoire seulement pour le marchand qui est heureux dans ses opérations commer ciales. Si les créanciers entrent en concordat avec le débiteur et acceptent la cession de ses biens, c'est qu'ils ne peuvent faire autrement, et que plutôt que de tout perdre, ils préfèrent sauver ainsi quelques débris de leurs créances. A moins donc de pouvoir baser sur les circonstances la présomption suffisante qu’ils ont vraiment voulu libérer le débiteur pour toujours, et lui accorder une décharge finale, on ne peut adopter avec sûreté de conscience, en cette matière une opinion contraire à celle de l’unanimité des théo-logiens.

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Le Statut Provincial de la Te Vict., Chap 10, (Ce Statur

à été rappelé, et il n'existe plus aujourd'hui de loi réglantles banqueroutes,) établissait que tout banqueroutier qui: aurait fait, conformément aux dispositions du dit Statut, un abandon général de tous ses biens, serait déchargé de toutes dettes... réclamations et demandes... s'il obte. nait le certificat requis S'en suit-il que l'autorité publique prétendait libérer le banqueroutier, mème devant la conscience ? On peut en douter à bon droit, si, entre autresraisons, on fait attention qu'une telle translation de domaine de la part de l'autorité, injurierait gravement toute cetteclasse de créanciers qui, sans faire le négoce, font aux marchands des ventes importantes, leur prêtent de grosses sommes, ou se portent comme cautions, endosseurs, etc, et qui sont loin d'entendre courir les chances de fortune du banqueroutier. Si notre Statut Provincial ne laissait pas pénétrer l'intention de l'autorité législative,on peut peut-être en juger par la loi analogue en vigueur en France.Là il n'y pas matière au doute, puisque la loi déclare que l’abandon que fait le débiteur ne le libère que jusqu'à la concurrence de la valeur des biens abandonnés.

Liturgie — Conférences de & Hiver. -“Y at-il superstition à jeter du pain bénit et surtout du pain bénit de Piiues sur l’eau pour découvrir ou faire surnager le corps d'un noyé ? “Quid,” si c’est un scapulaire ! Quelle conduite tenir à l'égard des personnes qui guérissent ou prétendent guérir les personnes et les animaux, avec certaines prièt:s, avec des pratiques insignifiantes, ete.”

Pour résoudre les cas renfermés dans cette question, ik faut définir ce qu'on entend par l'espèce de supertition: appelée vaine observance, Daprès tous les théologiens, la vaine observance est cette espèce de superstition qui consiste à se servir de moyens frivoles, futiles, et nullement propres à produire naturellement les effets qu'on en attend, et qui n'ont été institués et approuvés pour cel ni par Dieu ni par l'Eglise : comme serait de se servir de certaines figu-res, cérémonies, signes ou prières récitécs dans telle position, en tel nombre de fois, cu mêlées de paroles sacrées ous

vaines, ou bien encore dites avec une confiance qui repose sur ces prières ou signes, plutôt que sur la puissance de Dieu, de manière qu'on attende infailliblement un effet naturel de ces prières, signes ou cérémonies bion plus qu de la bonté de Dieu. Quand les choses se font ainsi et ave: de telles intentions, il y a évidemment superstition. A ppli quons ces principes aux cas ici proposés.

10. Ni lo pain bénit de Pâques, ni le scapulaire mt approuvés et bénis pour faire retrouver ou surnager le corps des noyés, S'il était arrivé qu'un tel effet eût € produit par l'emploi de ces objets respectables, il serait bien faux de regarder cet effet comme le résultat naturel d’une vertu jirinsèque, spéciale à ces objets, Il n’y faudrait voir 414: permission de Dieu aui récompense, par exem. ple, :: {ot la prière. Ce serait donc une vaine observance que 6 fire l'usage ici mentionné de pain bénit de Pâques où du ivapulaire, en croyant superstitieusement que l'effet en question doit être le résultat naturel de l'usare ainsi fait de ces objets plutôt que de tous autres objets bénis, Ce serait encore une supertition plus formelle que d'attendre infailliblement un effet naturel de l'application d’une cause qui ne peut nullement produire naturellement cet effet : tel que l'emploi des deux objets sus mentionnés pour prétendre faire surnager le cadavre d’un noyé. Il est juste, en même temps, de faire observer que, faire usage d’un scapulaire ou de quelque autre objet de piété, pour obtenir quelqu’effet pour lequel il n'est pas spécialement béni, ne serait pas une pratique superstitieu: se, si la personne qui l’emploie ne veut qu'exprimer sa confiance en Diou ou en la protection de Marie, et non pas y attacher une vertu intrinsèque qu'il n'a pas.

20. Quant aux personnes qai prétendent guérir les hommes ou les animaux en faisant usage de prières, il est à remarquer, 10. qu'il n’est pas défendu de faire usage de prières pour obtenir des guérisons, bien qu'il soit à propos de détourner d’une semblable pratique ceux qui en feraient une sorte de métier. Il n’y a de blâmable que le recours superstitieux à cette pratique. Or, il y a superstition,

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quand les personnes qui font ces prières croient que, pour obtenir co qu'elles demandent, il leur faut faire telle prière spéciale, la répéter tel nombre de fois bien dé iiné, dans telle posture, avec tel goste, tel accessoire, - hunt tant d'importance et de vertu à toutes ces circonstances que, si le y manquent en un seul point, elles sont persundées que leur prière ne vautrien. Ceux qui s’adonnent à ces vaines observances pèchent gravement contre la vertu de Religion surtout Is ont été avertis, et que la grossièreté, l'ignoran- Ce, la sirplicité ne soit pas pour eux une excuse. L'obstination de leur part mérite le refus de l'absolution. Quant aux pratiques plutôt risibles que superstitieuses, il faut les empêcher, mais pas toujours par le refus de l’absolution.

Conférence de l'Eté. —“ Dans le manque d’eau baptismale,

Où ans une grande difficulté d'en faire ou de s’en procurer, peut-on administrer, sans lo cas de nécessité, le baptème solennel avec de l’eau ordinaire ? Un prêtre ou un laic donnant le baptème privé, dans un cas de nécessité, doit-il préférer l’eau bénite à l'eau non bénito ?

10. Legrand nombre, et même la presque totalité des théologiens s'accorde à dire qu'il Y aurait faute grave à baptiser solennellement, hors le cas d’une nécessité réelle, sans user de l'eau baptismale. Croix, et un petit nombre d'autres ne verraient là qu’une faute légère. Mais le sentiment contraire est tellement commun : sn mise en pratique si ancienne dans l'Eglise, (pratique ordonnée d’ailleurs dans le Rituel Romain), qu'on le doit regarder comme très probable et comme le seul à suivre.

20. “Un prètre ou un laie donnant le baptème privé, dans la nécessité doit-il préférer l’eau bénite à l'eau non bénite ?’—De Hordt, (Pratique de la Liturgie Sacrée, s'exprime ainsi : “Si dans la nécessità le baptème est conféré par un prêtre, il doit aussi employer l'eau baptismale solennellement bénite, qu'il emporte avec lui des fonds sacrés, ou qu’il ordonne de prendre ; le baptème conféré, il l'emporte avec lui et la verse dans ln Piscine ; mais s’il n’a point d’eau solennellement bénite sous 1 MAIN ,........, il doit employer de l'eau simple ou non bénite” Et:il ajoute

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