À quoi il est maintenant obligé

Philippe était tenu en justice d'empêcher les dommages de son patron. Il a pris un moyen, ce semble, efficace d’y réussir ; mais Paul, loin de s'amender, lui fait une offre séduisante et de très-graves menaces, pour obtenir de n'être pas dévoilé. Sous l'influence d’une crainte grave, Phillippe laisse continuer le mal, et concourt ‘ négativement ” au dommage du négociant. Dans de telles circonstances, il est exempt de péché et de l'obligation de restituer. ‘“ Rursum, dit Collet, si omittat loqui, quia sine suo gravi incommodo loqui non potest, puta periculo vitæ, famæ autrei familiaris erit à restitutione liber ; quia nemo prucens sibi communiter tantum onus assumere voluit.” St. Thomas enseigue la même chose, Maintenant, d’après ces principes, si Philippe n’a pas reçu la somme offerte et provenant de vols, il n’est tenu à rien, puisqu'il n'a apporté qu’une co-opération ‘ négative,” excusable dans le cas où il s'est trouvé, S'il a reçu cette somme, il doit la rendre simplement à son meitre ; car l’on peut soutenir contre le senti. ment opposé que l'acceptation d’une somme d'argent pour ge taire, no constitue pas assez certainement une co-opération “ positive, ’ pour qu'il s'en suive une obligation de restituer.

Liturgie.—1o. Quel est le lieu ordinaire de la célébration du Saint-Sacrilics, Est-il permis de célébrer dans un lieu ü.1-consacré où non béni ?

Le lieu orlinaire de la célébration du S. Sacrifice sont tous les lieux spécialement “ consacrés ou bénits, ” selon les règles, pour ceite destination. En règle générale, il est donc défendu de dire la Messe dans un lieu non consacré ou non bénit à cette fin, par l’évèque ou par un prètre à ce autorisé. Transitorement, et pour des raisons graves, l'Evèque peut permettre de «éébrer duns un lieu non spégialement affecté à cette auguste fonction. D'après los

thé tait ces, tra lieu lice (Fe rec.

égli n'es la p E 8es € relis hop priv in Oo!

sunt bus, fidèl men Il L fidèle les é, et dé:

cienn r'oissi décla trine omnil orato] trarii sam } Grouss dans 1 mant lébrer

théologiens, la règle souffre encore exception dans certaines circonstances. Selon Bouvier, dans une grande nécessité, v. g. dans une guerre, peste, famine, un voyage à travers un pays infidèle, il est permis de célébrer dans un lieu non sacré et non bénit, mais décent, “ etiam absque licentiâ Episcopi, si absens sit, et difficulter adiri possit.” (Ferraris.) Si la nécessité dure longtemps, il faut avoir recours à l'évêque..…...Une inondation envahit-elle une église un jour de fête d'obligation : le recours à l'évêque n'est pas possible : on peut dire la Messe, en présumant de la permission,

En résumé, le lieu ordinaire du Sacrifice, sont les Eglisesetles Oratoires publics érigés dans les communautés religieuses, les grands et petits Séminaires, les Colléres, les hopitaux, les prisons, “etctiam, dit Liguori, in domibus privatis (mod oratorium habeat januam in vi publica) ; in oratoriis....,.crectis in palatiis episcopornm, omnes pos* sun Ce'ebrare et quovis tempore, etiam in festis solemnibus, quiâ hujus modi oratorin sunt vore ecclesiæ.”

20. Est-il permis à tout prêtre de dire la Messe, et à tout fidèle de l'entendre pour satisfaire au précepte, indistincetement dans les Chapelles et Oratoires ?

Il est permis à tout prêtre de dire la Messe, et à tout fidèle de l’entendre pour satisfaire au précepte, dans toutes les églises, chapelles et oratoires, tels que sus-mentionnés ot décrits, L'Eglise a jugé bon de mitiger, en cela, l'ancienne discipline sur l'obligation d'entendre la Messe paroissiale, comme le prouvent, entre autre autorités cette déclaration de Benoit XIV, confirmant sur ce point la doctrine de plusieurs de ses prédécesseurs : « Integrum hodiè Omnibus est in quâlibet occlesiä, modo non sit capella seu oratorium privatum, sacris mysteriis interesse ; quià contrariâ consuetudine derogatum est præcepto audiendi missam parochialem.”" (De Synodo Diæcesana, liv. vii, c. 64.) Gousset enseigne que tout prêtre pout dire la Messe même

dans les oratoires ou chapelles domestiques, en se confor- Mant exactement aux clauses du rescrit qui permot d'y célébrer les SS. Mystères.

En règle générale, il n’y a que les personnes suivantes. qui satisfont au précepte, en y entendant la Messe : ‘ domini aut eorum conjuncti, qui habitant in eadem domo eorumque expensis vivant, vel sint servi qui à dominis alantur, et quidem familiares necessari.” (Scavini.) Mais on ne doit pas regarder comme oratoires privés ceux qui sont bénis et désignés pour les usages sacrés, bien qu'érigés dans des maisons privées, pourvû cependant que l'entrée s'ouvre sur la voie publique. Les oratoires érigés dans les séminaires, les conservatoires, les hopitaux et les maisons des religieuses, ne sont pas, non plus, regardés comme privés ; ainsi le veut l'usage. Ces maisons, en effet, ne sont pas censées privées. (Id.)

30. Quand devient:il défendu de célébrer dans certaines: églises ?

Il est défendu de célébrer dans une église ‘“ polluée où exécrée.” Les actions par lesquellos une église est polluée, sont : lo.‘ l’homicide volontaire, ” fût-il exécuté avec justice et par l'autorité légitime ; 20 “ Une effusion abondante de sang humain,” provenant d’un coup ou d’une blessure grave et mortellement injuricuse ; 30. ‘“ humani seminis effusio,” pourvû qu’elle soit volontaire et gravément coupabie ; ‘ effusio etiam per actum conjugalem, ” si celuici n’est pas moralement nécessaire, suffit pour polluer ; la. ‘ sépulture d’un infidèle, ” (non baptisati), ou d’un ‘ excommunié et d’un hérétique dénoncé, ” (non tolerati'. Une église n’est pas polluée par la sépulture d’un catéchumène, psicequ'il est présumé être mort avec le désir du baptème. Le sera-t-elle par la sépulture d’un enfant mort sans baptême ? Oui, si les parents sont infidèles. Dans le cas con:traire, “ il nous parait difficile, dit Gousset, d'appliquer les mots ‘‘ infidelis et paganus ” dont se sert le législateur, à un enfant qui vient do naître. D'ailleurs, comme les parents désirent le baptème pour cet enfant, ne peut-on pas lo regarder jusqu’à un certain point comme catéchumène ? Aussi Pichler dit, qu’il est plus probable que l’église n’est point profanée par la sépulture d’un enfant mort sans baptème”’ Il faut dire pourtant que le plus grand nombre

nis ais

ns

dés canonistes sont d'avis Opposé. Pour qu'une église soit

polluée, il est entendu que les actes sus mentionnés doivent

être commis dans l'église, et être notoires, tout d’abord, ou le aevenir ensuite,

Une église est “ exécrée ” quand elle tombe en ruine, où quand les murs sont démolis en tout où en partie ; quand on l'agrandit, de façon que la partie ajoutée soit plus considérable ou aussi considérable que celle qui existait déjà ; quand une église consacrée brûle, et que les murs intérieurs sont en tout on en grande partie ‘* devastati et abrasi, ” comme s'exprime Bouvier. Détruire et refaire toute une église, par rertie et successivement, ne la rend pas exécrée.

Ecriture Sainte—L'Eglise dans ses offices applique à la Sainte Vierge certaine Passages des proverbes, c. 8, et de l'Ecclésiastique, c. 24 ; Passages qui, dans leur sens littéral, ne s'entendent que de la Sagesse Eternelle, du Verbe-de Dieu. On demande en quel sens ces passages peuvent s'appliquer à Marie : celui ci, entre autres : « Dominus possedit mo ab initio viarum suarum, antequam quidquam faceret a principio. Ab œterno ordinata sum, et ex antiquis antequam terra fieret. Nondum erant abyssi,” etc., ete, (voir la 2de leçon du 1, noct, de l'office des fêtes de la Sainte Vierge, pendant l'année.)

Tout ce qui est dit de la Sagesse iternelle peut s’appliquer à Marie : —

lo. Parce qu’elle est l'œuvre la plus accomplie de la sagosse divine, qui s'exprime en elle comme l’habileté de l'ouvrier dans le produit de son art, et qu'elle est un miroir des perfections divines,

20. Parce qu’elle a reçu au plus haut dégré une communication de la sagesse divine, qu'elle a fait apparaître dans ses œuvres.

30. Parce qu’elle est la mère de la sagesse éternelle in. créée, et que la gloire de son fils rejaillit sur elle,

40. Parce qu’elle est Pour nous la mère etla cause de toute sagesse, la grâce, la sancCtification nous viennent par eh; la sagesse divine opère en elle en fait son instrument,

Le Christ n'étant donné au monde que par Marie, celle=

ei est ordonnée avec lui dans le desseins de Dieu. Elle est avec lui la cause finale et formelle de toute la création, l'idée et l'exemplaire d’aprèslequel Dieu a créé et dispesé tout l'ordre de l'Univers.

“ Dominus possedit me in initio viarum suarum."” Dieu trace des voies pour amener ses créatures à lui. Il lui a fallu en trouver une pqur communiquer sa divinité. Cette voie, c’est l'humanité du Christ ; etle Christ devant naître de Marie, celle-ci est entrée avec le Christ dans les premières voies de Dieu. Dieu possède Mario à un titre spécial. Il se l'est appropriée comme un agent nécessaire à ses desseins pour la manifestation de la Sagesse Eternelle sous la forme humaine. ï

. Antequam quidquam faceret à principio.” Maricétant avec le Verbedivin le but et l'exemplaire de la création, à dû preécéder en Dieu toute autre créature.

‘ Ab ætorno ordinata sum.” Elle a été ordonnéé de Dieu aux fonctions sublimes qu'elle devait exercer. Dieu ordonna que la personne du fils se ferait homme, qu'il seraït le chefetle modèle de tous les hommes et de toutes les créatures qui devaient se subordonner à lui ; que Marie lui donnerait l'humanité par laquelle il devait exercer cette fonction ; et que, par cette relation qu'elle aurait avec le Christ, elle aurait la part la plus ample aux faveurs que Dieu voudrait accorder à ses créatures, et qu'elle-même recevrait de Jésus les grâces pour les distribuer aux autres ot devenir ainsi la mère des hommes, C'est là l'ordonnance éternelle relativement à Marie.

‘“ Et ex antiquis antequam terra fieret.—Ex antiquis,” ce mot est mis en opposition à la création exprimée par la terre. Il signifie les choses éternelles, l'éternité des trois personnes divines.—Daniel appelle Dieu : “ Antiquus dierum.” Marie était dans les idèes divines éternelles avant la terre et le reste de la création.

“Nordum erant abyssi, et ego jam concepta eramnocdum fontes aquarum eruperant, necdum montes gravi mole constiterant : ante colles ego parturiebar.” Tout ceci peut être considéré comme un développement de la créa-

8h possession de 810,000, qui-sont

‘qu'il n’est pas possible de briser.

tion. Mais par abyssi, on peut entendre les réservoirs des

idées, types des choses créées, lesquels sont d’une profondeur au dessus de toute idée humaine.

Fontes aquarum ; ” les fontaines de la divinité, qui communiquent l'existence, la vie, l'ordre à l'univers, n'avaient point jail!i par la création.

‘ Montes et colles,” les hauts monts des patriarches, des prophètes, des apôtres, et les saints de la plus haute per-

fection, ou montes, les anges, colles, les saints, Marie a été Prédestinée avant eux tous.

me