ARCHÉOLOGIE LITURGIQUE

Mémoire sur l'Histoire de la Liturgie dans rAxicien Diocèse de Boulogne.

NÉCESSITÉ DES HISTOIRES DES LITURGIES LOCALES. — LITURGIE DU DIOCÈSE DE BOULOGNE, ANCIENNEMENT DE TÉROUÂNNE. — CE QU'eLLE OFFRE DE PARTICULIER. — OFFICES EN PROSE RIMÉE. — l'ÉVÊCHE DE TEROUANNE DÉTRUIT ET TRANSPORTÉ A BOULOGNE EN 1563, AVEC SA LITURGIE. — LE CHAPITRE NE VEUT PAS CHANGER SON BRÉVIAIRE EN 1628. — IL REÇOIT LE BRÉVIAIRE ROMAIN EN 1635. — LES JANSÉNISTES REPOUSSÉS d' ABORD INTRODUISENT LEUR BRFVIAIRE DANS CE DIOCÈSE.

Les Institutions liturgiques^ publiées par le R. P. abbé de Solesmes, ont été jusqu'ici Tobjet de critiques assez vives, auxquelles le savant bénédictin a répondu victorieusement. Ces attaques et ces discussions seraient bien plus rares, si, dans chaque diocèse, on s^occupait de l'histoire liturgique locale. Un grand nombre de documents concernant cette matière, sont restés enfouis dans les archives des anciens diocèses, déposées dans les établissements publics de chaque ville, ou de chaque département. Il importe, à notre avis, que les antiquaires, les archivistes, consacrent leurs recherches à la mise en lumière de ces documens ; ils sont de nature à

apporter, je ne dirai pas un jour nouveau, mais un jour plus complet sur cette question.

Et d'ailleurs, la liturgie n'est-elle pas une branche importante de Tarchéologie ? N'est-elle pas intimement liée avec l'art monumental ? N'estelle pas la voix qui, jadis si pure, animait nos cathédrales, qui frappait avec harmonie les voûtes de nos belles églises gothiques ? Ne renfermet-elle pas l'abrégé populaire de la vie de nos saints ? Quoi donc de plus vénérable et de plus sacré !

Nous avons fait^ dans les Archives de l'ancien évêché de Boulogne, de longues et patientes recherches sur l'histoire de la liturgie. C'est le résultat de ces recherches que nous ofTrons au public dans les colonnes de cette revue, sous les auspices de son religieux et savant directeur. Nous remercions M. Bonnetty de la faveur qu'il nous a accordée, de placer notre nom et notre faible travail au milieu de travaux et de noms qui, depuis longtemps sont chers à tous les Catholiques. Puissions-nous, comme eux, rendre quelque service à l'Eglise !

Avant Charlemagne, l'Eglise de Térouanne (dont Boulogne fit partie jusqu'en 1553), suivait, comme les autres églises de France, l'ordre de Yoffice gallican^ dont Mabillon a sauvé quelques débris dans son ouvrage de Liturgiâ Gallicanà. Sur cette liturgie, d'origine probablement orientale comme les premiers évêques des Gaules, nous ne répéterons pas ce qu'en a dit dom Guéranger, Institutions liturgiques^ t. l^j p. 204 ; on peut facilement le consulter.

Il n'entre pas dans notre sujet de rechercher à quelle époque le rit romain fut établi à Térouanne (1).

Pépin le Bref et Charlemagne firent tous leurs efforts pour introduire en France les livres de Saint Grégoire ; aidés par les pontifes romains, ils ne tardèrent pas à faire supprimer partout l'ancienne liturgie gallicane, pour plus grande union avec VEglise romaine, et afin d'établir dans VEglise de Dieu une pacifique concorde (2). Toutefois, il subsista toujours quelques vestiges des anciens rits, qui, se fondant avec la nouvelle liturgie formèrent ce que Ton est convenu d'appeler le rit romain /ran-

(1) Bernard (Armâtes de Calais, p. 482) prétend c qu Altalph, évêqne de Thérouanne, établit dans son église le chant romain et les orgues. » Altalph vivait dans la dernière moitié da vin* siècle. Nons n'avons pu vérifier l'exactitude de ce renseignement.

(2) Dom Gruéranger, Inst. liturg., t. I^p. 247.

ça is. C'est à cette variété de la liturgie romaine qu'appartient le bréviaire de Térouanne, breviarium morinense.

Ce bréviaire imprimé pour la première fois en 150? (1) a dû subir, dans le cours des siècles, de nombreuses, mais non essentielles modifications. Nous ne pouvons entrer dans aucun détail sur les changemens qui y ont été opérés ; car, le seul exemplaire manuscrit qui ait, à notre connaissance, échappé aux ravages du temps, est allé se perdre, comme tant d'autres ouvrages précieux, dans quelque bibliothèque d'Angleterre (2).

Nous ne nous arrêterons pas à faire une longue description du bréviaire de Térouanne, assez différent des bréviaires modernes. Semblable, pour le propre du temps et l'ensemble des offices des saints, au bréviaire non réformé de l'Eglise de Rome (ayant cela de commun avec les autres bréviaires de l'Eglise de France), il s'en écartait comme eux, dans l'admission d'un certain nombre d'offices de saints français, et comme tous les bréviaires de l'univers, dans l'addition des offices des saints locaux. Ces derniers seuls appartiennent à notre histoire; mais nous ne les citerons pas tous. Nous nous contenterons de faire observer que l'édition de 1542 ren-

(1) Breuiarium insignis Ecclesie morinensis^ nauissime castigatum in meliusque refortnatum. Impressum Parisiis per magistrum Andream Boeard, impensis vero Johannis Petit, librarii jarati : Desiderii Mahea et Johannis dé Bosco Yvonis Anne qningentesimo sexto sapra millesimnm. Sexto Kal. Martii. — Le titre porte la date 1507.

Nous avons recueilli la mention d'une édition de 1516 (Histoire de l'Eglise de Saint-OmeTy p. 345). Les éditions de 1518 et de 1542 sont souvent citées par les Bollandistes (Acta ss. Jnlii, t. Y, p. 81, vita S. Ynlmari ; et Janii, t. IV, p. 26, vita S. Baîni, etc.)- Zaccharia (Bibliotheca Ritualis), en indique une autre de 1545.

Le missel de Térouanne a été imprimé en 1518 à Paris.

Missale ad usum insignis Ecclesie morinensis peroptimé ardinatum ac diligenti cura castigatum ; impressum Parisias per Nicolaum de Pratis, expensis ejnsdem de Pratis et Johannis de la Porte, parisius, sub sîgno cathedre commorantis, XT vii^'^" 1518, in-4<*. On les vend à Paris en la maison Jehan de la Porter à l'enseigne de la chayre. — Une autre édition également in-4° a paru à Rouen en 1523, chez Baonl Gaultier et Guillaume Hébert.

Nous avons remarqué dans ce missel un grand nombre de proses locales, mais elles ne nous ont pas paru dignes d'être publiées ici. Le chant de la préface est on peu différent de celui des anciens missels de Paris, et se rapproche assez de celai de Rome ; mais il est orné de quelques notes qui lui donnent une harmonie particulière, pleine d'une piété suave et douce, que nous n'avons rencontrée nulle part ailleurs.

(2) M. P. Hédouin, bâtonnier des avocats à Boulogne en 1833, possédait on bréviaire de Térouanne, manuscrit, dont il a publié une description dans VRistoire de Notre-Dame de Boulogne. Depuis cette époque, ce monument, peut-être unique, a passé dans les mains de l'étranger.

fermait un plus grand nombre d'ofiîces locaux que les précédentes. Parmi tous œn ofBces, nous choisirons de préférence celui de Saint Maxime, évêque de Riez (1), patron secondaire du diocèse. Plusieurs raisons ont déterminé ce choix : cet office est celui qui a une antiquité plus fixe et plus vénérable ; c'est celui que nos lecteurs se trouveront plus à même d'examiner ; enfin c'est celui qui appartient le plus à TEglise de Térouanne, puisque c'est une conception originale et indigène, qu'on peut faire remonter, une partie du moins, à notre vieux pontife du x* siècle, Witfrid, évêque de la Morinie (2).

Outre ï invention^ la relation^ Vostensioyi des reliques de Saint Maxime, l'Eglise de Térouanne célébrait avec octave la solennité de sa mort, le 27 novembre. L'office qu'elle consacrait à ces fêtes nous a paru remarquable, et nous croyons devoir le faire connaître comme un des nombreux monumens de cette vieille littérature chrétienne, trop longtemps dédaignée, mais à laquelle on commence à rendre aujourd'hui quelque justice. L'office dont nous parlons est composé dans le style rinié. Les antiennes et les répons peuvent se diviser en deux catégories distinctes : Tune, de prose rimée et cadencée, qui ne renferme que des éloges du saint; Tautre, de vers hexamètres léonins, qui résument un fait de la légende (3). Les hymnes de vêpres et de laudes sont composées de vers de huit syllabes, sans rhythme déterminé ; Tiambe final est le seul indice de quelque régularité.

La légende de Saint Maxime, divisée en de nombreuses et courtes leçofis, présentait une partie de la vie de ce saint, écrite par le patrice Dyname, au vi® siècle, telle qu'on peut la lire dans Surius (4). On y avait ajouté le récit de son apostolat dans la Morinie, dont le patrice Dyname, ni rhomélie sur Saint Maxime, attribuée à Eusèbe d'Emèse (5), ne font aucune mention.

(1) L'Eglise de Téroaanne croyait, ainsi que celle de Boulogne, qae Saint Maxime, abbé de Lérins, évêqne de Riez, était mort à Wimes (arrondissement de Saint-Omer), après avoir prêché la foi vers la fin du v« siècle. De graves autears ont contesté ce fait. Voir Tillemont, Hist. EccL^ t. XV, etc.

(2) C'est l'opinion du P. Malbrancq, jésuite de Saint-Omer, dans son grand ouvrage De Marinis et Morinorum rébus, lib. VI, cap. xlvi.

(3) Nous n'avons pu vérifier si ces vers ne sont pas empruntés à quelque auteur de la vie de Saint Maxime. U Histoire littéraire de France, t. Il et III, parle de plusieurs hymnes de Saint Maxime, attribuées au patrice Dyname ; n'ayant pas l'ouvrage de Baralli (ChranoLLirinens,), nous ne pouvons rien préciser à cet égard.

(4) Surius, De probatis sanctorutn historiis. Cologne, 158L t. IV, p. 648 sqq. On doit lui reprocher d'avoir corrigé et presque totalement changé le style des auteurs originaux.

(5) Surius, Op. citât., p. 643.

Voici quelques antiennes qui donneront une idée du style de ces offices :