CONCLUSION

Je tenniDe ici cel aperçu San» trQp regretter rimpossibililé dans laquelle je me suis trouv;^ de^ donner les développemente suffisants à Uni de points indiqués; il est facile à chacun d'y suppléer^ et aussi Uen ce qui importe c*est moins de prouver que d^être Compris* Ce que jai voulu avant toutes «i^paes à propos de Tart et de ses rapports, c'est indiquer la source od se puise le droit de juger. C'est montrer que la liberté de consciAoee dont on a fait une conquête si merveiUeuée n'est de rien sans un état de conscience. Liberté de conscience est un pléonasme» la conseifince est par essence iiicoercible, et une conscience non libre ne se comprend pas plus qu'un corps inétendu* Mais la U<berténe sert de rieu à qui n'en a^paa l'emploi. M. de Maistre a dit : « U est plus facile de faire son devoir que de le connaître, ;» et en efiel, Torigine de l'actioji est dans la volonté et le déterminàtif de la vobnié dans le savoir et la foi^ ««- Qui ne eonnattpas la destinée n'agit point» il est agi par les fatalités, il est àams l'aaion deeeux qui savent/. il ne fait que du mouvement. J'ai vouhi montrer l'inutilité de la méthode même intégral^ eu point df» vue de l'action, du jugement/de le conkiaissaMe de ladeninée et j'ai dégagé auUnt qu'il a été en moi la nécessité d'one raison d%' tat; enfin je ttie suis réclamé de la raison d'Etat Celtique*

Tespère que personne ne se méprendra sur U portée que je donne à ce vocable; mon intention n*a été ni de planter un drapeau atavique ni de renouer ta chaîne des temps, encore moins de fonder une pe* lite église nouvelle au miKeo des petites églises qui grouillent de partout. Si le nom de Celte vous effarouche iwHis mettrez i la place ce que vous pourrez. Quant à MOI je ne renierai point le nom de mes ancêtres. Ce li'est pas pbur les besoins de ma cause que j'ai choisi cette raison d'Etat; on ne crée pas ces choses-là on ne crée rien, on perçoit quand on regarde aVec bonne volonté, du côté où se fait la manifestation.

J'ai signalé parce que j'ai vu.

Ceci n'est pas une prophétie ; je déclare ne pas savoir les événements qui pewent surveniir d'une émergence idéale, je déclare ignoref les formes organiques et les formes d'activité qui peuvent appartenir à un Etat qui n'a pas commencé son développement historiqne. Du reste, les modes n'importent point, qui a vie a forme et nous ne devons pas BOUS préoccuper d'acquérir ce qui nous sera gratuî tement donné. Mais ce que je sais bien c'est que fous les termes de virtualité sont épuisés dans l'action fomaine; c'est qu'il ne loi reste plus coînme ressource et reliquat de mouvement que le replienoent en son •cm et répuisenent 'de ses propres éléments; c'est qne ce dernier mouvement est maintenant engagé. Il n'est pas besoin d'être un grand derc poui* s'aperce< voir de ces choses encore que beancoup les ignorent. U est certain qu'un grand nombre d'hommes, dominés par leurs appétits naturistes, ne peuvent-s' élever à la conception dis Irfitat et de'ses lois, non plus qu'au sen timentde la force qui maintient en groupe les éiémenls du corpfr social; on les désigne depuis peu parmi ntus

duiiOitt d^antropomorphes et de zoani hropes. If est cenàia qu'il ii*est pas donné à tous de s'élever k h notion de ee centre de puissance totale qui est le principe de toute subslancerde tbut mouvement, de toute vie. Ce ii*estpas pour ceux-là que nous témoi-^ gnons ce que nous avons perçu, mais bien pour ceux qui, savants ou ignorants des problèmes de la Théodî* eée, ont le sens de ne pas renier les impressions de la puissance, encore qu'ils ne se les expliquent point. Geii hommes sont nombreux en tout temps et sous toutes les latitudes, et si l'expression cultuelle de leur sentiment est essentteUement variée, rien n*est plus un que leur sentiment. G* est même cette Unité principiélle qui a donné naissance à Tétonnante doctrine de la catholicité, impériale et papale de Rome; hérésie scieniiGque que les sacrifices les plus grands et remploi des moyens les plus violents ne devaient point réaliser. C'est folie de vouloir, tout unifier dans une loi égalitaire, on se heurte k ce point de la fatalité qui a nom distinction des fonc* ttorM» et l'œuvre demeure inachevée comme Babel.'

La variété dans l'unité voilà la loi incomnin table.

Nos pères Celtes n'ignoraient point ces principes; leur merveilleuse science, quin'a jamais été et ne sera jamais doctrinée, comprenait d*un regard toutes les diversités et toutes les harmonies de la loi générale; elle embrassait toutes les eondîrions et toutes les luttes que suscitent aux êtres fiiils leur mise en rapport avec le total et n'en oheriehait point la solution de te c^té-ci du tombeau. Ils s'en sont expliqués dans la forme suivante : « Trots nécesiûés de Dieu : être in^ fini $n lui-mmne; être fini par rapport au fini; être en accord avec chaque ëtal des existences dans le cercle de Gwynfid, >

Nos pères n'admettaient pas qu'il ; eut un bien et

'ù:ta Hial, un husiH 9i ^tt Uià, pas plttfl qti« flotii li'ad-' inetions qu'il j «k uH principe chaud «t «« principe froid; mais ils savaient quUi y a des degrés de plus ou de moins et des opport^inités de temps et. de lieu, ainsi ils évitaient le terrible c vérité em4eçà erreur aa Ma.» qui tuera Rome comme il a tué Pascal. Us sa^ ^aiçDt qa*on jie mène pas à bien cette métamorphose deri)ièce qui a nom la Mort* sans Tavoir préparée par la vie; et ils savaient que la condition de la vie icî^bai c'est la société, et non le cloître qtti tend à supprimer les. termes intermédiaices pour précipiter rfaoiuBe dans la mort avant qu'il ait vécu.

Le :Celie est le seul dont l'esprit trinaire a évité tous les simplismes et posé le germe de la méthode intégrale; les triades bardiquos» l'organisation sacer* dotale discernant fonctionnellemetit le druide du barde et de TovatCt voilà d'irrécusables témoignages.

Jamais le Celte ne méprisa, sa ofaair ni son esprit; ce qu'il méprisa sans emphase e'est la mort^ parce qu^il savait l'amour, qui fait de la tnertun triomphe. Bien équilibré, comprenant la Valeur respectWe des trois mondes : nature, société, idéal; il n*a pm connu ces prédominances monstrueuses qui font du barbare un uaif sans cesse dominé par l'esprit d*autriil, alorî quM attribue la toute-puissane4 au côté matériel de le force qu'il possède; U n'a pas. connu cet abeotanisme exclusif qui fait du Romain un oppresseur de» races ei des types^ par surabondance d'esprit groupai» AuMi ne pouvait-jil pas .naître tant que le solétattcoiiverl; dç barbares ^t de Roinaips; sa supériorité d'équilibré faisait son infériorité de faitj puisque son développe^ ment organique ne pouvait se faire dani k même temps que celui de ses ennemis» & Hiaon néme de' sa complexité. U a fallu attendre, il a fallu se retraire.

il a fallu laisser pousser jusqu'à épulsemetit de germe toutes ces plantes inférieures dont les croisements babaroques devait aboutir à cette hybridité qu^on appelle Paris.

Mais tout finit qui a commencé. L'échéance inexorable est arrivée, il u*estplus de terme où se reporter. Bientôt le sol sera libre; la tempête va balayer toutes ces choses inertes, infécondes, incapables de résistance qut occupent la place où doit s'évoluer la con«> science vivante. Toutes les maladies, filles de tous les parasitismes et de toutes les promiscuités, se sont donné rendez-vous à Theure de la vieillesse pour achever promptement la Ville hydropique qui s* est outrecuidemment déclarée éternelle; et les prophéties du Ménez-Bré annoncent que le temps est proche, où le Celte va se lever dans sa sérénité pour vivre sa vie. Il est \îk comme le gladiateur avant le combat, il défile devant les souverains de toute provenance et les empires au déclin :

« Ave CœsoTf ceux qui vont vivre te saluent. *

Paris. — Imprimé cbez laies Bonaventure, 55, qui <lei AngmUns.