Liv. I, ch. n, §§ 2 et

2 Gmète^ ht, 20.

Enfin, si la guerre n'est pas consacrée par l'Évangile aussi expressément que par le Pentateuque, on ne peut pas dire non plus que l'Évangile la condamne. Saint Paul dit, en effet *, que ce n'est pas en vain que le roi porte le glaive, parce qu'il est le minis* trede Dieu pour exécuter sa vengeance contre celui qui a fait le mal. Or qu'est-ce que nous représente le glaive, sinon le droit de répression, dans lequel se trouve nécessairement compris le droit de la guerre * ? Saint Paul dit encore que tout pouvoir vient de Dieu. Donc, il ne saurait attribuer une autre origine au pouvoir souverain, dont une des prérogatives les plus essentielles est de faire la guerre et la paix« Interrogé par des soldats de sa nation enrôlés dans Tarmée romaine sur ce qu'ils avaient à faire pour éviter le colère de Dieu, saint Jean-Baptiste leur répondit ^ : « Ne faites tort à personne, ne calomniez pas et contentez-vous de votre solde. » Il ne leur conseille pas de quitter leur métier ; donc, la profession des armes ne lui semblait pas contraire à la loi divine. D'ailleurs, puisque la guerre est approuvée par l'Ancien Testament, comment serait-elle condamnée par le Nouveau, puisque Jésus-Christ n'est pas venu pour abolir la loi, mais pour l'accomplir.

Grotius n'emploie pas moins de douze arguments pour prouver, contre certains théologiens de son temps, ancêtres méconnus de nos congrès de la paix, ^ue la guerre n'est pas en opposition avec les principes du christianisme. Ne pouvant pas les reproduire tous,