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les multitudes des énergies ignorées d'elles jusqu'alors. Pour la première fois dans l'Histoire, nous commençons à entrevoir la possibilité pour l’homme de changer. Pas dans le fond, certes, les instincts d'amour et de faim, mais dans les moyens de les satisfaire et de les utiliser au profit de l’homme même et de la communauté. N'est-ce pas le premier comte de Paris — non pas Eudes, mais Philippe — qui prétendait que ce sont « les institutions qui font les hommes » ? Si les institutions, désormais établies sur la connaissance des instincts et non plus sur leur prédestination, parviennent à fermer les voies qui ne conduisent qu'au désert ou au calvaire et à obstruer les impasses, la lente et minutieuse culture des « réflexes conditionnés » doit nous conduire à modifier nos notions du bien et du mal au profit d’un développement individuel destiné à s'intégrer dans l'intérêt harmonieux de l’espèce. La révolution russe le démontrera peut-être, la révolution « allemande » aussi — par l'absurde — et si la Société des Nations devient la Société des Peuples, elle pourrait bien consacrer l'affirmation de pessimisme transcendant et d'optimisme pratique de ce fils de France, qui ne se doutait pas qu’en exaltant l'action dé la monarchie et de l'Eglise, il légitimait du même coup le plus formidable changement de front que les hommes aient encore vu. Je suis franpe, je le répète, par ces mouvements populaires d'une physionomie si nouvelle qui se dressent contre la guerre, alors que la presque” unanimité des Journaux et des moyens d’information, grâce à une organisation systématique du mensonge et à une telle variété dans ses procédés de diffusion que le même fait lui sert à tour de rôle à étayer des arguments diamétralement opposés, tâche d'entretenir la psychose de guerre dans l'esprit des multitudes où germent malgré eux tant de réalités nouvelles. Est-ce Painlevé

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qui a raison ? Est-ce Shakespeare ? Je suis porté à croire qu'aucun des deux n'avait tort. En parlant de « sécurité » Painlevé songeait à la guerre. Mais Shakespeare voit plus profond. Il est parfaitement possible que la volonté de puissance — qualifiée « d’impérialisme » sous le règne du capital — perde le goût du sang qu'elle n'a pas toujours, au reste, qu'elle n'a sans doute même pas souvent, et qui nest peut-être autre chose, chez la plupart de ceux qui le conservent, qu'une habitude paresseuse de tourner les difficultés. Les peuples d'aujourd'hui ont sans doute besoin de ce mode de sécurité qu’assure la paix extérieure, afin d’affronter les périls d’une vie spirituelle incapable de saisir sa propre grandeur et sa propre éternité ailleurs que dans les luttes intérieures où son énergie s’alimente.

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