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jusqu'ici, a consisté tout le bonheur. Dès que nous aimerons assez la vie pour renoncer définitivement à ce préjugé du bonheur, peut-être le bonheur nous deviendra-t-il accessible.
Quand on regarde nos tourments sous cet angle-là 1} devient facile, malgré l'anarchie déchirante qu'ils provoquent, et sans doute à cause d'elle, d’y vorr le signe d'une grande époque, la plus grande, peut-être, que l’homme ait connue. Assez grande pour recréer, dans le cœur des multitudes, les fondements d’un optimisme reconquis sur un mihilisme transcendant, et sans doute définitif. Divisées, broyées, mutilées, leurs plaintes et leurs cris étouffés dans le sang, noyés dans les larmes, les multitudes espèrent. Ce sont leurs maîtres, et non pas elles qui refusent tout sens à la vie ou cherchent à lui rendre un sens dont le prétexte a cessé d’être vivant. N'y aurait-il donc aucun refuge entre le vol à main armé sur terre et le paradis dans le ciel? Leurs maîtres le pensent, les plus sincères le disent, mais voici que les multitudes se refusent à le croire. Et c’est cela qui est très grand. D'autant plus grand qu'il ne leur paraît plus indispensable que l'ombre tentatrice de la survie personnelle s’allonge devant leurs pas. L'esprit de Spinoza commence à pénétrer le monde. L'homme s’incorpore chaque jour un peu plus à la totalité de l'Etre. Il participe avec confiance à son inconnaissable destin.
On peut trouver l'illustration de ce grand événement dans n'importe lequel des spectacles de tous les jours. Jamais incohérence universelle ne proposa à des regards quelque peu clairvoyants des éléments de construction plus définis et plus sûrs. Seuls, les aveugles neles aperçoivent pas. Mais comme ils sont encore le nombre — comme ils seront toujours le nombre — il faudra bien qu'on se passe d'eux pour bâtir. Je dis « bâtir » et vou-
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