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sa personnalité propre. Nous touchons ici aux profondeurs de l'intuition nietzschéenne, qui nous délivra de tant de préjugés paralysants. Ceux qui se font souspréfets par esprit de domination, ceux qui regardent les actes aveugles ou brutaux du nationalisme international — si je puis di l'application des aphorismes du g “hd lyrique de Sits- Maria, ont méconnu sa vraie pensée. Comme ils ne tiennent aucun compte des valeurs économiques et de la concentration des individus et des techniques en groupements inédits qui saisissent peu à peu, souvent à leur insu, la réalité d'un pouvoir dont les conditions setransforment, ils en sont venus à attribuer candidement à Nietzsche l’invention d'un homme absolu, exemplaire retourné de l’homme absolu de Rousseau, dont la « dureté » triompherait de l'évolution du corps social, qu'il ne peut organiser et diriger, au contraire, qu'à condition de l’accepter. Ce qui est vrai, ce qui fait l'originalité certaine de la pensée nietzschéenne, c’est qu'une forme quelconque d'obéissance a toujours été et sera toujours nécessaire non seulement à l'édification d’un ordre social créateur, mais même à la libération intérieure de celui qui obéit, car celui qui commande obéit lui-même à des fatalités de sa nature et de la nature des choses qui font de lui le serviteur des idées en train de. passer dans les faits. Napoléon le savait, et le disait. Lénine aussi. Les révolutionnaires et les conservateurs font également fausse route quand les uns et les autres, suivant les besoins de leur cause, — ou plutôt de leur argumentation — anathématisent l’un ou l’autre de ces vrais conducteurs de peuples au nom de la morale et du libéralisme « bourgeois » dont les premiers, par malheur pour eux, subissent encore l'influence, et dont les seconds se réclament tout en en maudissant les principes dès que l’exaltation de ces principes les a portés au

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