LUE

baptisés ?... combien ?... Etaient-ils plus jeunes ou plus âgés que vous ?.... Savez-vous pour quel motif vous n'avez

pas aussi été baptisée 7... L

h) Avez-vous eu, durant votre enfance, ou votre jeunesse, uñe servante catholique ?...

i)' Avez-vous eu une servante qui, croyant à la nécessité du Baptême, aurait pu, dans votre opinion, vous baptiser, en cas de'-maladie grave ?...

5) Vos parents sont-ils encore vivants ?... où résident-ils ?... (ou bien) vos parents sont-ils morts ?... quand ?... P q

k) Avez-vous quelque intérêt temporel à faire ces déclarations ?...

1) Savez-vous pourquoi on vous demande ces déclarations ?...

m) Etes-vous influencée par quelque motif outre celui de

dire la vérité, ou par quelque personne, pour faire ces déclarations ?.

: | Remarque . — Evidemment on pourra poser encore d’autres

‘questions qui paraîtront utiles.

Signature de la déposante. ‘

Simalae de deu moine fr

“A....(endroit) Province de. assermenté et signé devant moi délégué à cet effet par Mgr N.. Évéque ou Archevêque de N. : jour du mois ge. . année.

Signature du prêtre.

7 Remarque. — S'il s’agit du. mari fils de Mme N.. . mettre le "miasculin où requis,

41 Formules de demandes de dispenses. ‘a - |

À. Empêchements publi.

Ad Episcopum : | Illustrissime et Reverendissime Domine,

Ad Cafdinalem :

Eminentissime Princeps.

N.N... natus die... mensis... anni...;in parochia N...hujus (aut talis civitatis aut urbis aut alius"loci) domicilium nune habens in parochia N... etc... Et N. N.... nata, die... mensis... anni... in tali Parochia. … et domiciliata in Parochia N... Catholicæ fidei ambo culêotes matrimonium inire cu- ,pientes humillime supplicant amplitudinem Tuam, aut Eminentiam Tuam Reverendissimam, ut per delegationem Stæ Sedis apostolicæ, secum dispensetur in' impedimento.*............

(Ad Episcopum). Et permaneo, Reverendissime Domine, Amplitudinis Tuæ submississimus, famulus.

(Ad Cardinalem Prœfectum congreg. üaut Ptnitentiarum

Majorem)Purpuram Romanam deosculans summa qua par est, veneratione, permaneo, Eminentissime Princeps, Eminentiæ’Vestræ Reverendissimæ bumillimus servus.

* j) Consanguinitatis quo me .: gradu conjuneti sunñt, ex eo quod Sponsæ. pater sit... v. g... consobrinus matris sponsi... (aut aliter) prout patet e Sibjccta arbore genealogica.

Causæ petendæ dispensationis sunt :

| v. g. Ætas oratoris, ... etc.

Nimia familiaritas, etc., etc.

2) Affinitatis licitæ qua,in... gradu collaterali conjuncti “sunt ex eo quod prior uxor N... nunc defuncta fuit soror novæ sponsæ, etc.

3) Honestatis publicæ e sponsalibus, ex eo quod N... matrimonium parans cum N... cum ejus sorore vel matre vel filia sponsalia inierat quæ tamen mutuo consensu soluta sunt.

Causa est ne alias dissidia in familiis oriantur... - Ou bien, en français :

A un Évêque:

Monseigneur.

À un Cardinal :

Eminentissime Seigneur,

N. N.... né le... jour du mois de... année... à N... et . domicilié à N... d’une part, et NN... née le:.. jour du mois de... année... à N... et domiciliée à N... d'autre part.

Tous deux catholiques et désirant contracter mariage, demandent très humblement à votre Grandeur, comme Délégué du Saint-Siège Apostolique, (ou à Votre Éminence, si c'est au Cardinal Préfet de Congr. ou grand Pénitencier), d'être dispensés de l’empêchement de.. *

nés ss ressens

(A l’Evêque) Et je demeure, de Votre Grandeur, le très dévoué serviteur.

- (Au Cardinal) Et baisant votre pourpre romaine, D . je demeure, Éminentissime Seigneur, Eu | de Votre Éminence, le très humble serviteur.

+ 1) De ConNsANGUINUITÉ du... degré “provenant V. g du fait que le père de la fiancée est cousin. .. de la mère du fiancé

dans tel... degré,... comme il appert de l'arbre généalogique

ci-joint.

Les raisons d'accorder la dispense sont... etc...etc...

2) D’AFFINITÉ LICITE du... degré collatéral, provenant de

<e que la première femme de N... maintènant défunte, était la sœur de N... nouvelle fiancée. :

La raisons d'aécorder la dispense gpat…. . ete. di > z

3) D'HONÊTETÉ PUBLIQUE, provenant de ce que N..

qui désire contracter mariage ave N.. (fiancée) avait déjà

contracté des fiançailles valides avec (la sœur, la mère ou la

fille), de la nouvelle fiancée. Ses premières, fiariçailles ont été

d’ailleurs dissoutes d’un commun accord. : Pa La raison d'accorder la dispense est d'éviter les querelles qui Ed pourraient surgir entre les familles, etc... ete! La : / B. Empêchements secrets, : D |

. > Pour les demandes de dispenses, dans ce genre d’empéchement, il est préférable d'employer la langue latine.

1) Empêchement d'affinité, ex copula illicita.

Petrus*Annam-ducere parat, cujus sororem carnaliter cognovit. (vel Anna nubere parat Petro cum ceujus fratre carnale hebuit commercium).

Quare anplitud us dispensationem concedere dignetur.

Ratio est : 1) quia res occulta latet, et alias dissidia et scandala sat probabiliter sunt oritura.

2) Occasio etiani amplius peccandi penitus amota est. Non est possibif itas unum conjugem esse prolem alterius. 2) Empêchement de crime.

- Petrus rem habuit cum Anna, eique promisit matrimonium , vivente uxore sua nunc defuncta, neutro tamen machinante. …

vel : Petrus et Anna, in mortem uxoris oratoris (vel viri Oratricis) cum effectu machinati sunt ex intentione matrimonium inter se contrahendi.

vel: Petrus, post adulterium cum Anna commissum,' hac | inscia, in uxoris suæ (aut. Anna post adulterium cum Petro,

commissum, hoc inscio, in viri sui) mortem cum effectu machinatus (aut, machinata) est, ex intentione Annam ducendi,

‘(aut : Petro nubendi)...

Nunc autem, cum res occulta sit, Amplitudinem Tuam rogant, pro benigna dispensatione super impedimento criminis, ad matrimonium contrahendum.

Rationes sunt quia 1) alias concubinatus periculum et 2) gravia scandala timenda sunt.

Rem. — S'il y a à craindre que le secret sacramentel puisse être violé, il faut s'adresser au Cardinal grand Pénitencier.

3) Empêchement public et occulte.

Petrus et Anna, consanguinei in (v. g. tertio gradu æquali} vel v. g. tertio gradu attingente secundum ex parte Annæ vel Petri) in linea collaterali, super cujus impedimenti dispensatione pro foro externo actum fuit in alia supplica, sunt præterea affines ex copula oratricis cum (v. g. fratre sponsi) et de isto impedimento dispensari desiderant, ut matrimonialiter cunjungi possint.

Causæ sunt 1) ne oratores diffamati existant ; 2) ne dissidia scandalaque oriantur.

4) Empêchement de mariage mixte, de disparité de culte ou de religion mixte.

N. N.. (prænomina et nomen gentilicium Partis catholicæ) nata (vel natus) die... mensis...anni...in parochia

Diœcesis... et domicilium, aut quasi-domicilium nunc -

babens im, Parœcia. .. humillime supplicat ut secum dispensetur, in impedimento disparitatis culius, quatenus ‘matrimonium conhahere possit cum N. N. infideli ; * (prænomina et nomen genlilicium partis infidelis) nato die... mensis... anni...in...N.

addatur locus originis... et’ domicilit). si amplitudo Tua ita expedire judicaverit, ut matrimonialiter conjungi possint.

* Aut 1) St acaiholica pars sit judœus vel judæa loco infideli scribatur judæo vel judæa, (Et si Episcopus non habet facultatem recurrendum erit Sanctæ Sedi).

2) Si dubitatur de baptismo collato, loco verbi infideli, notalur, de quo (vel de qua) non certo constat, utrum Baptismus : ipsi aliquando collatus fuerit.

8) Si mixtæ religionis, loco verbi infideli dicitur hæreticos vel ‘hæretica, (aut schismaticos vel schismatica) (aut protestante baptizato vel baptizata) talis denominationis. .

aus ‘petendæ dispensationis possunt esse, v. g. a) spes fundata conversionis totius familiæ.

b) educatio prolis catholicæ ex priori matrimonio, co quod conjux catholicus mortuus est. ‘

c) Partes coram me promissa dederunt ab Ecclesia præscripta, ut constat de chirographo rite subseripto et huic adjuncto.

Voyez la formule des promesses pages 183, 188, 192.

5) Réhabilitation d'un mariage déjà contracté avec empêéchement dirimant.

DN. N... et N. N... (ut supra).

2) Matrimonium sine prævia dispensatione | inter se 4ontraxerunt non obstante impedimento.. D (vel prævia quidem dispensatione ante diem. . obtenta super impedimento... reticito tamen incestu inter se commisso, aut reticita intentione facilioris dispensationis in incestu inter se commisso, vel prævia quidem dispensatione super impedimento...quæ tamen irrita remansit, ob falsam allegatam causam. (hæc exponatur).

3) Matrimonium contractum fuit cum (vel sine) scientia impedimenti, (vel cum scientia quidem impedimenti sed absque scientia nullitatis matrimonii), coram præcone hæretico (vel coram judice läico) cum (vel absque) spe facilius dispensationem obtinendi. — Oratores (vel orator aut, oratrix) ad hoc usque tempus impedimentium (aut nullitatem matrimonii ignorant (vel ignorat).

Vel Oratores (seu Orator aut Oratrix) impedimenti et nullitatis matrimonii nunc conscii sunt (vel conscius aut conscia est).

Quare de præmissis, quæ occulta sunt, quam plurimum dolentes @ék.dolens) pro suæ conscientiæ quiete recurrunt (vel recurrit) ad Amplitudinem Tuam ut, Auctoritate Apostolica

__delegata, ipsis (vel ipsi) per dispensationem providere dignetur.

4) Causæ sunt a) scandala quæ e divortio orirentur. b) periculum incontinentiæ ex cohabitatione. c) Legitimatio prolis... ete...ete.

6° Pour demander Sanationem in radice. :

N... ignara vel ignarus — conscia (vel conscius) impedimenti, præmissis (vel dispensatis) proclamationibus, contraxit matrimonium eum viro (vel muliere) a cujus fratre, (vel patre vel filio vel nepote vel avunculo aut patruo prius carnaliter fuerat cognita (vel cujus sororem vel matrem, filiam, neptem, materteram, amitam prius carnaliter cognovit).

Jam vero, cum ex una parte absque scandalo separari non possint, et periculum incontinentiæ subsit, ex -altera autem parte marito putativo (vel uxore putativa) impedimenti plane inscio, (vel inscia) consensus matrimonii alias nequeat renovari absque gravi dissidiorum periculo, hinc Amplitudo Tua humiliter rogatur pro celeri remedio dispensationis super hujusmodi impedimento occulto, ac quidem cum sanatione in radice matrimonti.

Nota — Si agatur de impedimento cumulato v. g. de consenguinitate et affinitate ex copula illicita, — aut de impedi- .mento publico vel occulto quidem, sed utrique parti cognito, et timor sit ne vel neutra vel altera pars consensum renovare recuset, ad S. Sedem recurrendum est, si aliquod sigilli sacramenti periculum metuendum sit, secus ad Episcopum.

7° Pour demander de revalider une dispense déjà demandée perinde valere ou demander une nouvelle dispense.

Alias Amplitudini Tuæ prœsentata fuit sequens supplica {Describatur substantia talis supplicæ) aut, si sananda sit dispensatio pro foro interno concessa, dicitur : Alias obtenta fuit dispensatio pro foro interno in favorem N... et N... (nomina fictitia).

Tempore autem quo conficiebatur præmissus libellus me latebat (vel si ab alio compositus fuit libellus) latebat seribentem... (describiur quod latebat ) (vel: Postquam expeditus fuit ille libellus (vel\si dispensatio pro foro interno petita fuit) postquam rogata fuit dispensatio, supervenit Loue (indicatur quid supervenerit).

Rogatur igitur Amplitudo Tua, ut amplioris gratiæ favore , prosequendo oratores (exponatur quod petendum est, v. g. nova dispensatio, quia causa fuit falso exposita : vel sanatio dispensa-

d ‘. dionis per correctionem nominum prius perperam scriplorum ;

vel sanatio cum nova dispensatione, quia novum impedimentum detectum fuit, gratiam perinde a (vel novam dispensationem) concedere dignetur.

Causæ sunt a) send ex non concessa dispensatione probabiliter secutura. b), . etc... \

8° Pour demander la confirmation d’une dispense accordée par le confesseur en cas d'urgente nécessité. * =

Cajus, postquam Titiam carnaliter cognoverat ignarus impedimenti, sponsalia contraxit,cum sorore Titiæ et ad nuptias celebrandas jam diem determinavit, convivium indixit, convivas. invitavit, cunctaque alia præparavit. Quare cum impedimentum in cujus notitiam devenit “ebset omnino occultum, et donec dispensatio allata esset, nuptiæ, sine gravi diffamationis perieulo ex variis suspicionibus proveniente, et sine scandalis exinde orituris, differri non. potuisseñt : idcirco, pro hujuscasûs necessitate cum eodem oratore pro effectu contrahendi et consummandi matrimonium dispensavi et nunc humillime supplico, ut Amplitudo Tua plenam gratiam dispensationis auctoritate Apostolica, quantocius impertiri dignetur.

Et remaneo, etc...

9° Quelquefois après un mariage contracté. devant le ministre protestant, ou le juge de paix, il est nécessaire de réparer le scandale donné en réhabilitant le mariage.

Le prêtre le fera publiquement à l’église en déclarant, au prône de la messe paroissiale, que N. ..et N... (ou l’un d'eux) catholiques ont regret du scandale donné, en allant contracter mariage devant un ministre protestant, ou devant un officier civil, et en cree pardon à Dieu et à toute la population.

& .i D sera bon; dans bien des cas, de s’être fait autoriser à en | Lagir, ainsj, en faisant signer à la partie catholique (ou aux deux m. s'ilsisont catholiques), la déclaration suivante : .

-Je... étant allé, au mépris des lois de l’Eglise Catholique, devant un ministre protestant (ou un officier civil) pour contracter mariage, et ayant) par là même encouru les censures de l'Eglise et donné un grand scandale, reconnais publiquement:

ma faute et autorise, par les présentes, le Rév.... à lire publi-

quement cette déclaration, un dimanche, dans l’église de N...

Signé, ce... jour du mois de... (année)

Ou en Anglais :

I..., in defiance of the Laws of the Catholic Church, having gone before a Protestant minister (or a magistrate) to be married, and thereby having incurred the censure of the Church and given great scandal, do publiciy acknowledge my fault, and

hereby authorize the Rev... to read this my declaration ‘before the congregation present in the Church of... on a.

Sunday.

Signed this... daÿ of the month of... year

10° Pour demander dispense des bans.

N... ef N... de cette paroisse prient humblement Mgr l’Évêque de, ou l’Archevêque de... de leur accorder dispense de... bans de mariage.

La raison est la proximité du temps prohibé ou autre...

Je demeure, etc...

En Anglais :

N... and N..: of this Parish humbly pray the Right Rev Bishop of... or the Most Rev. Archbishop of... to grant them dispensation from... publications of the banns of marriage.

+ The reason is the proximity of forbidden time or ete,, etc.

And I remain.....

j .V.— FormuLes DE ProressioN nE For . “

1° Profession de Foi à prononcer par des nouveaux convertis.

Je ..N... ayant devant mes yeux les Saints Évangiles que je touche de ma main, et sachant que personne ne peut être sauvé sans cette foi que là Sainte Église Catholique Apostolique et Romaine tient, croit et enseigne, et contre-laquelle j'ai le regret d’avoir grandement erré, en tenant et croyant des dôctiines opposées à son enseignement, maintenant, avec affliction et contrition pour mes erreurs passées,-îe professe et je crois que la Sainte Église Catholique Apostolique et Romaine est la vraie Église établie sur la terre par Jésus-Christ et je lui suis soumis de tout mon cœur. Je crgis tous les articles qu’elle propose à ma croyance et je rejette et condamne tout ce qu’elle rejette et condamne, et je suis prêt à observerttout ce qu’elle me commande.

Je professe en particulier que je crois :

— un seul Dieu en trois personnes divines distinctés entre elles et égales en toutes choses, à savoir, le Père, le Fils et le Saint Esprit ; \

— la doctrine catholique de l’Incarnation, la Passion, i& Mort et la Résurrection de Notre-Seigneur Jésus-Christ, et

. l'union personnelle des deux natures divine et humaine, la di-

vine Maternité de la Très Sainte Vierge Marie, ainsi que sa très pure Virginité ;

— la vraie, réelle et substantielle présence du corps, du sang, en même temps que de l’âme et de la divinité de Notre-Seigneur Jésus-Christ, dans le très Saint Sacrement de l’Eucharistie; ..

— les sept sacrements, institués par Jé4e-Christ, pour le salut de l’humanité, À savoir : le Baptême, la Confirmation, l'Eucharistie, la Pénitence, l’Extrême-Onction, l'Ordre .et le Mariage ;

— le Purgatoire, la Résurrection des morts et la Vie éternelle ;

— la Primauté non seulement d'honneur mais aussi de juridiction du Pontife Romain, successeur“ de saint Pierre, Prince des Apôtres, Vicaire de Jésus-Christ ; ‘la vénération des Saints et de ‘leurs images : l'autorité des Träditions apostoliques et ecclésiastiques et celle des Saintes Écritures, que nous devons interpréter et comprendre seulement dans le sens que notre très sainte mère l’Église catholique a toujous tenu et tient encore ; et toutes autres choses qui ont été définies et déclarées

par les Saints Canons, par les conciles généraux et particulière-

ment par le Saint Concile de Trente ; et tout ce qui a été décidé, défini et déclaré par le Concile général du Vatican, concernant d’une manière spéciale la Primauté du Souverain Pontife

et son infaillibilité, dans son enseignement. Î |

C’est d’un cœur sincère et avec une véritable foi que je déteste et abjure toute erreur, hérésie et secte opposées à ladite sainte Église Catholique Apostolique et Romaine.

Ainsi Dieu me soit en aide, et ses saints Évangiles que je touche de ma main !

2 Profession of Faith to be said by new converts.

1... having before my eyes the Holy Gospels, which 1 touch with my hand, and knowing that no one can be saved without that faith which the Holy Catholic, Apostolie, Roman Church holds, believes and teaches, against which I grieve that I have .greatly erred, in as much as J have held and believed doctrines opposed to her teaching.

I now, with grief and contrition for my past errors, profess . that I believe the Holy Catholic, Apostolic, Roman Chureh ‘to be the only and true Church established on earth by Jesus. Christ, to which I submit myself with my whole heart. : I be-

lieve all the articles that she proposes to my belief, and l'reject and condemn all that she rejects and condemns, and Ï am ready to observe all that she commands me.

And especially, I pre, hat I believe :

— one only God, in ire divine Pérsons, distinct from, and equal to, each other, that is s to say the Father, the Son and the Hob Ghost ; | e

— the catholic doctrine of the Incarnation, Passion, Death

and Resurrection of ur Lord Jesus Christ, and the personal

union of the two natures, the divine and the human ; the divine Maternity of the most holy Mary, . together with her most spotless Virginity ;

— the true, real and substantial -presence of the Body and

"Blood, together with the Soul and, Divinity of our Lord Jesus

Christ, in the most holy sacrament of’the Eucharist ;

— the seven: :Sacraments instituted by Jesus Christ, for the salvation of | ankind ; that is to say, Baptism, Confirmation, Eucharist, 'e nance, Extreme-Unction, Order, Matrimony ;

— Purgatorÿ, the Resurrection of the dead, Everlasting life ;

— the Primacy, not only of honor, but also of jurisdiction of the Roman Pontiff, successor of St. Peter, Prince of the

‘| Apostles, Vicar of Jesus Christ, the veneration of the Saints

and of their images ; the authority of the Apostolie and Ecclesiastical Traditions, and of the Holy Scriptures, which we must interpret, and understand only. in the sense which our Holy Mother the Catholic Church has held and dées. hold : and everything else that has been defined and declared by the Sacred\Canons, and by the general Councils, and particularly by the holy Couneil of Trent, and delivered, defined and declared by the general Council of the Vatican, especially concerning the Primacy of the Roman Pontiff, and his infallible

-. teaching authority. 7

With a sincere heart therefore, and with unfeigned faith,

LI detest and abjure every error, heresy, and sect oppôsed to the said Holy, Catholie and Apostolice Roman Church.

with my hand !

3° Professio fidei tridentina ex Bulla Pii Quarti Iniunct,

nobis; 13,nov. 1564,.cum additamentis per $. C. Conc. præs-

criptis, die 20 Jan. 1877.

Ego... firma fide credo et profiteor omnia et singula, quæ continentur in Symbolo fidei“Quo sancta Romana Ecclesia

utitur, videlicet : Credo’in unum Deum Patrem omnipotentem,

factorem cœli et terræ, visibillum omnium et invisibilium ; et in unum Dominum Jesum Christum, Filiam Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia sæcula, Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consubstantialem Patri ; per quem omnia facta sunt ; qui propter

nos homines et propter nostram salutem descendit de cœlis, , et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo

factus est ; crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus,est ; et resurrexit tertia die secundum Scripturas, et ascendit in cœlum, sedet ad dexteram Patris, et iterum venturus est cum glorja judicare vivos et mortuos, cujus regni non erit finis ; et in Spiritum Sanctum Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit ; qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur ; qui locutus est per Prophe-

. tas ÿ et unam sanctam catholicam et apostolicam Ecclesiam.

Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum, ét expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi sæculi. Amen. oc : . 7

- Apostolicas et ecclesiasticas traditiones reliquasque eiusdèm * cclesiæ observationes et constitutiones firmissime admitto à " : 14

+ o bé

et amplector. : Item Sacram Scripturam iuxta eum sensum quem-tenuit et tenet sancta mater Ecclesia, cuius est iudicarede vero sensu et interpretationc: Sacrarum Scripturarum, äd- ‘ mitto, nec eam uñquam, nisi iuxta unanimem consensum Patrum acecipiam et interpretabor.….;

. Profiteor quoque septem esse vere et proprie sacramenta Novæ Legis a Iesu Christo Dno N. instituta atque ad salutem . humani generis, licet non omnia singulis, necessaria, ,‘scilicet e . = ‘baptismum, confirmationem, Eucharistiam, pœnitentiam, extremam-unctionem, ordinem et matrimonium, illaque gratiam 7 . conferre, et ex his baptismum, confirmationem et ordinem sine- 2. sacrilegio reiterari non posse: ‘Receptos quoque et approbatos - Ecclcsiæ catholieæ ritus in supradictorum omnium sacramen-- L térum sollemni administratione recipio et admitto. Omnia et singula, quæ de peccat originali et de iustificatione in sa crosancta TRIDENTINA Synodo definita et declarata fuerunt. amplector et recipio.

Profiteor pariter in missa offerri Deo verum, proprium et propitiatorium sacrificium pro vivis et defunctis, atque in sanctissimo Eucharistiæ sacramento esse vere, realiter et substantialiter corpus et sanguinem una cum anima et divinitate Domini nostri Iesu Christi, fierique conversionem totius substantiæ panis in corpus, et totius substantiæ vini in sanguinem, =. î quam conversionem catholica Ecclesia transsubstantiationem D ‘appellat. Fateor etiam sub altera tantum specie totum atque

‘ntegrum Christum verümque sacramentum sumi.

CR ‘ ne #. Constanter teneo purgatorium esse, animasque ibi detentas L ue + fidelium süffragiis i iuvari : similiter et Sanctos una cum Christo: | | regnantes venerandos atque invocandos esse, eosque orationes < Deo pro nobis offerre, atque eorum reliquias esse venerandas. < | Firmitér assero, imagines Christi ac Deiparæ semper Virginis,

» necnon aliorum Sanctorum, habendas” et retinendas esse,. __ atque cis debitum honorem ac venerationem impertiendah : : indulgentiarum ctiam potestatem a “Christo in Ecclesia relic-

APPENDICE 211 tam fuisse illarumque usum christiano populo maxime salutarem esse affirmo.

Sanctarn, eatholicam et apostolicarn Romanam Ecclesiam émnium ecclesiarum mâtrem et magistram agnosco ; Roma- ‘ + noque Pontifici, beati PEerri Apostolorum principis successori ac Jesu Christi vicario, veram obœdientiam spondeo ac iuro.

Cetera item omnia a sacris Canonibus et œcumenicis Concils, ac præcipue a sacrosancta TRIDENTINA Synodo et ab œcumenico Concilio VATICANO, tradita, definita ac declarata: pré&iertim de Romani Pontificis Primatu et infallibili magisterio, indubitanter recipio et profiteor ; simulque contraria omnia, atque hæreses quascumque ab Ecclesia damnatas et reiectas et anathematizatas cgo pariter damno, reïicio et anathematizo. Hanc veram catholicam fidem, extra quam nemo salvus esse : potest, quarñ in præsenti sponte profiteor et veraciter teneo, eamdem integram et immaculatam usque ad extremum vitæ spiritum constantissime, Deo adiuvante,.retinere et confiteri atque-a meis subditis vel illis, quorum eura ad me in munere

- meo spectabit, teneri, doceri et prædieari quantum in me erit, me curaturum ;

Ego idem... N..:.......................,....... Fu. spondeo, voveo ac iuro : FT,

‘* Sie me Deus adjuvet, et hæc sancta Dei evangelia. *.

4° Formula iurisiurandi præscripts: a S. S. Pio Papa X. - in MorTu Proprio Sacrorum Antistitum, die 1. Septembris, A. D: 1910. Contra Modernismum.. !

Ego..................... Lies. DES firmiter ‘amplector ac recipio omnia et singula, quæ ‘ab inerranti Ecclesiæ magis- terio definita, adserta ac declarata sunt, præsertim ea doctrinæ

capita, quæ huius temporis erroribus directô adversantur. ou #

= = Mo - . - - » D ee ee na

Ac primum quidem Deum rerum omnium principium et finem,

naturali rationis lumine per ea quæ facta sunt, hoc est per

VISIBILIA creationis opera, tamquam causam per effectus, certo cognosci, adeoque demonstrari etiam posse, profiteor.

Secundo : externa revelationis argumenta, hôc ést facta di- |

vina, imprimisque miracula et prophetias ‘admitto et agnosco

‘tamquam signa certissima divinitus ortæ christian" Religionis, ‘eademque teneo ætatum omnium atque hominum, etiam huius

temporis, intelligentiæ esse maxime accommodata. ‘

Tertio : Firma pariter fide credo, Ecclesiam, verbi revelati eustodem et magistram, per ipsum verum atque historicum Cbristum, quum apud nos degeret, proxime ac directo institutam,' eamdemque super Petrum, apostolicæ hierarchiæ principem- elusque in ævum successores ædificatam.

Quarto : Fidei doctrinam ab Apostolis per orthodoxos Patres eodem sensu eademque semper sententia ad nos usque transmissam, sincere recipio ; ‘ ideoque prorsus relicio hæreticum commentuin evolutionis dogmatum, äb uno in alium sensum transeuntium, diversum ab eo, quem prius habuit Ectlesia ;. pariterque damno errorem omnem, quo, divino deposito, Christi Sponsæ tradito ab Eâque fideliter custodiendo,

.sufficitur philosophicum inventum, vel creatio humanæ conscien-

tiæ, hominum conatu sensim efformatæ et in posterum indefinito progressu perficiendæ: .

Quinto : certissime teneo ac sincere profiteor, Fidem non

esse cœcum sensum religionis e latebris SUBCONSCIENTIÆ erum- .pentem, sub pressione cordis et inflexionis voluntatis mora-

liter informatæ, sed verum assensum intellectus veritati extrinsecus acceptæ ex auditu, quo nempe, quæ a Deo persohali, creatore ac domino nostro dicta, testata et revelata sunt, vera esse credimus, -Propter Dei auctoritatem summe veracis.

Me etiam, qua par est, reverentia, subiicio totoque animo adhæreo damnationibus, declarationibus, præscriptis omni-

bus, quæ in Encyelicis litteris ‘PAscenDr” et in Decreto ‘LAMENTABILI ”” continentur, præsertim circa eam quam his-

toriam dogmatum vocant. — Idem reprobo errorem affirman-

tiuma, propositam ab Ecclesia fidem posse historiæ repugnare,

- et catholica dogmata, quo sensu nunc intelliguntur, cum

verioribus christianæ religionis originibus componi non posse. — Damno quoue ac reïicio eorum sententiam qui dicunt, christianum hominem eruditiorem indueïe /personam duplicem, aliam credentis, aliam historici, quasi ‘ liceret historico ea retinere quæ credentis fidei contradicant, aut præmissas adstruere, ex quibus -consequatur dogmata esse aut falsa aut dubia, modo hæc directô non denegentur. — Reprobo pariter eam Scripturæ Sanctæ diudicandæ atque interpretandæ rationem, quæ, Ecclesiæ traditione, analogia Fidei, et Apostolicæ Sedis normis posthabitis, RATIONALISTARUM commentis inhæret, et criticen textus velut unicam supremamque regulam, haud minus licenter quam temere amplectitur. — Sententiam præterea illorum reñicio qui tenent, doctori disciplinæ historicæ theologicæ tradendæ, aut ïüs de rebus scribenti seponendam prius esse opinionem ante conceptam sive de supernaturali origine catholicæ traditionis, sive de promissa divinitus ope

- ad perennem conservationem uniuscuiusque revelati veri; . deinde scripta Patrum singulorum interpretanda solis scientiæ

principiis, sacra qualibeét auctoritate seclusa, eâque iudicii libertate, qua profana quævis monumenta solent investigari. — In -universum denique me alienissimum ab «grrore profiteor, quo Mopernisræ tenent in sacra traditione nihil à inesse divini ; aut, quod longe deterius, pantheistico sensu illud admittunt ; ita ut nihil jam restet nisi nudum factum et simpléx, communibus historiæ factis æquandum, hominum nempe sua industria, solertia, ingenio scholam a Christo eiusque apostolis inchoatam per subsequentes ætates continuantium. Proinde fidem Patrum firmissime retineo et ad extremum vitæ spiritum retinebo, de charismate VERITATIS CERTO, quod est, fuit erit-

que semper in EPISCOPATUS 4B APOSTOLIS SUCCESSIONE ; *)

* Iren. 4. c. 26.

pr”

gulari

non ut id teneatur quod melius et aptius videri possit secundum suam cuiusque ætatis culturam, sed ut NUNQUAM ALITER CREDATUR, NUNQUAM ALTER intelligatur absoluta et immutabilis veritas ab initio per Apostolos prædicata. * *)

Hæc omnia spondeo me fideliter, integre sincereque servaturum et'‘inviolabiliter custoditurum, nusquant ab ïüis sive in docendo sive quomodolibet verbis scriptisque deflectendo. Sie spondeo, sic iuro, sic me Deus adiuvet, et hæc sancta Dei evangelia. |

5° Décret DE LA S. CoNGR. DES SACREMENTS : “ Quam sin- 7 SUR L'AGE DE LA PREMIÈRE COMMUNION.

Ce décret doit être lu publiquement, de la chaire, chaque année, au temps de Pâques.

Les pages de l'Évangile témoignent clairement de la spéciale affection que le Christ montra toujours pour les petits enfants, pendant qu’il était sur la terre. I] faisait ses délices d’être au milieu d’eux, il posait ses mains sur eux, il les embrassait et les bénissait. Il s’indignait quand ils étaient repoussés par ses disciples et il en réprimendait ces derniers, en leur disant : Laissez venir à moi les petits enfants, et ne le leur défendez pas, car le royaume de Dieu est pour ceux qui sont comme eux. (Marc X, 13-16). J1 montra combien il appréciait leur innocence et la simplicité de leur âme, quand, prenant un de ces enfants, il dit à ses disciples : ‘“ En vérité, je vous le dis, à moins que vous ne vous convertissiez et que vous ne deveniez comme de petits enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume

des cieux. C’est pourquoi quiconque s’humiliera comme ce petit enfant sera le plus grand dans le royaume des cieux, et celui qui recevra un petit enfant comme celui-ci, en mon nom, me recevra moi-même, ” (Mar. ut, 3, 4, 5).

Gardant cela dans sa pensée, l’Église catholique, depuis le commencement, eut soin d’apporter le Christ aux enfants par la Sainte Eucharistie, qui était donnée même aux enfants à la mamelle. Cela, comme il était prescrit dans presque tous les rituels, jusqu’au xr1° siècle, se pratiquait au Baptême, et la même coutume se conserva encore pendant un long temps, “en quelques endroits. Elle est encore en usage parmi les Grecs et les Orientaux. Toutefois, pour éviter le danger que les enfants ne rejetassent l’hostie consacrée, la coutume, dès le commencement, fut de ne leur donner la Sainte Eucharistie que . sous l'espèce du vin.

Les enfants cependant ne recevaient pas la Sainte Communion seulement au Baptême, mais ils prenaient souvent part au divin banquet. C’était la coutume, dans beaucoup d’églises, de donner la communion aux enfants après le clergé ; dans d’autres, on leur distribuait les fragments qui restaient après la communion des adultes.

Plus tard, cette pratique tomba en désuétude, dans l’église latine. Les enfants n’eurent plus la permission d'approcher de la sainte table avant l’aurore de l’usage de la raison et avant d’avoir quelque connaissance de cet auguste sacrement. Cette discipline nouvelle, déjà acceptée par quelques conciles parti- <uliers, fut confirmée solennellement dans le 4° Concile Œcu- “ménique de Latran, par la publication du célèbre canon xXt qui prescrit la réception des sacrements de Pénitence et de la sainte communion à tous les fidèles ayant atteint l’âge de raison, par les paroles suivantes : ‘“ Tous les fidèles des deux sexes, après “être arrivés à l’âge de raison devront confesser leurs péchés “à leur propre prêtre au moins une fois par an, s’efforcer de “pratiquer aussi exactement que possible la pénitence qui

“Jeur aura été enjointe et recevoir avec dévotion la sainte ‘communion, au moins à Pâques, à moins que de l'avis de “leur prêtre et pour quelque cause raisonnable, ils ne croient “préférable de s'abstenir pour quelque temps. ”

Le concile de Trente, sans désapprouver en aucune manière l’ancienne discipline de donner la sainte communion aux enfants avant qu’ils n’aient atteint l’âge de raison, a confirmé le décret du concile de Latran, et a prononcé l'anathème contre ceux qui soutiendraient une opinion contraire : (Sess. XXI de Communione c. 4; Sess XIII de Eucharistia, c. 8. can. 9) “Si quelqu'un nie que tous les fidèles des deux sexes qui ont

“atteint l’âge de raison soient obligés de recevoir la commu-

‘nion, chaque année, au moins au temps de Pâques, selon les “préceptes de notre sainte Mère l’Église, qu’il soit anathème. ”

C’est pourquoi, en vertu de ce décret susdit du concile de Latran, qui est encore en vigueur, les fidèles, aussitôt qu’ils arrivent aux années de discrétion, sont obligés de recevoir les sacrements de la Pénitence et de la sainte communion, au moins une fois par an.

Mais, en déterminant l’année où les enfants arrivent à l’âge de raison, beaucoup d'erreurs et de déplorables abus se sont glissés, au cours des temps. Il y en a qui ont considéré qu’il y avait un âge requis pour le sacrement de Pénitence et un autre âge pour la Sainte Eucharistie. Pour le sacrement de Pénitence, ils jugeaient que l’âge requis était celui dans lequel on peut distinguer le bien du mal et par conséquent comimettre le pé-

ché. Mais pour la Sainte Eucharistie, ils demandaient un âge

plus avancé; dans lequel on pouvait avoir acquis une connaissance plus profonde en matière de foi, et.une meilleure préparation dans les dispositions de l’âme.

Et ainsi, selon les coutumes variées des endroits et les diverses opinions des hommes, l’âge de dix ans fut fixé, en certains lieux, pour faire sa première communion : dans d’autres

lieux, quatorze ans ou même davantage furent requis, avec défense aux enfants au-dessous de ces âges déterminés de recevoir la sainte Communion.

Cette coutume par laquelle, sous le prétexte de sauvegarder l’auguste sacrement, les fidèles en étaient tenus éloignés a été la cause de bien des maux. Il arriva que l'innocence des enfants arrachés aux embrassernents du Christ fut privée de la sève de vie intérieure. De là, il s’en suivit que la jeunesse privée ‘de ce puissant secours, entourée de tant de pièges, ayant perdu sa candeur, tomba dans le vice, avant même d’avoir goûté aux mystères sacrés. u |

Même lorsqu'une préparation plus soignée et une confession sacramentelle plus exacte ont précédé la première communion, ce qui n'arrive pas partout, la perte de la première innocence est encore très déplorable, et elle cût pu être évitée en recevant la Sainte Eucharistie dans un âge plus tendre.

Non moins condamnable est cette coutume qui existe en certains endroits, qui ne permet pas aux enfants de recevoir le sacrement de pénitence avant-qu’ils ne soient ädmis à la communion, ou qui 1e permet pas qu’on leur donne l’äbsolution. Ainsi, il arrive: ‘dué chargés peut-être de péchés mortels, is demeurent pendant longtemps en grand danger.

Mais cé qui est le pire de toüt, c'est que, en certains lieux, des enfants n’ayant pas encore été admis à la première communion ne sont pas admis à recevoir le saint Viatique, même quand ils sont en danger de mort. Ainsi mourant et étant enterrés comme des enfants, ils ne sont pas aidés par les prièrés de

PÉglise.

Ce grand dommage est causé par ceux qui insistent plus “qu'il n’est raisonnable, pour une préparation extraordinaire à la première communion, ne remarquant pas que cette sorte de précaution exagérée procède de l’erreur des Jansénistes, qui prétendent que la Sainte Eucharistie est une récompense et

} non un,remède à la fragilité humaine. lie concile de Trente tient une opinion différente quand il enseigne. qu’elle est “ un antidote ‘par lequel nous sommes délivrés de nos fautes quotidiennes et préservés des péchés mortels. ” (Sess., xrt1, de Eucharistia c. 2). Cette doctrine a ‘été récemment inculquée, par un décret donné le 26 décembre 1905, dans lequel l’accès même quotidien à la sainte communion est ouvert pour tous, vieux et jeunes, — deux conditions seulement étant requises : l’état de grâce et une intention droite. Et il ne semble pas raisonnable, en effet, alors qu’anciennement les enfants à la mamelle étaicnt admis à recevoir les restes des saintes parcelles, qu’il faille à présent une préparation extraordinaire de la part d'enfants, qui sont dans le bienheureux état de l'innocence ct de la candeur, et ont un grand besoin’ de cette nourriture céleste, en raison de si nombreuses tentations et de tous les dangers de notre époque.

Les abus que nous condamnons proviennent de ce que ceux qui demandent un certain âge, pour la Pénitence et un autre pour la Sainte Euchàristie n'ont, ni sagement, ni justement, défini cet âge requis. Le concile de Latran fixe un seul et même âge, pour les deux Sacremènts, puisqu'il enjoint une commune obligation pour la 'Pénitence et la Communion. ‘Donc, puisque l’âge de discrétion requis pour la Pénitence est cet âge auquel le bien peut être dis tingué du mal, savoir quand on arrive à l’âge de raison, ainsi également, pour la communion, cet â est requis où l’on peut distinguer le pain Eucharistique Le pain ordinaire, cet Âge est en effet celui où l'enfant atteint l’usage de la raison. /

Et les principaux interprètes du Concile de Latran, et ceux qui vivaient à cette époque, n’en ont pas pensé autrement. D'après l’histoire de ae il est. évident que plusieurs synodes et décrets épiscopaux artir du douzième siècle, peu après le Concile de Latran, admettaient des enfants de sept ans à la sainte communion. Il y a de plus un témoignage d'une trèsgrande autorité : saint Thomas d’Aquin, où on lit: “Quand

APPENDICE , 219 les enfants commencent à avoir quelque usage de la raison, de, sorte qu’ils peuvent concevoir quelque dévotion envers ce sacrement (de l'Eucharistie), alors ce sacrement peut leur être donné. 7.

La même chose est expliquée par Ledesma comme il suit : “ Je dis, avec le consentement de tous, que la Sainte Eucharistie devrait être donnée à tous ceux qui ont l'usage de la raison . peu importe l’âge prématuré auquel ils l’ont acquis, et même lorsque l'enfant n’a encore qu'une idée confuse de ce qu’il fait. ”

: Vasquez explique le même passage de la manière suivante : “Aussitôt qu'un enfant atteint l’âge de raison, il est obligé par la loi divine, de telle sorte que même l'Église ne peut le dispenser de cette Joi. ” .

La même chose est enseignée par saint Antonin qui dit : ‘{ Quand un enfant est capable de faire le mal, c.-a.-d. de commettre un péché mortel, alors il est soumis au précepte de la confession et conséquemment de la communion. (P. 1, tit. XIV, €. 2).

” Le concile de Trente aussi nousgamène à la même conclusion, car lorsqu'il déclare que les enfants, qui n’ont pas l’usage de la raison, ne sont pas obligés de recevoir la Sainte Communion, il assigne pour unique raison, qu’ils ne peuvent commettre de péché, (Sess., xx1, c. 4), puisque, dit-il, à cet Âge ils ne peuent perdre la grâce acquise des enfants de Dieu. De là il est évident que le Concile croyait que les enfants sont obligés de recevoir la communion aussitôt qu ls peuvent perdre la grâce, par le péché.

Les paroles du concile de Rome, tenu soûs Benoît XIII, sont ‘d'accord avec cela, car elles déclarent que l'obligation de recevoir la Sainte Eucharistie commence, ‘“ après que“les garçons et les filles sont parvenus à l’usage de la raison, c’est-à-dire à cet âge auquel ils sont capables de distinguer cette nourriture sacramentelle, qui n’est autre que le vrai corps de Jésus-Christ,

as das annee 2e 2

du pain ‘ordinaire et profane, et lorsqu ils savent en approcher. Le

avec la dévotion et la religion convenables. ” (Istruzione perche debbono la prima volta ammetersi alla S. Communione. Append. XXX, P. II.)

Le Catéchisme Romain dit toutefois : “ A quel âge la sainte

communion doit être donnée aux enfants, personne ne peut

juger mieux que je père de l'enfant ou le prêtre, à qui ils con--

fessent leurs péchés. Ce sont eux qui ont le devoir de découvrir, en interrogeant les enfants, s'ils ont acquis quelque connaissance et quelque goût de cet admirable sacrement. (Part. ir, de Sacram. Euch. N° 63). |

| De tout cela, il suit que l’âge de discrétion requis pour la sainte communion est celui dans lequel l'enfant peut distinguer le pain eucharistique du pain ordinaire et matériel, et sait comment approcher de l’autel avec la dévotion convenable.

Une connaissance parfaite des articles de la foi, par conséquent, n’est pas nécessaire. Mais la-connaissance de quelques éléments seulement est suffisante. L'usage complet de la raison n’est pas requis davantage, puisque le commencement de l'usage de la raison, c'est-à-dire quelque sorte d’usage de la raison, suffit.

C’est pourquoi remettre la communion à plus tard et exiger un Âge plus mûr, pour sa réception, est une coutume qui doit, être rejetée absolument, et cette coutume a été maintes fois

” condamnée par le Saint-Siège. Ainsi Pie IX d’heureuse mémoire

dans ses lettres du Cardinal Antonelli aux Évêques de France, en date du 12 mars 1866, condamna sévèrement la coutume croissante, qui existait en certains diocèses de différer la ‘sainte

communion à un âge plus mûr, et rejeta le’ nombré d'années qu'ils avaient fixé.

La Sacrée Congrégation du Concile, à la date du 15 mars

1851, corrigea un chapître du Concile Provincial de Rouen,

dans lequel il était défendu aux enfants au-dessous de 12 ans >” ‘ ;

; . Re

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pis

de recevoir la sainte communion. La même congrégation de .

la Discipline des Sacrements, agissant d’une semblable manière, dans un cas qui lui avait été proposé, de Strasbourg, le 25 mars 1910, et dans lequel il lui était demandé si des enfants -de douze ou quatroze ans pouvaient être admis à la sainte communion, répondit : ‘“ Garçons et filles doivent être admis à la sainte communion, quand ils arrivent à l'âge de” discrétion ou atteignent l'usage de la raison. —

— Après sérieuse considération de toutes ces choses, la Sacrée Congrégation. dela Discipline des Sacrements, à ‘une

assemblée générale tenue le 15 juillet 1910, afin de faire cesser ‘

les abus mentionnés ci-dessus, et afin que les enfants d’un âge

“encore tendre deviennent attachés à Jésus, vivent de sa vie, et obtiennent assistance contre les dangers de corruption, # jugé opportun de fixer les règles suivantes qui devont ‘être:

observées partout, pour l'admission des enfants à la première

“communion :

1. — L'âge de discrétion requis, tant pour la confession que pour la communion, est-le temps où l’enfant commence à raisonner, c’est-à-dire à peu près sept ans, plus ou moins. À partir de ce temps, l'obligation de satisfaire au’ double précepte de la confession et de la communion commente.

2.— Tant pour la- première confession que pour la première communion une connaissance parfaite de la doctrine chrétienne n'est pas nécessaire. L'enfant toutefois sera obligé de continuer à ‘apprendre graduellement tout le catéchisme, suivant son habileté.

.3- — La connaissance de la Doctrine -chrétienne requise des

enfants, afin d’être convenablement préparés pour la première.

communion est celle par laquelle ils peuvent comprendre, selon leur capacité, les mystères de la Foi nécessaires comme moyens de salut, de telle sorte qu’ils soient capables de distinguer l’Eucharistie du pain ordinaire et matériel, et qu ‘ils approchent de la sainte table avec une dévotion, èn rapport avec leur âge.

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4.— L'obligation du précepte de la confession et de la com- ‘ munion, qui est imposé à l'enfant, retombe principalement sur ceux qui sont chargés d’avoir soin de lui, savoir sur les parents, le confesseur, l’instituteur ou institutrice et sur le pasteur. Il appartient toutefois au père ou à la personne qui tient sa place, comme aussi au confesseur, comme le déclare le catéchisme Romaïn (du Concile de Trente) d'admettre l’enfant à la sainte première communion.

5. — Le pasteur aura soin d'annoncer et de distribuer des communions générales aux enfants une ou plusieurs fois par an, et, dans ces occasions, il admettra non seulement des premiers communiants, mais aussi d’autres enfants qui, du consentement de leurs parents et confesseurs, auraient été déjà admis à la sainte table. Pour ces deux catégories, il faudra faire précéder la communion générale de quelques jours d'instruction et de préparation.

6. — Ceux qui auront le soin des enfants devront user de toute diligence possible pour’que les enfants, après leur preinière communion, approchent souvent de la sainte table, même chaque jour, si possible, comme Notre-Seigneur et la sainte Église . le désirent, et qu'ils le fassent avec la dévotion convenant À leur âge. =

Ces personnes doivent avoir toujours présent à leur esprit leur devoir très important qui les oblige à voir à ce que les enfants soient régulièrement présents aux instructions publiques du catéchisme, autrement ils doivent suppléer à cette instruction religieuse de quelque autre manière.

7.— La coutume de ne pas admettre les enfants à-la confession, ou de ne pas les absoudre est condamnée absolument. Donc les Ordinaires des lieux, usant des moyens que les lois.

de l'Église leur donne, veilleront à ce que cette coutume disparaisse.

8 — C’est un abus très intolérable de ne pas administrer

le Saint Viatique et l’Extrême-Onction à des enfants qui ont:

atteint l’âge de raison, et de les enterrer avec la forme de sé-

pulture des enfants. Les Odile des lieux devront sévir avec , rigueur contre ceux qui n ’abandonneraient pas cette coutume. - N t

Ces résolutions des Éminents Pères les Cardinaux de cette Sainte Congrégation . ont été approuvées ? par Notre Très Saint Seigneur le Pape Pie X, dans une audience donnée le septième jour du mois courant, et il a commandé que le présent décret Ÿ -fût-publié et promulgué. a ; "

| £ ts Il a commandé aussi à tous les Ordinaires que ce présent * | ‘décret fût communiqué non'seulement aux pasteurs et au clergé, ” ; mais aussi au peuple à qui il sera lu, chaque année, au temps de | . Pâques, dans leur propre Jangue. |

Les Ordinaires eux-même seront tenus, à la fin de chaque cinq années de donner au Saint-Siège un compte-rendu de la manière dont ce décret a été observé, en même temps que des autres affaires de leurs diocèses.

: Nonobstant toute autre direction contraire.

Donné à Rome, de la résidence de cette même Sacrée Congré- : gsiion, le 8° jour d’août 1910. ,

D. Car. FERRATA, Préfet.