Au nord du précédent, dans l'est de Sumatra

p. 1, 1. 1 et suivantes, lire : Les textes orientaux musulmans que j'ai pu me procurer sont au nombre de cinquante-huit : quarante-six textes arabes, onze textes persans, un texte turk, auxquels j'ai ajouté les traductions de cinq textes chinois, un texte japonais, un texte tamoul, un texte kawi et deux textes malais. Deux seulement des textes orientaux musulmans sont d'authentiques relations de voyage...

P. 2. Après la 1. 5 infra, ajouter : Cf. également persan o^ c?c"^ ^'*^ kelân = skr. Mahâcïna, la Grande Chine, qui, chez Ibn Batûta [supra p. 455), désigne Canton. Cf. à ce sujet les passages suivants des Voyages d'ibn Batoutah, t. IV :

^.^^\ ^2Xr^ C5*^ O^ • OQ ïie construit ces navires que dans la ville de Zitiln en Chine ou à Gïn kelân, c'est-à-dire à CIn al-Cin ». Même indication p. 272. Cîn kelân figure sur l'atlas catalan de 1375; mais les éditeurs de ce document l'ont inexactement identifié au Siam {Notice d'un allas en langue catalane, manuscrit de l'an ^375, conservé parmi les manuscrits de la Blbl. Royale sous le n° 6816, fonds ancien, in-folio maximo par J. A. C. Buchou et J. Tastu in Notices et Extraits, t. XIV, 2« part., 1841, p. 142).

Sur Gin kelân, Uasid ad-din (D^arAU tV-iéwarift/f., éd. Blochet, t. II, Londres, 1911, in-8°, p. £=ir) dit : « Le 9'= Sêng {^J-^^^ = chinois cheng, province) est celui de ,^/^^ GûïlglC!) que les Tàzi appellent o^^ c-^^ ^^'^^ kelân. C'est une ville très grande située sur le bord de la mer, au-dessous de Zilùn, et un port important... » M. Blochet ajoute en note (p. £=1£ note a) : « Les leçons des mss. B et La sont également possibles, l'une indique que la capitale de ce cheng était située sur la côte, au-dessous de Zitûn, l'autre qu'elle se trouvait sur la même côte que Zîtûn ».

P. 3, 1. 16-22. M. W. Barthold exprime la même opinion dans un compterendu de la traduction anglaise du Tchou fan tche de Tchao Jou-koua par MM. Hirth et Rockhill (Mémoires de la Société Impériale Russe d'archéologie, t. XXI), qu'il a bien voulu me faire parvenir. Je suis heureux d'être en parfait accord sur cette importante question avec l'érainent orientaliste russe.

P. 9, 1, 2 et suivantes. Au sujet de la restitution ^J> = ancien *c > s, M. Marcel Cohen, professeur à l'École des Langues Orientales, a l'obligeance de me faire

i. Vide supra, les additioas et corrections déjà indiquées p. xi-xn du premier volume.

674 TEXTES RELATIFS A l'eXTRÊME-ORIENT

observer que « l'accord de toutes les langues sémitiques montre que le ^ arabe a toujours été une sifflante dentale sourde emphatique. Il n'est donc pas possible d'admettre qu' « il ait jamais été prononcé *(" ». Mais ceci ne modifie ma conclusion que pour la forme, car il reste acquis que dans la plupart des cas où la transcription arabe des toponymes et mots étrangers a un ^, cette sifflante emphatique représente un è initial étranger, ainsi que l'indiquent très nettement les douze exemples de la p. 9. Pourquoi les Arabes ont-ils rendu la palatale sourde étrangère è par la sifflante dentale sourde emphatique ^ .5, au lieu d'utiliser soit la palatale sonore ^ dj qui eût été une transcription approchée très suffisante, soit la sifflante palatale J^ s ou la sifflante dentale ^ s? C'est la question qu'on se pose et qui mérite d être traitée à fond ; j'y reviendrai ultérieurement.

P. 9, I. 8 infra. Au lieu de ; sifflante cérébrale, lire : sifflante emphatique.

P. 11, ajouter après la 1. 6 :

Le grec rend également par x, la palatale sourde du sanskrit dans l'exemple

suivant :

Bap^ra^a < skr. Bharnkaccha, le Broach des cartes anglaises.

P. il 1. 10. Au lieu de : Ts^eu-toung, lire : Tseu-t'ong. « 0>^:?.3' '^^^ ^- Blochet {Djami el-tévarikh, Histoire générale du monde par FadL Allah Rashid ed-din, t. II, Londres, 1911, in-8% p. 48, seconde note à la p. s=i.), est la transcription

très régulière de ^J Wi Thseu-thoung, avec l'équivalence ths=), et la chute du g final de thoung ». Thseu-thoung, dans notre transcription Tseu-Vong, = phonétiquement Tsô-Von. L'entrave du second caractère est un n vélaire qui ne se décompose pas en nasale dentale + gutturale sonore. Ces deux phonèmes n'apparaissent dans les graphies européennes que comme des transcriptions courantes très approximatives; il n'y a donc pas lieu de parler de chute d'un g inexislanl. Dans le cas présent, à \'n vélaire chinois, l'arabe répond par la nasale dentale : Tseu-t'ong > arabe Z'Uûn.

P. 23, 1. 5 de la note 1. Au lieu de la cérébrale l, lire l'emphatique la.

P. 30, ajouter à la fin de la note 1 : « Il est bien connu que les princes de Java et de Bali avaient l'habitude de mettre leurs trésors à l'abri sur une Pulo QQdon — une île du Trésor (een Schatkamer Eiland), construction en maçonnerie entourée d'eau — (Routiaer in Encyclopsedie van Nederlandsch-lndiê, t. IV, p. 385, 2'" col., 6n de la note 2) ».

P. 31 1. 3. Ma rectification : ils portent des tuniques brochées d'or, est inexacte. Le texte, que j'avais mal lu, a p.Ti, I. 14 : ^..^Js-Jb 'À^y**.J^o\ ^j^^^b c>3>^^.^ ç.-^, et De Goeje a correctement traduit par : « ils livrent au commerce des tuniques brochées d'or ». Supprimer les deux premières phrases delà note 1, p. 31.

P. 35 1. 6 infra. Pour la mer Lârwi, cf. Hobson-Jobson sub verbis Lar et Larry Bunder.

P. 37, note 4. Ajouter : M. I. Goldziher m'écrit • « On peut rapprocher de Rhôsnâml le nom de lieu arabe f^\ ^-^Jvl> qui a le même sens ».

P. 44, 1. 1. Sur les cauris, cf. Hobson-Jobson sub -verbo cowry. P- 44, 1. 5. Le rhinocéros est appelé ^^Lio buèdn par Sulaymân; ^2J^-*^ P^-r Mas'ûdi (supra p. 105, 1. 11), que les éditeurs des Prairies d'or ont lu niSân et

qui est a corriger en o'-^-j busân; c>^y> mûsdn pour ^^^ bûkin, dans l'Abrégé des merveilles (supra p. 160 note). La lecture busân, bûsân est ainsi nettement attestée. « Le marchand Sulaymân, dit Reinaud (Géographie d'Aboulfêda, t. I, p. ccGxcii note 4), parlant du rhinocéros [supra p. 44 ], dit qu'en Chine on faisait, avec sa corne, des ceintures dont le prix s'élevait jusqu'à deux ou trois mille pièces d'or. Sulaymân et Mas'ûdi donnent à cet animal outre le nom de karkadan, qui est bien connu, celui de busân, qui m'avait paru être un terme indigène, mais dont je n'avais pu déterminer l'origine. On lit, dans le deuxième volume du Kilâb al-fihrist, volume qui a été récemment acquis par la Bibliothèque Nationale (folio 228) que le mot busân s'appliquait non pas à l'animal» mais à sa corne [vide supra p. 130, 1. 2-5]. D'après cela, busân est le sanskrit vichanam [lire : visâna, corne], qui, en langage fan, se prononce pzc/ian« (Voyez les Mélanges Asiatiques d'Abel-Rémusat, t. II, p. 262). L'auteur du Kitâb alfihrist affirme avoir entendu dire au moine chrétien de Nadjràn qui visita la Chine vers l'an 980, ...que le prince qui régnait alors en Chine avait banni de sa cour l'usage des ceintures de corne de rhinocéros [vide supra p. 130, 1. 6-10] ». Busân, corne de rhinocéros, est, en effet, la forme arabisée du skr. visâna, corne, — le passage du skr. vi à l'arabe bu ou bû n'a rien d'inattendu — qui, par synecdoque, a désigné ensuite le rhinocéros lui-même. « Visâna, m'écrit M. Pelliot, a été transcrit en chinois p'i-cha-na et interprété également par corne de rhinocéros. C'est même l'un des premiers mots sanscrits qui aient été reconnus sous leur transcription chinoise, dès 1811, par Abel- Rémusat et Chézy, dans l'article de Rémusat : De l'étude des langues étrangères chez les Chinois ».

D'après une citation de Djayhânî (vers 900) par Ibn al Wardi (supra p. 412), la corne de rhinocéros utilisée comme manche de couteau de table, devient humide et s'agite si les mets servis sont empoisonnés. « En ce qui concerne la propriété antitoxique attribuée à la corne de rhinocéros, je me demande, écrit encore M. Pelliot, s'il ne faut pas y voir une étyrnologie populaire qui rattachait visâna, corne, à visa, poison ». La remarque est intéressante et l'hypothèse très vraisemblable.

^^^ karkadan ou ^^j) jsi"^ karkadan, le nom que donnent au rhinocéros les Araoes, n'est autre chose que la forme arabisée du skr. khadgadanta, litt. : dent [en forme] de sabre.

P. 48, 1. 7 et note 8. Narbudda est la transcription anglaise du skr. Narmadâ, prononciation moderne Narbadâ. On pourrait donc aussi rectifier i^j^liJl en l^j\-^\ litt. an-Nârmat, si la correction de M. Houtsma doit être maintenue. Cf. Hobson-Jobson sub verbo Nerbudda.

P. 49, 1. 13 de la note 2. Lire : Al-Khuwârizml.

P. 68, 1. 11 et suiv. Ce passage a été déjà traduit par le Père Amand Kyas sous le titre : Uebersetzung ausgewâhlter Kapitel ans dem arabischen Geographen Ibn Rusta dans le Jahresbericht des ôffentlichen Stifls-Obergymnasiums der Benedik-

676 TEXTES RELATIFS A l'exTRÊMEORIENT

tiner zu Braunau in Bôlimen am Schlusse des Schuljahres idO'â. Gomme le Père A. Kyas a été aidé pour sa traduction des conseils de De Goeje lui-même (p. 7 in fine), il me paraît utile de reproduire ici son interprétation : « P. 37 in fine. Was nun den Indischen Ozean anbelangt, so ist fiir den Seelahrer, sobald er das Meer langs der Bucht von Aden durchschnitten hat, das ersle Land, zu dem er kommt, eine Halbinsel namens Berber; die ist bewohnt und es gibt auf ihr eine Abart von Zandjleuten, die mit den Gebieten der Neger [bilâd as-sûdân) zusammenhàQgen. In derselben Richtung (liegen) auch die Landschaften von Zandj (écrit avec g accentué = dj) und Zàbidj [sic]. Doch so \vohl aile die, welche wir bereits ervvâhnt haben, als auch aile anderen in jener wesllichen Richtung (leben) auf Insein. Und so gibt es unter ihnen Ivein Geschoepf, das einen Kontinent betreten hiitten, um zu zeigen, dass sie einen Zusammenhang mit den Kontinenten haben; ebensowenig kann uns dièses Volk die Nordund Siidgrenze jener beiden Meere angeben, noch wer in denselben beiden Richtungen wohnt. — Wer nun nach den den Gebieten von Zandj [vitle supra p. 69 note 2] wûnscht, der muss den Osten des Indischen Océans durchqueren und ihn rings umfabren, bis er an seiner Westkûste zu dera gewunschten Orte von Zandj gelangt. Wer aber nach Zàbidj will, der muss nach dera Osteu des Meeres soweit einbiegen, bis er nach Kalah kommt, und so gelangt er in die Landschaften von Zàbidj. INur geraten aber diejenigen, welche diesen Weg einschlagen,wenn sie (noch) nach Zandj wollen, nachdem sie die Gebiete von Zàbidj (ganz) durchquert haben, in eine solche Finsternis, dass sich ihnen das Sonnenlicht nur in einem Masse vou sechs Stunden tiiglich zeigt. Und deswegen halten sie die oeslliche Richtung des Indischen Ozeans (nur) bis Kalah ein ; hierauf geraten sie in dem westlichen Kurs desselben Meeres, bis sie die Gebiete von Zandj erreichen ».

Le Père A. Kyas rapproche inexactement Kalah du malais kwala, embouchure de rivière, et, dans un précédent passage (p. 37 note 2),^Ui", lu Kamâr, du cap Comorin.

Pour la véritable interprétation de ce passage, cf. p. 598, I, 1-5, le Kânûn al- Mas'ûdl de Bïrûni.

P. 71, 1. 5-6; cf. également, p. 179 et 418. A propos de la sodomie au Cambodge, la Brève et véridique relatiun des événements du Cambodge de Gabriel Quiroga de San Antonio (nouvelle édit. du texte espagnol avec trad. et notes par Antoine Cabaton. Paris, 1914, in-8», p. 99), dit : « ... car ils (les bonzes) sont sodomistes, passifs quand ils sont enfants et actifs quand ils sont grands ». M. Cabaton qui ne connaissait pas les informations arabes à cet égard, proteste : « Pure calomnie, au témoignage de tous les observateurs impartiaux ». Celte pratique ne peut cependant pas être niée devant la concordance de rapports de source différente dont le plus ancien, en ce qui concerne les Arabes, celui de Ibn Rosteh, date des premières années du x^ siècle. Mais il y a mieux encore. Tcheou Ta-kouan qui passa trois années au Cambodge de 1295 à 1297. s'exprime dans le même sens que Ibn Rosteh (903), Edrisi (1154), Ibn al Wardi (vers 1340) et la Brève et véridique relation des événements du Cambodge dont la première édition est de 1604. « Dans ce pays, raconte le voyageur chinois, il y a de nombreux mignons qui tous les jours errent par groupes de plus de dix sur la place du marché. Constamment ils cherchent à attirer des Chinois, contre

de riches cadeaux. C'est hideox, c'est indigne (Mémoires sur tes coutumes du Cambodge par Tclieou Ta-kouan, trad. et annotés par Paul Peliiot in Bull, de l'Ecole Franc. d'Extrême-Orient, t. II, 1902, p. 30 du tirage à part). » M. Peliiot ajoute en note au passage précédent : « L'habitude ne s'en est pas plus perdue en Chine qu'au Cambodge. Les voyageurs arabes au ix» siècle avaient déjà noté que « les Chinois commettent le péché de Lolti avec des garçons qui font métier de cela (Reinaud, Relation des voyages, t. I, p. 54) ». Les mêmes habitudes sévissaient chez les Chinois émigrés aux Philippines à la fin du xvi"= siècle (De Morga, The Philippine islands, Londres, 1868, p. 304). »

P. 79 infra ; ajouter à la note 6 : A propos des ordalies du pays de Faneur, cf. des informations identiques rapportées par le I^an ts'i chou ou Histoire des Ts'i méridionaux (479-501) : u En cas de contestation, ils [les gens du Fou-nan] jettent dans l'eau bouillante des bagues en or et des œufs; il faut les en retirer. Ou bien ils chauffent au rouge une chaîne que l'on doit porter sur les mains pendant sept pas. Les mains du coupable sont complètement écorchées; l'innocent n'est pas blessé. Ou encore on les fait plonger dans l'eau. Celui qui a raison, entre dans l'eau, mais n'enfonce pas; celui qui a tort enfonce (Paul Peliiot, Documents chinois sur Vlndo-Chine, II. Le Fou-nan in Bull. École Franc. d'Extrême-Orient, t. III, 261-262) ».

P. 94, 1. 14 et note 4. Lire : ^\j^\ ar-Bdy. C'est la forme moderne du skr. 7'àja.

P. 96, dernière ligne. Pour Sûbâra, vide supra, p. 95 note 8 et p. 103, et remarquer que le p du nom sanskrit est rendu, dans le même ouvrage, tantôt par f, tantôt par b.

P. 103, 1. 16 et 17. M. Jules Bloch me signale une correction possible qui me semble très ingénieuse. Au lieu de ^^^, au masculin ^j-^^ hlrl, et «y Karah ou kV^ Kara, lire : ^^^ Kanarl et ïjJi^ Kanara ou ï Ji' Kannara, qui seraient la transcription du skr. Kannada, sur la côte occidentale de l'Inde (cf. Hobson-Jobson sub verbo Canara).

P. 117, première ligne de la note 1. Au lieu de '<î<^ r*, lire : àS.i J..

P. 120, 1. 2 de la note 1. Lire : TifCm, au lieu de Tayfâsl.

P. 124, note 1. La leçon Bûdâsaf n'a. pas à être rectifiée. « Les textes d'Asie Centrale, m'écrit M. Peliiot, nous ont attesté cette forme et elle est à la base de Yudasaf de la légende de Barlaam et Joasaph ».

P. 130. Ajouter cà la note 4 : Cf. le O>si0 lancùn de Rasid ad-dîn (Djami eltévarikh, éd. Blochet, p. £v\).

P. 137. Pour la traduction de V Abrégé des merveilles, M, Carra de Vaux a utilisé le ms. 1471 de la Bibliothèque Nationale de Paris. Ayant eu occasion de le parcourir, j'y ai relevé les leçons suivantes qui sont quelquefois préférables à celles qu'a adoptées M. Carra de Vaux :

P. 138, 1. 1-5 infra. Au folio 12 recto 1. 4, le ms. 1471 a : ^sl^ J.^ ^^

678 TEXTES RELATIFS A l'eXTRÊME-ORIENT

(3k-o "i! àJ^^^ C-«JaJL*o ^^\wXr>-\ CoiLià" ^^l^ Ubj^j»-»iJ ^Uifi et [ces Wàk-

wàkj sont le produit de grands arbres [auxquels ils sont suspendus] par leurs cheveux... Si l'une de [ces femmes] est détachée [de l'arbre], elle tombe morte et ne parle plus.

P. 147. Ajouter à la note 2 : Cf. Traité des simples de Ibn al-Baytâr, t. III, p. 248, n» 2047 <i^ lûf, Arcm.

P. 152, 1. 9 infra. Au folio 24 recto, 1. 10, le ms. 1471 a k^^^ Salâhït ainsi que le ms. 1470, ancien 201, cité par Van der Lilh {Merveilles de l'Inde, p. 278- 279).

P. 153 note 2. Les mss. 1470 et 1471 ont, en effet, jU3".

P. 153, 1. 11. Les deux mss. ont iJ^x^-oJ\ ïj^j^.

P. 153, 1. 15. Les deux mss. ont ^3W^ ^^3-

P. 153, 1. 18. Le ms. 1471 a au folio 24 verso 1. 5-6 : ^>i-o-aJ\ o>-U-»-^.^ <*.-l^s.-*-'^ ^)^'l^;J\ C-j\'> ^.^-jbjJb ii.ra.^-t*.-^\ :« et ils fabriquent des chemises brochées d'or avec des figures merveilleuses. »

P. 155, 1. 1. Au lieu de : o^^^» i® ^^- ^^^^ ^ ^'^^'^ ^5 verso 1. 3 : ^s^ Alandjï.

P. 156, 1. 8 infra. Le ms. 1471 a au folio 26 recto 1. 4 infra : j, \..^\ j^^\^ (JjUji ^^j^ ^^iy>\ \>A. Je lis le premier motj^-^^ qui est passé en swahili sous la forme dyahâzi, voilier de la mer des Indes, boutre (cf. Ch. Sacleux, Dictionnaire français-swahili sub verbo boutre, bateau ; et Notices et Extraits, t, XIV, l^e partie, p. 507 où Quatremère litJ^-=- djihdz, plur. C^\ji^^ djikâzât, et cite de nombreux exemples d'emploi de ce mot avec le sens ci-dessus). Il faut donc traduire : « Les navires qui s'y rendent actuellement [à Kalah] proviennent de 'Oman. »

P. 158,1. 1. Le ms. 1471, folio 29 verso, 1. 2, a : ^--^J^^^ à^J:^ J.* ^;a^^ ys:.\}\ (3 elle mit [l'homme] sur une embarcation et l'abandonna sur la mer. à^^-yJ:^ ne signifie pas ici poutre, mais embarcation, navire à voile. Cf. supra, p. 419, 1. 7 infra, où Ibn al-Wardï s'exprime exactement dans les mêmes termes.

P. 164, 1. 5 : sawhat. « Le nab'a, chadara tenax, dit Barbier de Meynard (Les colliers d'or, allocutions morales de Zamakhschari, texte arabe et trad., Paris, 1876, in-8°, p. 52 note 6), selon Forskal, est un arbrisseau qui croît au sommet des montagnes dans les anfractuosités des rochers. 11 servait à faire des arcs,

comme le prouve cet hémistiche de Sammakh : « (j-j\3ÏJ\ ^\j-> gc-^^ ^\j^:de longues tiges de nab'a que l'archer a taillées ». Ses branches d'un jaune clair, fournissaient des flèches nommées pour cette raison fi\j-â-^ jaunes... Cf. Harnasa, p. .358; Clirestomathie arabe, t. III, p. 239, et JSawabigh, n° 127. — ... Les lexicographes ajoutent que le nab'a prend le nom de L^-^iô sawhat lorsqu'il pousse au pied d'une montagne. On trouve les deux noms réunis dans le vers suivant cité par Zamakhsarï, Kasschaf, t. II, p. 297, et aussi dans le Tanzil el-Ayat, p. 163 :

la pluie prîatanière commence à faire croître entre notre territoire et celui de Benou Ravvmàn le nab'a et le êawhat ». Dans un autre passage de son Commentaire, à propos du verset 48, chap. xxiv, notre auteur rapporte une tradition où il est dit que le Prophète frappa les 360 idoles de la Ka'ba avec une branche de naVa : ï^a^i :>^a:> L{,^siiaj> l^s?.

P. 172, 1. 1, lire : Cl. Huart.

P. 180, note 3. Au lieu de : à^^jÀl, lire : 'S.^\^jà yhazawâniyya. Cf. p. 344, note 1.

P. 187 note 1. ^U>yLM}"b)\ ou ^bj.X-to'ill que je ne trouve nulle part, est peut-être une graphie fautive de ^jU.u13\ as-suiibâdadj , Emeri, Smyris(Cf. Ibn al-Baytâr, Traité des simples, t. II, p. 299; et Julius Ruska, Das Steinbuch aus der Kosmographie des Zakarijâ ibn Muhammad ibn Mahmûi al-Kazwlnl in Beilage zum Jahreshericht 1895/96 der prov. Oberrealschute Heidelberg, p. 26 infra. Cf. également supra apud Ibn Khordàdzbeh, p. 31 dernière ligne.

P. 204. A la fin de la note 1, ajouter : Cf. Hobson-Jobson, sub verbo Broach.

P. 211, Supprimer là note 3.

Au sujet de la note 9, M. Pelliol me suggère la correction de (J^^ enj^^"" al-khutû, considéré parfois comme un bœuf, mais qui répond en réalité au morse et au narval en tant que producteur d'ivoire. Cf. au sujet du khiUû, Arabie and Chinese trade in V/alrus and Narwhal ivory by Berthold Laufer with addenda by Paul Pelliotin Toung-Pao, t. XIV, 1913, p. 315-370, et les auteurs cités dans cet article.

Le khutû ou khutww est le hutû des Turks et le kou-tou-si des Chinois. L'expression dont se sert Yàkùt ^3r^=^ ^3>':r^ est à corriger en ^^^ 'iy^J^ ou mieux encore en ^Jcs^ Cjy^^ khaiût al-khutu, variante ou erreur de graphie pour ç^ Oyyà- kharlut al-khulu, litt. : la corne de khulû. La phrase est donc à traduire : « Il y a chez eux de la corne de khutû lequel est une vache là-bas ».

« Al-khartût (corne d'un animal). On l'appelle aussi, dit M. Wiedemann dans son important article Zur Minéralogie im Islam {Beilraye zur Geschichte der Mturwissenschaften, XXX : Uebersetzung des Werkes von Ibn al-Akfanï ùber Minéralogie, p. 228, n° 14), on l'appelle aussi khutwiu. Abû'l-Rayhàn al-Biruni dit : Il provient d'un animal. On dit qu'il provient du front d'un animal de la région des Turks, dans le pays des Kirgiz. D'autres (que Birûni) disent également qu'il provient du front d'un grand oiseau qui tombe sur quelques-unes de ces îles. Il est recherché chez les Turks; et les Chinois rapportent qu'il transpire lorsque des mets empoisonnes l'approchent. Les Akhaivayn ar-râziydn disent que la meilleure sorte est le recourbé, dont la couleur va du jaune au rouge; puis celui qui est couleur d'abricot (rnismisl), puis celui dont la couleur va du gris {das Staubfarbiye, celui qui est couleur de poussière) au noir. Autrefois, il y en avait des morceaux dont le prix s'élevait de 100 à 150 dinar ». « Le Docteur Meyerhof du Caire, ajoute en note Wiedemann, m'informe que khartU est encore aujourd'hui le nom de la corne du rhinocéros africain. D'après le professeur J. J. Hess, les Bédouins l'appellent également khurtu. Eu Egypte aussi, on se sert de cette corne pour reconnaître et neutrahser les poisons. Le Docteur

680 TEXTES RELATIFS A l'EXTRÊMEORIENT

Meyerliof m'écrit encore qu'un marchand lui a apporté trois objets en khartlt : 1° un verre à boire avec pied ; 2» une coupe presque complètement claire, noire seulement dans le fond; 3° une bouteille, large au bas et étroite dans le haut, presque complètement noire ; cette forme opère contre les poisons les plus violents et est, en conséquence, très chère. Le dessin de ces trois objets n'e«t pas entremêlé, mais radiaire; la couleur de la coupe claire est brun-jaune tirant légèrement sur le verdâtre. Le diamètre de la coupe est de 13 centimètres; elle provient d'un superbe rhinocéros. Elle doit avoir été tournée verticalement de la base de la corne, car le dessin en est absolument symétrique, comme pour les deux autres récipients. J. L. Burckhardt {Reisen in Nubien und Arabien, lena, 1820) rapporte p. 192 à propos du commerce de Senaar, que les cornes de rhinocéros s'appellent kartit en arabe d'Egypte. On le travaille au Caire pour en orner les gardes de sabre et de poignards comme celles des armes des Mameluks. Elles sont très chères. Pour les cornes de rhinocéros, cf. le Tchou fan tche de Tchao Jou-koua, trad. Hirth-Rockhill, p, 233 et alibi. « Sur le kkutivw, cf. également, E. Wiedemann, Ueber den Wert von Edelsteinen bei den Muslimen in Der Islam, t. II, fasc. 4, p. 357, et Julius Ruska, Noch einmnl al-Chutiow in Der Islam, t. IV, p. 163.

P. 213 1. 17-18. Sur la pierre qui fait pleuvoir, vide infra l'addition à la page 240, sur le bézoard.

P. 222 dern, ligne. Lire : Kimàrayan.

P. 223, note 2. Au lieu de ^i^.\-^J\ al-baydjâdzak, lire j3>ls.-}-^3\ al-bîdjâdzak, du persan ^>^^^. bëdjàdeh. Cf. Ruska, Das Steinbuch, op. Inud.,^. 11 sub verbo; Bretschneider, Médiéval researches from Eastern Astiatic sources 2e éd., Londres. 1910, in-8°, t. 1, p. 174, sub verbo « Bi-dje-da. The stones which are of a deep red colour and thin are the most valuable » ; et E. Wiedemann, Beitrdge zur Geschichte der Naturwissenschaften. XXX, Zur Minéralogie im Islam : Uebersetzung des werkes von Ibn al-Aktanî ùber Minéralogie, p. 217, 11° 3 al-bidjâdï.

P. 229, 1. 8 infra. Au lieu de Khallân, lire : Khatlân.

P. 235. Ajouter à la note 2 : Cf. Hobson-Jobson, sub verbis Sissoo, Shisham, p. 842.

P. 240. BÉZOARD. « Il est bien vrai, dit M. Pelliot {T'owig-pao, t. XIII, 1912, Bulletin critique, p. 437-438), qu'il y a une pierre appelée yâda en turk, djada en mongol, et dont les sorciers se servent pour faire tomber la pluie; Quatremère lui a consacré une très longue note dans son Histoire des Mongols, p. 428-440. Seulement cette pierre n'est pas le jade, et Quatremère, philologue prudent, n'a jamais dit qu'elle le fût. A Kachgar, où on dit bien yada ou yadatâs pour la pierre, et yadacl pour le sorcier qui s'en sert, on considère le yada comme un bézoar de cheval. A Koutchar, l'influence mongole a laissé des traces plus sensibles qu'à l'ouest et au sud; le nom vulgaire de la pierre y a gardé la prononciation mongole, djada ; là aussi, on m'a affirmé que c'était un bézoar. C'est aussi comme un bézoar que le djada est donné dans le dictionnaire mongol de Kovaleskiï (p. 2275-2276). La même explication a été adoptée

par M. Denison Ross (The Tarikh-i-Rashidi, p. 32-33). Un mot yadci, magicien, dont la valeur rituelle reste incertaine, s'est retrouvé dans les documents ouïgours du Turkestan chinois (b\ W. K. Mûller, Uigurica, II, 84). Le yada ou djada est venu à la connaissance des Chinois. Plusieurs textes sont indiqués dans le KHn ting houang yu siyu fou tche (ch. 43, ff. 6-7), dans le commentaire de Li Wen-t'ien au chap. 5 du YiKin tch'ao pi che et dans le ch. 6 du Houan tou tchai tsa chou (inédit) de Song Po-lou. On y voit qu'à la fin du xiv siècle, le

nom de la pierre est écrit S F o tcha-ta dans le Tcho kcny Uni, oeuvre bien connue de T'ao Tsong-yi. Au début du xv siècle, le Pei tcheng lou de Kin Yeou-

tseu appelle la pierre ^L 3S tcha ta. Tout au début des Ts'ing, et à propos d'un bézoar de cheval trouvé en 1644, le Yunlangpi ki de Song Lo dit que c'est là

la pierre ^F tt tcha-ta, qu'elle est souveraine contre les maladies, et qu'on la trouve surtout dans le ventre des bœufs et des chevaux. Il est question

de pierre ^ ^ tch'a-ta, dans le Toïig houa lou, sous l'année 1717. Au

xviii= siècle, Fang Kouan-tch'eng parle du tH "^ tch'a-ta dans son Song mo ts'ao che tchou. Il n'est pas douteux que ce yada ou djada, ainsi connu à travers toute l'Asie, soit un bézoar; il n'a rien à voir ni avec le jade lui-même, ni avec le nom que nous lui donnons. Tout au plus, a-t-il pu être confondu parfois avec la légendaire « pierre de lune », candrakântamani [vide aupra, p. 126 et note 3] (cf. Sarat Chandra Das, Tibetan-engl. Bict., p. 1242). Ce terme de yada ou djada n'apparaît toutefois en Extrême-Orient qu'avec les Mongols; mais les Chinois ont connu le nom de bézoar et la chose beaucoup plus tôt. Sous les

Song, il est question de pierres f^ :>< mo-so, pour le nom desquelles on a signalé dans un ouvrage tardif, le P'en ts'ao kang mou du xvi« siècle, la variante

■^ ^ p'o-so. En réalité, la forme p'o-so est la plus ancienne; c'est celle qui a été employée sous les T'ang, comme on peut le voir par la notice du Pen ts'ao yen yi de 1116, édition du Che wan kiuan leou ts'ong chou, ch. 4, f" 4 verso. Dans le Pei hou lou, écrit vers 875, on rencontre même (ch. I, f" 2 recto) la

l'orme '^ l^aÊ p'o-sa {*ba-sat ou sar). Ces pierres sont données comme ayant la propriété de déceler les poisons et de protéger contre eux. M. Hirlh a donc certainement eu raison de retrouver dans moso ou p'o-5o le nom original du bézoar, le persan pâ^a/tr, qui signifie mot à mot « antidote » (Hirth, Die Laender des Islams, p. 45; Hirlh et Rockhill, C/taw Ju-kua, p. 140). Il faut noter cependant qu'aucune de ces sources des Song ne parle de ces pierres mo-so comme de bézoars, au sens que le mot a pour nous. La transcription mo-so est anormale; c'est là un des cas où, sur une équivalence phonétique, il s'est greffe une valeur sémantique, au détriment de toutes deux. Mo-so a été interprété au sens de « frotter », et il y a des passages où la « pierre mo-so » est certainement entendue coaime une « pierre qu'on frotte ». Quant aux bézoars véritables, les Chinois les ont connus à peu près de tout temps. Ils rencontraient surtout des béozars de bœuf, d'où le nom chinois de nieou-houang « jaune de bœuf », mais ils mentionnaient aussi le lo-t'o-houang « bézoar de chameaux », etc. (cf. par exemple le Pen tsao yen yi, ch. 16, f° 2) ». Cf. éga-

682 TEXTES RELATIFS A l'eXTHÈME-ORIENT

lemcnt E. Wiedemann, Z,ur Minéralogie im Islam, BcUrâ'je, XXX, p. 227 infra, cl Julius Ruska, Bas Steinbuch aus der Kosmographie des Zakarijà ibn Muhammad ibn Mahmûd al-Kazwïnï, p. 29.

P. 248, 1. 2 de la note 2. Au lieu de skr. Mça, var. viça, lire : bisa, visa.

L'ère d'exlension de skr. bisa, poison, est considérable; elle s'étend du monde arabe occidental jusqu'aux Philippines où on le retrouve sous les formes bîaa en tagal, bisd en tirurai, avec le même sens de venin, poison (cf. Carlos Everett Gonant, Notes on the Phonology of the Tirurai Language in Journal of the American oriental Society, New-Haven (Gonnecticut), t. XXXIil, 2' part., 1913, p. 152).

P. 286, i. 15. Au lieu de : N° 174, lire : N° 1711.

P. 297. M. Julius Ruska m'a récemment fait savoir que le texte arabe publié par Wiistenfeld et attribué par l'éditeur à Kazwinî, n'est en aucune façon l'œuvre de cet écrivain. Cf. les Kaziolrâstudien de M. Ruska parues dans Der Islam, i" année, fasc. 1, p. 14-66, et fasc. 3, p. 2.36-262.

P. 312, dernière ligne. Ajouter la traduction de ce passage de Kazwîni : « L'ÎLE DE SÎLÂN. C'est une grande île située entre la Chine et l'Inde, rie 800 parasanges de tour. Sirandib est dans fintérieur de l'île. Elle contient de nombreux bourgs et villes. Une quanlilé de rois y règne, indépendants les uns des autres. La mer qui la baigne s'appelle [mer de] Salâhat k^Uiô (var. la'^j Salât). On en tire des choses merveilleuses. On y trouve le sandal, le nard, le cinnamome, le girofle, le bois du Brésil et toutes les sortes de plantes aromatiques. On y trouve des plantes aromatiques qu'on ne trouve nulle part ailleurs. On dit qu'il y a dans cette île des mines de pierres précieuses. C'est une île pleine de choses excellentes. »

P. 325. Ajouter à la note i : Cf. Hobson-Jobson, sub verbo Oojyne. P. 341, note 3. Ajouter : !i\jx.\\ ^j^.j^.

P. 344, 1. 13. Voici le texte de cet important passage : (^^-^-J\) ^::uu]\ ^J.£ ^jJ:^\ (ms. ,^^^^) j yLlCo^ Folio 29 recto 1. 5

(*-ç-.-..**0) A..^-v-*wJ {^J^sl:>) ^kXa.'S tXsj <*à\\^XL\ ^iJo\ iii..«-«j L.s-*'^ 03^"^^^ £i-^.^\ 0^-M^^ «jLoUfJ'j à^}.^ ^a^\ (JU-A.=^) v-i-^.;^ '^y-ij'^'' sj^5 r.wiJ\ ^/r>^ (^

'^T^'^T^ l 5^7* U5^3 i^y^ ^rL^ t^* r^.^^ l— j-ôr^j, ij-"'-^ ^.'-* Ç^>^ ^^ ^r^^ l.f.-i--j^ ,^yS»i.JiJ\ j^LoJ\j i^J^^yJi ^-olijJl Lç,-^9 ï^ls-iJ ,*il.«a-o jj\j::i. ^Là-oJ\

ri\j-^ ^>^>^ s^Aâ {^j^:>) >^;^>j (?^\43Jo\ ,(^3y3JL\ ,^^.^\ pour ^>^*

P. 348. Ajouter à la note 3 : « Lakaaoti, dit Yule {Cathay and the way thither, éd. de la Hakluyt Soc, Londres, 1866, in-8", t. II, p. 459 note 2), is the same as Gaur, long the capital of the Mahomedan governors and sultans in Bengal, the remains oi' which are scaltered over an extensive site near Malda. Firista distinguishes Ihe three provinces inlo which Bengal was divided at this lime as Laknaoli, Sunarganu [le Sonorgâwân delbn Batiita, supra, p. 436], and Catganu [= Chittagong] [Briggs, I, 423). It would seem Ihat by Bengal Ibn Batûtameans only the Iwo latter ».

P. 348, note 7. Lire Lakna)otl, Au lieu de : Vide supra, p. 351, 1. 29, lire : Vide supra, 1. 5.

P. 358 note II. Lire : Vârânasï.

P. 375, 1. 15. Cf. René Basset, Les aventures merveilleuses de Temim ed-Dâri in Journal de la Soc. Asiatique Italienne, vol. 5, 1891, p. 3-26.

p. 411. Ajouter à la note i : « ^^J-^ makhzum [et ^J^ mukhazzam] se disent du chameau qui a les narines percées pour recevoir le 'à^\j^ khizâma, c'est-àdire l'anneau ou la boucle de crin à laquelle la bride vient s'adapter de façon à maîtriser les mouvements de l'animal. De là aussi le fj^ « anneau de cuivre ou d'argent que les femmes des fellahs en Egpte se passent à travers le nez. Laue, Modem Egyptians, t. II, p. 323 (Barbier de Ménard, Les colliers d'or, allocutions morales de Zamakhschari , Paris, 1876, in-S", p, 73 note 1) ». D'après l'éd. en un volume des Manners and customs of the modem Egyptians publiée en 1895, l'anneau de nez en question est indiqué, p. 571, comme s'appelant ^^J^ khizârn,

communément ^\j^ khuzâm.

P. 428, 1. 7 infra. Supprimer dentable.

P. 432. Ajouter à la note 3 : La graphie arabe du nom de la reine Urdudjâ,

Ui.x\, peut, par une très légère modification, être rectifiée en ^-«l^\ "UrûdjCi. Sons cette dernière forme, elle rappellerait l'ancêtre mythique des rois du Campa. « Il convient de remarquer, dit M. Maspero (Le royaume de Charnpa, in Toungpao, t. XI, juillet 1910, p. 58 du tirage à part), que ce sont surtout les usurpateurs... qui, ne pouvant légitimer leur accession au trône par une descendance directe et réelle des rois précédents, se targuent de leur filiation lointaine avec Uroja [pron. Urodja], le premier des rois Cams. Mais le nom même, Vroja « sein », et le synonyme Urahprabhii [Utt. : né de Uras], sous lequel il est désigné une fois montre assez l'allure mythique de cette tradition et son absence de valeur historique. » Cf. également Finot, Notes d'épigraphie in Bull, de VÈcole Franc. d'Extrême-Orient, l. IV, 1904, p. 96.

P. 433 note 1, 1. 3. Lire : Reise, au lieu de Beise.

P. 435, 1. 15. « Habang [le Habank de Ibn Batûta], dit Yule (Cathay, t. II, p. 516), is the name of a small Tillah — tïla is the word commonly applied in Eastern Bengal to low and often isolated hills starting up from the plain — in Ihe Pergunnah of Dinarpore south of Hubbigunge in this Zillah, running along Ihe eastern or left bank of the Barak or Kosiara River. In tradition it is noted

684 TEXTES RELATIFS A l'EXTRÈME-ORIENT

for ils Pus [Holy Men], under the name of Habangia Tillah, or, as pronounced in the neighbourhood lldpaniya TiUah. »

En ce qui concerne le Saykli Djalal ad-dïn mentionné à la ligne précédente, cf. également Yule, Cathay, ibid.

P. 436 note 3. M. Jules Bloch me signale une étymologie sanskrite possible de Barahnagâr : Varâhanagara, la ville du ou des sangliers.

P. 441, 1. 5 Infm. Au lieu de dessous, lire : dessous.

P. 453, 1. 19-20. Ainsi que la remarqué Yule [Cathay, t. II, p. 475 note^i, Ibn BatOta rapporte précédemment ces mêmes formules de salutations (t. III, p. 33), mais traduit yahhsî mîsen par « tu es un homme excellent ».

P. 491, 1. 3-1 infra. Pour malinal, cf. Hobson-Jobson sah verbo mulmull.

P. 500, 1. 3-2 infra, 501, 1. 1 et 525, 1. 12. Au lieu de : KambûSâ, KanbùSa, Sambâ, lire : Kanbûsâ, Sanbâ.

P. 505, 1. 7. Lire : Andarâwî.

P. 507, 1. 5 infra. Lire : Fulo Kalârî.

P. 518. Ajouter à la note 20. « The Arakanese are called Mâghs by the natives of Iiidia; the Burmans of Pegu call them Rakhaing-tha. i. e, sons of Rakhaiug = Arakan {Linguistic Survey oflndia,yo\. III, part. III, Calcutta, 190i, p. 379) ».

P. 522. 1. 11. Lire : Dandabdsl; 1. 14, au lieu de : Musawwa'a, lire : Masawwa', le Massaouah de nos cartes, dans l'Erythrée italienne, sur la côte occidentale de la mer Rouge.

P. 525. 1. 14. Lire : Akrâ-kûn. — Ajouter à la note l6 : Pour FallkcH, cf. Hobson-Jobson sub verbo Pulicat.

P. 527, I. 6 infra. Lire : Fasï-faram.

P. 534, 1. 2. Lire : Hlrâb, au lieu de : Hlrâb.

P. 612. Ajouter à la note 4 : Yamakotî est, d'après les astronomes hindous, le nom du point situé à 90" à l'est du méridien de Lanka. Cf. Visnupurûna, etc.; Alberunis India, trad. Sachau, t. I, p. 267, 268, 272 et 303.

P. 633. Ajouter à la note 3 : Vide supra, p. 155-156 où il est question de navires chinois « pouvant porter quatre cents marchands et cinq cents combattants ».

P. 646, 1. 6 et 648, 1. 1. Au lieu de : Çoradeva, lire : Coradeva.

P. 648. Ajouter à la note : Le Descriptive Dictionary of British Malaya de N. B. Dennys (Londres, 1.^94, in-S", p. 163, sub verbo Inscription) rapporte ce qui suit au sujet de l'inscription lapidaire de Singapour datant probablement (lu \iu° siècle et qui se trouvait à l'endroit occupé en 1894, par les bureaux du capitaine de port. « L'inscription dont je possède un fragment, dit le colonel Low {Journal of the Indian Archipclago, t. I, p. 89), n'était que partiellement

lisible; l'alphabet employé est un alphabet de la péninsule de l'Inde. On peut à peu près en tirer ceci pour les annales malaises : « Rajah [sic) Suran de Amdan Nagara, après avoir conquis l'État de Djohore avec ses troupes Kling {Kling est le nom donné aux gens de la côte du Coromandel), se rend à Tamsak [le Tumasik du Nâgarakrëtâgama, vide supra, p. 663]. Lorsqu'il retourna dans son pays de Kling ou Redjanigar [sic, Vijâyanagara, le Bîdjânagar de 'Abd ar Razzàk, supra, p. 474], il laissa un monument commémoratif de ses victoires, sur lequel a été gravée une inscription en langue de l'Inde : Tamsak est appelée également Singhapura ». «Ceci, ajoute le colonel Low, se passait vers 1201 de notre ère. »

P. 658, 2« colonne, I. 8. « Il faut comparer aussi, dit Bergaigne {Inscriptions sanscrites de Campa, p. 205, note), les inscriptions trouvées dans l'ouest de l'île de Java, qui célèbrent le roi Pûrnavarman, particulièrement celle de la rivière de Tjaroenloen [=Caruntun], près de Tjampea [=Campea]. publiées par M. Cohen Stuart {Bijdragcn toi de Taal- , Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-lndiè, 3» série, t. X, 1875, p. 163-170). M. Kern attribue celle-ci ainsi que les inscriptions de Bëkasih et de Djambu (même recueil, 4* série, t. X, [Een sanskritopschrift te Bekasih, p. 522-528]), à la fin du iv° siècle ou au commencement du V''. Le roi Plirnavarman est donné comme le souverain d'une ville dont le nom a été lu Xârûma ou Nâiuma-sagara {Ibid.). Ce nom, selon M. Kern, n'appartient pas plus aux langues de la Sonde qu'à celles de l'Inde. Or on trouve sur une inscription cam (n" 392 de la Bibliothèque Nationale, cf. aussi le n° 383) le nom de Ruma-nagara. (Voir Journal Asiatique, janvier 1888. A. Bergaigne, L'ancien royaume de Campa, dans l'Indo-Chine, d'après les inscriptions, p. 92). Le nom de Nâruma serait-il composé de deux mots dont l'un serait identique au Ruma cam? Précisément le lieu près duquel a été trouvée l'inscription de Caruntun s'appelle Campea, c est-à-dire apparemment Campa. Enfin ce Pûrnavarman, comparé à Vishnu, et qualifié de vikrdnta sur un rocher voisin de la Campa javanaise, où est restée gravée l'empreinte de ses pieds, ne serait-il pas un conquérant venu de la Campa indo-chinoise ? » Le texte du Nâgarakrëtâgamn ne permet pas d'affirmer que la Roma du chant 76 est identique à la Nâruma des inscriptions précitées; mais il est intéressant de signaler l'identité de nom de deux villes siluées au Campa et dans la grande île javanaise. Roma du Nâgarakrëtâgama figure dans la première strophe du chant 76 où il est dit ceci : « Les principales fondations çivaïtes dotées de franchise sont les suivantes : des ermitages et des salles d'audience {balay) à Kaiïci et Kapulunan, à Roma et Wwatan... ».

P. 663, dernier mot. Ce Sinhanagarî nommé immédiatement avant le Campa pourï^ait bien être une des villes de cet ancien royaume Indochinois. « Cette ville, dit M. Georges Maspero à propos de la Sinhapiira ou Sinhâpuracdim, « devait se trouver sur le Sông Thu-bô'n, puisqu'il est question du fleuve de Siùhapura; il faut peut-être en chercher l'emplacement aux ruines de Tra- Kièu (Innot, Notes d'épigraphie in Bull. E. F. d'Extrême-Orient, t. V, 915) ». Cf-

«f'alement Mî^-So'n Dans les environs de cette ville se trouvait le domaine

{bhandâra) de Bhadreçvara (Çrlcânabhadreçvara-Tçànabhadreçvara) où s'élevaient les temples que nous désignons aujourd'hui sous le nom de groupe de

MT-So''n Dans les environs s'étendait la forêt de Làk C'est probablement

le Ta-tcken-hai-k'eou, « grand port des Cams » des textes chinois ; et la rivière de Sinhàpura leur Lin-yi p'ou, l'estuaire du Lin-yi. CI'. Pelliot, Deux itinéraires, p. 199 [Le roijaume de Champa in Toung-pao, t. XI, mai 1910, p. 31 du tirage à part). »

P. 670. Addition à la noie 1. J'ai trouvé à la bibliothèque de l'Institut de France le fascicule 31 du Journal of the Slrails branch of the Royal Asiatic Society de 1898. La lettre du roi d'Atchin à Jacques I" d'Angleterre a été publiée en texte malais et traduction anglaise par le Rév. W. G. Shellabear dans un article intitulé : An account of some oldest Malay Mss now extant, p. 107-151. Le sultan d'Atchin qualifie le roi Jacques de : « radja Ya'kûb yan mêiïampukan nègri Britanl dan migri Fransi. dan nègri Irlandi, le roi Jacques qui gouverne le royaume de Bretagne, le royaume de France et le royaume d'Irlande ». Après l'énumération des pays qu'il prétend soumis à son autorité, le sultan ajoute : « Now it is stated therein that the Idng [of England] requets that the English people may trade in Tikû and Pariàman, and that they may seltle Ihere t.o trade, as in the

time of His Highness the late Sayyidu'l-Mukammal J>.^5lJo\ ^^^. Now it is my decree that the English people caiinol, as desired by the king, receive my permission to trade in Tikû and Pariâman, and cannot settle there to trade, for those countries are wild and moreover are distant from us. If the people of Tikû and Pariâman should molest them,we should certainly get an infamous report wilh King James. By the grâce of the Lord of the universe, if the English people

who are servants of the king désire to trade, let them trade in Acheen f Ar>.\

litt. Aceh] ; and if they désire to send their factors to trade, let them send them to Acheen, so that whoever shall molest them \ve may quickly make inquiry and punish with a just punishment, since they are the servants of the king who

is in correspondance with us ».

Une précédente lettre en malais publiée dans le même article, est intitulée : « i^^^i>- Djâwl yan di-përsemhahkan Kapitan Ingris itu, The Malay [version] presented by the English Captain ». L'expression djâwl = malais, dans ce document officiel, est à retenir. Le sultan y est désigné sous le double titre de « roi

du royaume de <j..r^\ Aceh {si€) et du royaume àç, y^>^^ Sammudara [sic) ».

Dans ses Researc/ies on Ftolemy's geography, p. 705-706, M. Gerini date de 1612 la lettre du sultan d'Atchin à Jacques P'. Mais ce document est daté en toutes lettres de l'année « 1024 de l'Islam ». Il faut donc lire : 1615 de notre ère, au lieu de 1612.

INDEX

AUANÛBA (île de — ), 415.

'ABBADÀN, 65.

'abbâslyya, 620, 621,

'ABD AL-KÛRI (île de — ), ^26 n.

'Abdallah bin 'Amr bin al-'Às, 55, 64.

'Abd al-Latif, 330 n., 331 n.

'Abd al-Malik ibii Zuhr, 278.

'Abd ar-Rahman le Maghribin le Clr-

nois, 412.

'Abd ar-Uazzâk as-Samarkandï, 473-

'Abd er-Rezzak l'Algérien, 236 n.

'Abdi, 71. Voir 'Àbidî 'ÀBDiKÛRÎ (île de — ), 526.

Abe no Nakamaro, 640.

ABHAYA, 653.

'Àbidï, 29 n. Voir Abdî.

AB'ILA (îles -), 525.

ABiN, 395. Voir ABIYAN.

ABIYAN. Voir ABÎN. 598.

Aboulféda. Voir Abûlfidâ.

'ABPÂNA, 177 n.

abrandj, 243, 334.

Abrégé des merveilles (F — ), 74 n.,

Absihi, I, 469-471.

Abïï 'Abdallah Muharamad bin Ishâk,

Abu Dulaf Mis'ar bin al-Muhalhil, I, 1,

Abu Hanifa, 246, 248, 274, 286, 295, 615 n.

Abii'l-'Abbàs as-Sufrï, 230.

Abû'l-'Abbâs de Sïràf, 580.

Abïï'l-Fadl Dja'tar, 603-606.

Abni-Faradj (Grégoire — ), 357.

Abîï'l-Faradj bin Kodama, 366.

Abii'l-Faradj Muhammad bin Ishàk, i, 118 136.

Abu'1-Fazl, I, 121 n., 542-555.

Abûlfidâ, I, 2, 3, 32 n., 48 n., 49 "., 67 n., 75 n., 95 n., 96 n., 132 n., 187 n., 203 n.,204n., 22211., 315 n., 516 n., 322 n., 324 n., 330 n., 335, 364, 387 n., 393 n., 395 n., 398-404, 400 u.. 401 n., 405 n.,427n., 480 n., 48s n., 489 n., 497 U-. 555 n., 590, 597, 598 n., 599 n., 601 n., 612 n.

Abû'l-Hasan Sa'd al-Khayr l'Espagnol,

Abû'l-Kasim az-Zadjâdjî, 207.

.\bu 1-Kasim de Siràf, 368.

ABÙiNA, 177.

1. Il n'a pas paru utile d'y faire figurer les noms de personnages cites accidentellement.

Ou a imprimé les noms géographiques en capitales; les mots et les titres d'ouvrages orientaux, en italique. Les chiffres en caractères gras indiquent qu'à la page dont il s'agit, il est question en détail du personnage, de la ville, de l'île, etc., auxquels ils se rapportent.

Abu 'Omar Minhâdj ad-din, 353-356.

Abu Sa d. 208.

Abu Sinâ, 545-

Abu Tâhir de Baghdâd, 585.

ABÛTÀRA, 521.

Abu Zayd Hasan de Sîrâf, i, f 82-88,

Abû'z-Zahr al-Bukhati, 574, 577.

ABYSSLME, 170, 176, 235, 321, 335,

ACiN, ÀCIN. Voir ATCHIN.

aconit nape!, 248.

aconitutn ferox, 246-248, 476.

ADALÀ-FATTAN, 529. 'ADALÏ (îles — ), 525.

ADAM (pic d' -), 307, 378, 384, 389.

ADDÛ (îles — ), 535.

ADEN, 50, 51, 56,68, 117, 195,203 n., 33S> 336, 339. 340, 350, 357, 379, 395- 460, 467, 474, 487. 488, 492, 493 n., 521, 525, 540 et n., 554, 598, 600, Adit}'abhai\la (les — ), 125.

'ADJRAD (montagne), 324.

adoration des vieillards valides, 213.

ADZARBAYDJÂN, 473- AFGHANISTAN, 492.

Afkàni, 605.

AFRIQUE (côte orientale d' — ) 3, 317,

agalloche. Voir aloès.

agm\ aloès, 546.

AGÉLAN, 653.

AGHNA, 328, 364 n., 374, 578, 389 n.,

Ahmad bin al-'Adzri, 173.

Ahmad bin Màdjid, 485.

Ahmad ibn Abi Khâlid, 263.

Ahmad ibn Yusuf, 242.

Ahmad le libraire, l'Égyptien, 368.

Ahmad Sihab ad-din Tâlis (Wali — )

Ahrun al-Kass, le prêtre, 247.

AHWAR, 52s, 539.

aimant, 120, 226, 324.

Aîn-i-Akbari. Voir Ayn-i-Akburi.

'AKAnAI 'EMnÔPION, 592 n,

AKANNA, 592 n.

AKANT, 592 n.

Akbar (empereur — ), 542.

AKKATi (île de — ), 528.