ORGANISATION SCIENTIFIQUE

SA VANS PERFECTIONNANS. — SAVANS ENSEIGNANS,, CNIVERSITÉ.

(,!" juin 1831.)

Le but tomimm de la cité , avons-nous dit , est le progrès MORAL, intellectuel et phjsitjue des citoyens.

La commune SC compose d’ artistes, de sapons et d’/«dustriels.

Ses chefs sont les premiers artistes, les premiers savons, les premiers industriels.

Nous avons dit l’organisation industrielle de la commune ; il nous reste à indiquer sa constitution scient^que et sa dircc-

tion MORALE : où , pour rappeler les termes que nous avons employés, le maire esl connu, nous devons maintenant faire connaître V instituteur ou docteur, et ensuite le morxlisebr ou le prêtre, c’est-'a-dire les hommes qui eclairent et qui LIENT , qui enseignent et inspirent , qui instruisent et élèvent, qui donnent a tous science et amour.

Parlons d’abord du docteur.

LE docteur chrétien. THÉOLOGIEN.

Jésus avait donné h son église mission Renseigner les hommes. Dieu, pur esprit, s’adressait a V esprit. Parmi ses attributs, Y intelligence , la vérité’, Y ordre, la lumière, en un ' HKrt la science, jouaient un rôle au moins aussi grand et aussi exclusif que la beaute', la force, la puissance, Y activité', dans les religions antiques : en d’autres termes , le chrétien aimait Y esprit plus exclusivement même que le païen n’aimait la chair; le prêtre de l’antiquité était vraiment un t/ieuRciEN, le prêtre chrétien un the'owGieu , et l’on conçoit comment le VERRE devait naître d’une fille d’Eve, d’une fille de celle qui avait péché par la chair, comme il devait s’incarner dans celui qui serait parfait, pur. Dieu par I’esprit.

Le prêtre chiétien était donc avant tout un the'ologien, un instrument de la science de Dieu, un dogniaiiseur , un docteur,. \xn enseignew, un savant. L’éducation qu’il se sentait mission de donner au monde était une instruction de laquelle devaientrésuherramourdereipnt,rélévationd.erï«te//?ÿi“«ce, la dévotion h la vérité. Nous sommes loin toutefois de pré- . tendre que cp n’était pas la une éducation morale ; car la morale devait consister alors dans l’exaltation de Y esprit et le mépris de la chair, puisqu’il fallait délivrer l’humanité delà brutalité des appétits pJ^siqnes du paganisme et même du

judaïsme. A côté du prêtre chrétien le guerrier recevait une éducation qui portait encore l’empreinte de la vertu païenne ; l’exercice du corps , l’apprentissage de la force, çt même U dévotion ’a la beauté en formaient la base.

Peu à peu l'éducation féodale ou militaire perdait de son importance, X éducation chrétienne au contraire semblait seule digne de respect et d’homQiages ; les tournois avaient cessé, les carrousels eux-mêmes devenaient ridicules^, et les . fêtes de Vei’sailles n’ étaient plus que des mascarades chevaleresques, lorsque les universités, la Sorbonne et les académies , lices Ôl esprit et de science j s’ouvraient de toutes parts.

Il n’était plus question des cours à' amour ni des chevaliers de la Table-Ronde; le beau Dunois, le superbe Roland, les rigoureux rompeui’s de lance, et les Bayard, les Duguesclin, les Guise, ces hommes qu’une armure de géant ne fatiguait pas, ces guerriers au bras de for, statues coulées en bronze; ce Charlemagne, pape par \ÿi pensée. César par le corps,. tout cela était de l’histoire; et les héros du jour étaient Eugène, Fi’édéric et Luxembourg, des bossus! Enfin les marquis étaient musqués et sentaient l’ambre, lorsque la société DE JÉSUS élerait les fils des rois et les enfans du pauvre, lorsque X éducation , tout entière et partout, était chrétienne.

De fa il est résulté que , lorsqu’on parle d'éducat,ion aujour-.

' d’hui, préoccupé comme on l’est par les faits que nous venons de citer, on n’entend plus par ce mot que l'instruction, que la nourriture spirituelle, que l’enseignement scientifique. C’est depuis fort peu de temps seulement qu’on s’occupe de donner aux eufans une instruction mécanique, industrielle, gy mnastique, et qu’on cherche à introduire dans l’éducation publique des exercices propres a former des hommes d’industrie, comme on formait jadis des hommes d’armês. M. Am<^- , rus ’a Paris; M. Clias 'a Berne et à Londres; Pestslozzi dans

son iiistllut; MM. Peclet, Blanqiil et quelques autres dans leurs écoles de commerce, de manufactures, se trduvent être des novateurs. AjotUous même que les idées sont en général tellement faussées par d’anciennes halntudes , que ces tentatives sont ordinairement mal faites, mesquines, peu comprises, mal encouragées, sans succès.

Nous ne signalons ici cette lacune dans l’éducation que pour qu’on ne nous accuse pas, quand nous développons nos idées sur la constitution scientifique j d’oublier nous-mêmes cet apprentissage i/ulustriel, cette initiation a la force, à l’odresse , à la dextérité', a la grâce , dont les chrétiens, et le monde actuel qu’ils ont enfanté, s’inquiètent fort peu; mais les dévclopporaens que cet aspect de l’éducation nécessite se rattachent *a rorganisation industrielle , et nous devons la négliger ici pour u’envisager que l’aspect scientifique.

A plus forte raison pouvons-nous négliger en ce moment l’éducation morale, non-seulement parce que nous nous occupons des saoans et de la science, mais aussi parce que personne aujourd’hui, en parlant à' éducation, ne songea la morale, qui en effet no donne lieu ’a aucun enseignement spécial dans les collèges : et l’on ne saurait s’en étonner, puisque la morale et la religion sont un seul et même fait, et que, légalement ou socialement parlant, il n’y a pas de religion.

SAVAKS.

TUÉOIUCIEKS o’u rjiRrECTIOMKAXS , TRATICIEKS OU ekSeicnaks.

Le corps scientififjue ou université se divise en trois classes : la pf^inièrc ayant pour fonction d’u.viR, de lier, de mcraliserJcs deux autres.

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Ces deux dernières se composent , Tune des savans théoriciens ou perfectionnons J l’antre des savons praticiens ou enseignons.

Une observation faite de tout temps , c’est que l’homme la plus capable de perfectionner une science est souvent incapable de V enseigner, et i-éciproquement : cette diversité d’a[>titude est le principe de la division que nous établissons ici.

Mais cette division de travail exige , pour que les efforts soient sans cesse combines, c’est-à-dire pour que chaque de^ couverte scientifique passe avec rapidité dans X enseignement, et pour que les lacunes senties par les enseigneurs soient dénoncées rapidement aux perfectionneurs qui doivent les remplir; cette diversité, disons-nous, exige une surveillance active, une directioh pnhmj^ante et sage, et c’est en cela que consiste la fonction de la première classe du corps scientifique t c’est, à proprement parler, la classe philosophique , pourvu ■qu’on n’entende pas par ce mot de philosophie ce qu’on a la bonté d’appeler ainsi aujourd’hui, c’est-à-dire quelques petites obsenations détachées sur le mécanisme de l’esprit; mais bien la science générale, dont le but est d’HARMomsEu b s trav aux A' dîàboration et àe propagation j c’est-a-dire de former DES HOMMES sovaus et BEAUCOUP d’hommes instmils. Cette première classe de savans unit donc les acade'mies aux colleges ; leur science est la plus élevée de toutes les sciences / la plus difficile à apprendre et a pratiquer ; et aucun savant , nous en sommes certains, ne contestera cette difficulté, si ' nous disons que cette science est celle par laquelle il est possible et sans laquelle il est impossible de diriger les savans.

Le savatit, en effet, est un objet d’eh/de infiniment plus intéressant que tous les objets e’tiidie's par les savans de nos joura. Pour diriger celui qui enseigne et celui qui peifectionne, il faut évidemment savoir comment on enseigne et

de la société, et les hommes qui accomplissent cette œavre, afin de se faire aiitier de ces bonnes que l’on veut diriger, car on ne gouverne^ que celui qui .vous ^ime et qu^on aime. , ‘ ,

Pour DIRIGER les savaiis il ne' faut pas se laisseï’ absorber

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par le plaisir de cultwer LA SCIENCE, ni par celui de \ enseigner J mais il faut aimer à cultivei'f a e'diiquer\iES SA- VANS; il faut tenir dans ses mains une balance qui oscille sans cesse , et dans les bassms de laquelle pèsent d’un côi;é la routine à\x praticien, de l’autre les/we/^du théoricien ; l’équilibre est difficile à maintenir. Il faut, en un mot, admiui.strer le corps scientifique j comme nous avons dit qu’on devait administrer le corps industriel, c’est-'a-dire pourvoir aux besoins de la PRODUCTION et de la CONSOiMMATION ijtTELLECTUELLE, par uiic habile DISTRIBUTION des tra-^ TAILLEURS, dcs ti awaux et des produits.

Voila l’uiiivERSiTÉ, les academies et les colleges;- telles sont les trois formes du corps savani, ppfectionnant et ensei^ant. ^

Nous l’avons déjà dit, il nous a fallu négliger complète^ ment ici l’éducation morale, et la séparer de \instruction proprement dite, comme nous avons séparé précédemment ï apprentissage industriel de Y instruction scientijique . Nous traiterons de l’éducation morale qu^nd noiis nous occuperons du prêtre ; ici nous voulons seulement examiner la société, COMME SI le travail spécial de tous ses membres était de faire de la science et de Y enseigner. Une pareille absUaction est nécessaire^ pour bien faire comprendre nos idées, de inèmé que nous avons traité l’organisation industrielle comme si nous négligion5.1’aspec( i^ 9 ;b 4 .l et Jl’^spqcCf^;*V«ïi/i^w^ mais iluou?

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parait indispensal)le dc répéter que c’est mve $wi^k dbiqno* tion , que beaucoup d’hommes superficiels ont accusé SiÛQt-* Simon , tantôt de vouloir constituer une société de msçons* de charpentiers et de cordonniers , parce qu’il s’adressait alors spécialement aux inijliistriels ; tantôt de concevoir l’humanité comme une assemblée de géomètres, d’astronomes et de chi-" mistes , parce qu’il parlait alors spécialement aux swaw^

AUMUaSTRATlOir DV CORPS SAVAUX»

UHIVERSIÏÉ.

Les travaux des savans doivent-ils être coordonnés j combinés? L’ensciguemeut doit-il être unitaire, soumis à une règle cowuMUHe J expression de la destinée roew/e pour laquelle les eufaiis sont instruits? Telle est la grave question soulevée sous ces mots : liberté de V enseignement.

Il est évident qu’une pareille question ne peut être posée qu”a une époque où la société, ignoinnt sa destination, privée do foi et de doctrine commune, cherche à s’affrancliir d’un enseignement épuisé, vicieux, contradictoire avec ses besoins présens, avec ses vagues espérances d’avenir^ d’un enseignement conservateur de croyances usées , antipathiques, rétrogrades : c’est notre position actuelle. Déjà de toutes parts on sent combien l’enseignement est peu en rapport avec les exigences sociales ; combien ce qui pouvait être excellent, lorsqu’il s’agissait d’instruire un clèrgé qui devait avoir pour langue commune, universelle, le latin, est absurde, aujoui^ d’hui que les êommunications entre les hommes sont plus faciles, et qu’il s’agit non pas seulement de s’entendre entre clercs, mais de parler anx peuples pour transiger commercialement, pour communier matériellement aveç eux : les yojrih

gèl&s de èdMmerke aujourd’hui sont plus nombreux que les missionnaires , c’est un fait que le chrétien le plus fervent ne saurait nier ; les communications entre les sarans de tous îés pays sont plus fi-equcntcs , plus actives que celles des eVe- ^ués cathbiùjues avec Rome. Nous parlons des catholiques, parce que celles qui existent entre les protestans sont nécessairement et logiquement milles , en raison de l’absence de hiérarchie. Il n’est donc plus possible de regarder comme chose bonne et utile que la totalité ni même la majorité des enfans qui jouissent du bienfait de l’instruction emploient six et jusqu’à huit années de leur vie à apprendre le latin. Nous citons ce fait , qui est capital, pour faire sentir que sous tous les rapports Yinstmclion est encore conçue comme expression d’un besoin ancien, puisque sa base suppose l’existence des nécessités chrétiennes. Or c’est précisément cette incoinpatiliililé de rinstruction ancienne avec les besoins de l’époque qui pousse le plus vivement à réclamer la liberté de réiiseigncment.

Mais il est incontestable qu’il résulte de l’état d’incertitude bit l’on est siir les nouvelles bases à donner h l’enseignement, c’est-à-dire sur ce qu’il faut savoir pour remplir un rôle dans la société actuelle , une quantité énoKiie de travaux et de temps perdus, et de virtualités faussées, étouffées, et surtout un trafic honteux d’une science que l’on vend avec la certitude de son inutilité.

De même l’absence de doctrine commune s’oppose à toute espèce de travaux à'ensemhle ; chaque savant, livré à scs forces individuelles , se trouve nécessairement poussé.dans les voies de Y égoïsme et du cbarlalaiiisine; la science est couvre de librairie, talent d’annonces et d’affielics, génie de courbettes; on offre scs veilles, comme disent les économistes, en raison de la demande, et connue la demande est plus forte pour les

almanachs qne pour la mécanique celeste et les réi>olution3 du globe, Mathieu Lacnsberg est riche, tandis que M. de Laplace est condamné à la pairie, et M. Cuvier au conseil d’état.

Et pourtant nous méprisons les moines, les pères de l’église ; nous faisons des résumés, des fragmens et des mémoires que nous osons mettre a côté et au-dessus des travaux des bénédictins, et de la Somme de saint Thomas. Nous avons mille fois plus qu’eux les moyens de faire des œuvres immenses, et au lieu de leurs in-folio nous enfantons des masses de brochures et des mjiiades d’in-52.

Evidemment pous employons mal nos forces , et nous devrions rougir, avec le,secours que nous donne l’impriraerie, avec les facilités de communications des découvertes scientifiques , avec les progrès considérables faits dans chaque spécialité, de ne pas pouvoir présenter une seule œuvre de science qui, relatii’ement à toùs ces perfectionnemens des siècles j puisse être comparée aux travaux de l’église.

Quel qu’ait été le but que se proposait le clergé chrétien ( et certes on ne nous accusera pas, nous Saint-Simonieus , de nous proposer le même ) , toujours est-il qu’il employait admirablement les forces intellectuelles dont il pouvait disposer , soit pour élaborer son dogme, c’est-a-dirc perfectionner sa science; soit pour enseigner les peuples. Qu’on repousse sa doctrine, rien de mieux ; mais que la haine nous aveugle au point de ne pas reconnaître que le lien qui unissait toutes les parties du corps ecclésiastique en une associatiom forte était la condition des grands travaux et du puissant enseignement que faisaient et que donnaient des hommes beaucoup moins instruits que nous, c’est ce qui ne peut plus être permis, aujourd’hui que l’église chrétienne mourante n’excite plus dç craintes, et réclame pour son passé des respects, de l’admira» tion et de la reconiiai;ï!in''c.

Nous le disons donc hautement , la science ne peut marcher grande et noble qu’à la condition d’une nouvelle association du corps savant, qu’à la condition d’un nouveau dogme, d’une nouvelle'/ôi qui relie les savaus entra eux et avec les autres hommes.

Les savans qui présideront à cette association, qui .la dirigeront , qui l’administreront , c’est-à-dire qui distribueront les travaux à! élaboration et Renseignement, seront les chefs, les membres de I’cniversité nouvelle.

Dans notre prochain article nous indiquerons l’ organisation des académies et des colleges. Plus tard nous reviendrons encore sur les FONCTIONS UNIVERSITAIRES, c’cst-à-dirc sur la DI- RECTioN COMMUNE à imprimer aux deux faces du corps savant, pour les UNIR, les relier sans cesse , pour rapprocher les savans théoriciens des savants praticiens , les perfectionnons àti enseignons ; en d’autres termes nous montrerons comment ce nouveau poKFoir s-^inY«e/, avec sou clergé de saoans et de docteurs, de perfectionnons et R enseigneurs , embrassant toute la science humaine , lui et multiplie comme la pensée même, croîtra et sc développera comme elle , par la méditation et ï expérience.

Nous disons ici pouvoir spirituel , clergé, malgré les souvenirs que réveillent ces mots, pour faire sentir à l’avance la solution possible de cette haute question politique et morale , î’uNiON du spirituel et du terrrporel, union qui ne peut se réaliser que par Saint-Simon, c’est-à-dire par la doctrine qui donne à ces deux mots leur acception véritable, science et ' irrdustrie, et qui soumet chacune des fonctions auxquelles ils correspondent à la direction commune du PRÊTRE, pontife et roi tout a la fois, inspirateur des découvertes do là science et des créations de Y industrie.