CHAPITRE VIII

PALLAS-ATHÉNÉ oc 5IINERVE.

I. Origines et caractères généraux du culte de cette déesse sage et guerrière« son aspect é^meotaire et cosmogonique; Mmerre IVstogénie en Libye et en Grèce, ses rapports avec Poséidon ou Neptune qt avec Jupiter.

Déjà nous avons tu, dans nos précédens livres, les écrivains anciens mettre leur Athéné ou leur Minerve en rapport avec ce que les religions de l’Egypte et de l’Orient possédaient de plus élevé et de plus mystérieux’. Nous allons la voir, en effet, prendre son essor dans les régions les plus sublimes des croyances helléniques. Mais il s'agit d’abord d’expliquer les origines naturelles de son culte; car, ainsi que toutes les autres divinités de la Grèce , c’est d’ici-bas que cette grande déesse s’élève vers les cieux. Elle se montre d’abord en connexion et tout à la fois en opposition avec les eaux. Avant d’obtenir l’empire de la ville qui porte son nom (Athènes), elle eut à combattre le dieu des eaux, Poséidon ou Neptune'. Nous reconnaissons ici en même temps la déesse

' Liv. II , chap. IV, art. I ; Ht. III , chap. X , passim , p. 347 et 5*7 aqq. du tom. I*'.

* Herodot. , VIII, 55 ; Pansan. , I, Auic. , 17 ; Dion. Hal. Antiq. lib. deperd., XIV, 4, p. 44» ed. pr. Mediol.; Platarch. Themiât. , cap.ig; Procli Hymo. in Miji.,T. ai. C/lMeorains, Cccropia.cap. XV; de Regn. Auic., 1, 1 et 10. — Et notre pl. XCIII, 33g. (J. D. G.)

^o8 I.IVRE SIXIÈME.

belliqueuse, qui s'associe à Mars, .coninie elle partager avec Vulcain le domaine des arts Elle est donc aussi la déesse savante et sage : mais pour accepter ce titre , il faut qu'elle ait vu finir ces combats antiques que, dafis son alliance avec le ciel et le feu , elle doit livrer aux puissances de l'humide et ténébreux abîme. La Libye, l'Asie et l'Europe , .les trois parties du monde ancien , ont conservé les témoignages de ces luttes et de ces victoires élémentaires de Minerve. Son histoire s'ouvre en Libye par la vigilance et la résistance, sur les bords du lac Triton , dont la nymphe lui donna le jour avec Neptune, suivant la tradition du pays. Mais irritée contre ce dernier, elle se réfugia, dit-on, auprès de Jupiter*. Déesse austère et chagrine, les femmes de Libye célébrant son culte, avaient les premières fait entendre ces chants de douleur, qui retentirent ensuite dans ses fêtes à Troie et à Athènes Le costume des statues de Minerve et la redoutable égide venaient aussi des peaux de chèvre peintes en rouge, dont les Libyennes se couvraient*. Ces rites et ces usages avaient certainement trait à des phénomènes de la nature, ainsi que ces combats dont nous parle Hérodote, et que se livraient entre elles, à la fête annuelle de leur grande déesse, les jeunes filles de Libye, comme épreuves de leur virginité. Elles se .réu-

' Proclus in Plat. Cratyl., p. i >7 Boissonad. Elle est à la fois fiXoro'Xiao; et çtXoscço;.

’ IJerodot. , IV, 180.

} ÔXoXir|Tl , Herodot. , IV, i8(>, coll. Hom. Iliad. , VI, 3oi, 3o4; Arisloph. Av., an ;Matthiæ ad Hynin. Hom., p. 157.

* Heredot. , ièiJ., coll. Heinrich. ad Hesiod. Sent., v. aa3. * >

CH. VIll. PÀLLAS-ATHENE OU MINERVE.

nissaiem ensuite pour honorer la plus vaillante, la paraient d’un casque corinthien, d’une armure complète à la grecque , et la promenaient, montée sur un char, tout autour du lac. Hérodote présume qu’avant d’être revêtue d’armes grecques, la vierge victorieuse l’avait été, dans des temps plus anciens , d’armes égyptiennes. Quoi qu’il en soit de cette conjecture, il est impossible de a’être pas frappé d’une certaine ressemblance entre les cérémonies que nous venons de décrire et celles qui se célébraient à Sais, également autour d’un lac, dans l’enceinte du temple d’une déesse appelée Athéné par Hérodote, ainsi que la divinité du lac Triton >.

Nous avons trouvé plus haut, dans le mythe des Amazones*, l’alliance de la chasteté avec l’ardeur belliqueuse, et des rites appartenant à une religion de la lune et du soleil : l'aversion pour les hommes , des combats renouvelés périodiquement, au retour de certains cycles solaires et lunaires. Le culte de la Pallas libyenne nous offre les mêmes caractères. Aux cris de douleur se mêlaient dans ses fêtes les sons de la flûte, instrument quelle passait pour avoir inventé, en cela bien distincte de l’Athéné grecque qui le repoussait Et celle-ci, ‘cependant, suivant une tradition^, avait elle-même joué de k flûte,

' Herodot, IV, 180, coll. II, 170. — Cf. les notes de Bœhr sur tout le récit du quatrième livre d’Hérodote , vol. II de son édition , pag. S93 sqq. , 614 , 8i5 sq. (J. D. G.)

’ Liv. IV, thap. III, art. IV, p. 87 sqq. de ce tome.

^ Kayser ad Pbilelæ fragm., p. 56, coll. Bôttiger, Attisches Muséum , I, a, p. 34g sqq. ; — et ijotre pl. CXLIII , 34o. (J. D. G.)

é Ap. Schol. Pindar. Pyth. II, uy.

LIV^B SIXIBME.

pciul^nt que les Dioscures exécutaieni une danse guerrière , non moins symbolique que les combats des Amazones et ceux des filles de Libye. Nous savons, en effet, que, dans la rebgion de Minerve, les Dioscures étaient identifiés avec les Corybantes, fils du Soleil et de la déesse Tout concourt donc à nous le prouver; nous sommes ici dans le domaine des cultes solaires et lunaires. Mais si nous voulions, en ce moment, rechercher les vraies causes et les sources premières des rites que nous venons de signaler, il faudrait porter nos regards bi^ au-delà de l’JÈgypte et de l'Asie-Mineure. Il faudrait nous rappeler ces antiques combats des traditions religieuses et poétiques de l’Inde, cette guerre de Lanka, dont la représentation dramatique ofh^t une épreuve du feu , par laquelle Sita devait prouver sa pureté ; et cette autre guerre des fils de Kourou et de Pandou, des enfaus de la Lune , où figure Grichna avec le signe du soleil à son cou et le triangle dans la paume de sa main*. Nous verrons plus loin que le triangle était aussi consacré à Minerve, et nous découvrirons maint autre rapport , entre oette déesse et les incarnations divines de l’Inde.

Hérodote ne parle qu’en termes vagues et énigmati- ({ues de la colère de Minerve contre son père Neptune et de sa retraite vers Jupiter. D’autres écrivains nous en apprennent davantage. Minerve, disent-ils, alla jusqu’à donner la mort à l’auteur de ses jours, qui menaçait sa virginité. Ce père incontinent est ici nommé Pallas et

' Strab., X , p. 47> Cas.

* Lir. I, chap. III, art. 111, p. 199 sqq., 2»3 , >07 sqq., a 10, loni. 1*'.

Digitizod" by Coogle

CH. VIII. PALLAS-ATHÉ5Ê OU MIIfERVK. ^II

représenté comme portant des ailes < ; mais c’est évidera* ment le même être que Poséidon, le dieu du mouve* ment, l'incontinent par excellence. Elle Iwt les poursuites de ce dominateur des eaux, résiste à sa fougue insensée et trouve un asile au sein de Jupiter, le dieu du feu', son véritable père. En d'autres termes : le soleil , la lune et les étoiles, suivant la croyance antique, se couchent dans la mer; mais ils n’y perdent point la force ignée qui est en eux , et leur substance propre demeure intacte. Toutefois, le mythe de la naissance de Minerve, comme fille de Neptune et de la nymphe Tritonis, a pour base une idée plus générale encore. Il repose sur le dogme primitif selon lequel l'Océan et Téthys, c’est-idire, ainsi qu’on l'explique ordinairement, l’eau et la terre auraient donné l'être à tous les dieux*. Mais l’essence de Minerve n’appartient proprement ni à la terre ni à l’eau , quoiqu’elle soit en rapport avec l’une et l’autre à la fois. La vierge pudique et belliqueuse du lac Triton , la véritable Pallas , repousse en même temps et son indigne père, du même nom, et cette autre Pallas mortelle, compagne de ses jeux guerriers, mais dont l’âme est souillée par l’envie et l'image par un contact impur

' Cic. de N. D., III, p. 6^5 Crenzer. , coU. Tzeiz. ichol. ad Lycopbron., v. 355, p. 553 »q. ed. Miiller.

> Iliad. XIV, aoi, U>i Heyn. Observât., tom. VI, p. 565. Ce dogme orphique , qui devint le fondement de la doctrine des philosophes ioniens, est fréquemment rappelé dans Platon.

3 Voy. le mythe curieux conservé dans Apoilodore, III, la, 3 , iii Ueyn., p. agy. — Cf. pl. XCII , 338 , XCIII , 338 a , avec l'explicat. , Miuerve combattant Pallas transporté dans la Gigantomachie.

MVR£ SIXlSME.

C’e»t elle encore qui , devenue Athéné , rejette bien loin la flûte dont les sons passionnés provoquent de dange* reux transporte.

Non*seulement Fallas- Athéné, dans son avernon pour tout ce qui tient à la terre et aux élémens inférieurs, tend à s'élever jusqu’aux régions supérieures et se réfugie en Jupiter; mais encore, suivant la généalogie commune, elle n'a pas d'autre père que ce dieu , qui l'engendra de sa tête, sans le concours d’une femme. Ce fut môme là , selon toute apparence, l'un des sens du surnom de Tritogénie , surnom qui , du reste , exprimait les idées les plus variées'. Quant au mythe qui fait naître la déesse delà tête de Jupiter, il était fort ancien, puisque Hésiode le reçut dans sa Théogonie'. Homère aussi l’avait probablement en vue , lorsqu'il appelait Pallas la fille du Fort ^ ; et si l'on examine de près les cérémonies

' , n^e du lac Triton ou de la tête de Jupiter (TpiTÙ yàg

BoiuTtxoi; in xtçoXii, Tzetz. schol. ad Lycophr., ▼. 5iy, p. 666 sqq. Miiller) ; on par allusion au troisième jour du mois (rpti; , rptz , TptTK)i aux trois phases de la lune, aux trois puissances de l’ime, aux trois saisons, aux trois qualités de la sagesse; on bien encore, s'il faut épuiser les arguties des grammairiens , parce que la déesse fait trembler (rpiiv) les méchans (Comut., ao, p. 186; et de là Eudoc. , p. 4)> Le nom de Triton u’avait pas des applications moins nombreuses, et il se retrouve dans les lieux divers qui furent les principaux sièges du culte de Pallas.- Un fleuve de Thessalie et un autre deBéotie le portaient, depuis ces temps reculés où, dans cette dernière contrée , Cécrops régna sur les cités antiques d’Orchomène, d'Eleusis et d’Athènes, près des bords do Triton. Cf. , sur ces traditions, O. Millier, Orchomenott p. 4$ , ai3, 35i sqq.; et Ritter, l’orhaUe, p. 4>fl-

* V. 9s4 sqq. — ty. mêmes planches , 336 , 337. (J. D. G.)

(’iCpip.oTtoÎTpti , lliad. ,

CH. TIII. PALI.AS>ATHBNÉ OD MINBBVE. ^l3

et les fables Kbyques que nous avons rapportées plus haut, l’on y découvrira lemâniefbnd d'idées qui domine dans les peintures des poètes grecs. C’est toujours une vierge aussi austère que pure, fière, belliqueuse, impi- ' toyable même, qui se plaît au bruit des armes, aux jeux sanglans de Mars , foule aux pieds toute faiblesse , comme suite d’impureté, et récompense la force dans la cliasteté *.

II. Minerve unie A Vukain et mère d’Apollon, snivant le* tradidons de l’Attique; déesse de la pure lumière, source de la force et de la stabilité ; rapports avec les doctrines égyptiennes.

Le .rôle que Neptune, et son représentant Pallas , jouaient dans les traditions de la Libye, par rapport à Minerve , était donné , dans celles de l’Attique, à Héphæstus ou Vulcain et à Prométhée®. La vierge forte s’y dérobait également aux poursuites de l’un et de l’autre. Tous deux, divinités terrestres, voulaient enlever à la

t Le récit d’Hérodote snr la déesse libyenne, qu’il assimile à l’Athéné grecque, et que M. Crenzer regarde avec lui comme l’ou de* types de cette dernière, a donné lieu, de la part de quelques savaus, particulièrement d’O. Millier , à une critique hardie, d'où sortirait un résultat tout opposé. La Minerve Tritogéme serait venue, non pas d'Égypte mais de Grèce, en Libye, ou par riutermédiaire de Cyrène, ou par les Minyens émigrés de la Béotie, et s’y serait naturalisée avec son nom et ses rites caractéristiques. Foy, le développement de cette opinion dans la note i3 sur ce livre, à la fin du volume. (J. D. G.)

* è'or. Apollodor. , 111, i4, p. 358 Heyii. , coll. Creuzer. aiiiiot. ad Cic. de N. I)., III, sa, p. $99; Durit Sam. ap. Schol. Apollon., II, is53; Hemsterh. ad Lucian. dial. deor. , VIII, p. 18, et anuoi., p. »74 sq.

7(4 LIVAS SIXIÈME.

fille du cerveau de Jupiter ce feu céleste, source de la vie immortelle , qui seul pouvait préserver de la destruction leurs créations matérielles. Mais il était un autre Yulcain, un Vulcain le plus ancien de tous et fils du Ciel. Loin de repousser celui-ci , Minerve , dans son alliance intime avec ce dieu pur, donnait le jour à Apollon, chef des ancêtres et protecteur de la cité à laquelle la vierge divine, devenue mère, avait accordé son nom Bien plus, d’après une troisième généalogie, elle-même aurait été fille de ce Vulcain avec qui elle aimait i s’unir*. Quoi qu’il en soit, suivant les vieilles traditions de l’Atiique, recueillies dans Platon, Héphæstus et Ailiéné, doués d’une nature commune, sont frère et sœur, et tous deux enfans de Jupiter. Animés d’une même ardeur pour la sagesse et les arts , et poursuivant un même but, ils prennent l’Attique sous leur protection spéciale, afin d’y réaliser l’idéal d’un bon gouvernement. Sous leurs auspices la population du pays se partage en tribus distinctes, et c’est dans l’enceinte même de leur temple commun que la tribu des guerriers établit son s^our. Voilà donc Minerve, amie de la sagesse et de la guerre tout à la fois , s’associant à un frère dont les goûts sont semblables, avec le Vulcain céleste, dieu du feu pur. Cette tradition, que Platon nous a transmise*, porte au plus haut degré l’empreinte de l'Égypte, ou, pour mieux dire, elle est toute

' Cic. de N. U., III, 11, p. S98 , coll. III, i3, p. 611 «q. Crcwzer.} — et d-detsw, Uv. IV, cbap. IV, p, ii3,svec l’indicat. de U B. 3. (J. D. G.)

> Jol. Fimic. de err. prof. Relig. , p. ao.

S Dans le Crilias, p. i5o>i56 Beàker.

CH. VIII. PALLAS*i.TaÉNB OU MINERVE;

nieniphiiique et «aïtique. Le Vulcain d'Athènes, hls du Ciel ou de Jupiter, •'unissant à Minerve, et avec elle en* fantant le divin père des Ioniens, Apollon, reproduit trait pour trait le Plithas de Memphis et de Sais, époux de Neith , qui lui donne pour fils Horus Considérée en elle-même, cette double généalogie, athénienne et égyp> tienne, a le même sens fondamental : elle veut dire que le feu immatériel mêle s’alliant au feu immatériel femelle, engendre le feu matériel le plus pur, c’est-à-dire la substance du soleil , astre de la nature et de l’esprit tout ensemble. L’essence de ce soleil vraiment divin , la source de cette lumière à la fois physique et intellectuelle, réside donc en Phthas et Meith. Ces dieux suprêmes rejettent loin d’eux ce mélange inévitable (de l’esprit et de la matière), duquel seul peuvent être produites les existences particulières; ils veillent sans cesse à écarter de la pure substance de leur être tout contact qui pourrait la touiller; ils sévissent et combattent pour sauver cette lumière idéale et céleste, sans laquelle toute lumière terrestre et bornée cesserait d’être lumière. Cetait là un dogme saïtique ; et la caste guerrière de l'Égypte campait autour du temple de la déesse de Sais’, conuue,. dans l’antique Athènes toute sacerdotale, une 'tribu semblable de guerriers occupait l’enceinte consacrée à Vulcain et à Minerve. Il y a plus, c’est qu’au rapport de

’ Plus exactement Phré ou le Soleil, que les Grecs comparaient àl’ancien Apollon , à l’Apollon d'Athènes. Cf. liv. 111 , chap. X , p. 5ig sq., coll. p. Siy, tom. l*', tnriont les notes. (J. D. G.)

' Herodot., 11, i64, i65.

yi6 LITRE SIXIÈME.

quelques écriTains*, Sais était le nom égyptien de la déesse éponyme d’Athènes; et de même qu'en Egypte, non-seulement une ville, mais un nome entier portait ce nom, de même une des quatre tribus les plus anciennes de l’Attique empruntait le sien d'Athéné. Érichthohius, disait la tradition , avait partagé toute la population du pays en quatre Phyles, auquelles il avait imposé les noms de quatre divinités, Jupiter, Minerve, Neptune et Vulcain*.

En réunissant les documens conservés chez Platon , et d’autres encore épars dans les auteurs^, l'on parvient à compléter cette généalogie religieuse, par laquelle s’ouvraient les annales de l’Attique. Le Ciel et la lumière, ou le Jour, composent un premier couple, qui donne la naissance à Héphœstus ou Vulcain. Vulcain uni à Minerve forme un second couple, d’où provient Apollon. Celui-ci prenant Creuse pour son épouse, un troisième couple met au jour Ion , le premier ancêtre des Ioniens. Sous cette forme généalogique se classaient les vieux souvenirs du pays, depuis les temps reculés d’Ogygès. A cette époque, où la Béotie était un vaste marais, où les champs de l’Attique étaient fréquemment ensevelis sous les flots de la mer, toute la contrée recevait justement le nom de Posidonia ou Neptunienne^. C’est alors qu’Ogy-

' Pausan. , IX , Boeot. , i a , et al. ap. Creuser. Meletem. , I , p. 63.

’ Çf. cbap. I, art. 111, p. 563 ci-Jtuuf.

^ Plat. I^uthydem. , p. 453 Heklter; Cic. de N. 1). , 11 , ai; J. Lyd. de Mens., p. io5 Sclio»., K<cther.

4Strab., IX, p. 397 Cas.

CH. vni. PALLAS-ATHBNÉ OU MINERTK. 717

gès , l'antique symbole des inondations , c’est alors que Poséidon , le dieu des eaux , dominaient sur la Beotie et l'Attique à la fois; que Cécrops, le tils de la terre, à la double nature, régnait, dans le premier de ces deux pays, sur les villes primitives d’Orchomène , d’Eleusis et d.’Athènes, et que Minerve, dont il institua le culte, était adorée sur les bords du fleuve Triton , en Béotie. Mais quand la nuit fut dissipée, et que Jupiter, le grand corps de la nature, s'unissant avec le Jour, eut engendré le dieu du feu céleste , qui à son tour s’unit à Athéné , la déesse de la lumière et de la chaleur; et quand de ce dernier hymen fut né le puissant dieu du soleil : la terre ayant été desséchée , Érichthonius , l’homme de la terre et de l’agriculture, put enfin diviser ses sujets en quatre tribus, dont l’une porte le nom du dieu des eaux, et les trois autres ceux des dieux de la lumière. Maintenant Jupiter prend son rang en Attique comme chef de la cité '; Poséidon est réconcilié avec Athéné, qui donne son nom à une Athènes nouvelle et devient l’épouse de Vulcain. Ces quatre divinités se partagent la tutelle de la population entière. Quant aux associations religieuses , aux conircries ou Phratries , elles sont placées sous la protection de Jupiter et de sa fille. Tous deux s’appellent dieux des Phratries , et Apollon , père d’ion , se nomme le dieu des pères, des ancêtres, et le chef des familles^.

' Èpxiiof , 7coXieû(. Cf. liv. VI, cbap. I , art. III , p. 557, 564 sqd-destiu.

* IlaTpûo; , Cf. p. n3 , 564 et 565 ci-Jttsus, avec

la 11. I au bas de cette dernière , où il est question d’une Athéné protectrice des familles ('Y>vyi) comprises dans les phratries.-

LIVKB SIKISMS.

Jl8

11 est possible que ces traditions et toute oette {^néalo(pe aient été embellies par les poètes; mais ceux-ci n’en furent point les inventeurs ; elles reposaient sur la hase profonde de l’antique religion naturelle du pays, et le sentiment pieut des peuples les avait dès long-temps adoptées. Elles représentent au vrai l’histoire de la première civilisation de l’Attique. Une première génération de puissances célestes en produit une seconde, qui donne naissance à une troisième, afin de consacrer la terre et les habitans divisés entre toutes. Nous avons trouvé en Egypte une succCsuon semblable d’émanations divines. Les premiers souverains de oette contrée avaient été également des dieux. Le dieu précédent absorbe toiqours le suivant en soi-méme , et ce phénomène présenté sous des couleurs humaines , c’est nne mort divine , un tombeau divin. Nelth-Isis meurt , elle est ensevelie dans le temple de Phtha, qui en qualité de seconde puissance est son époux , et comme première son père. De même Osiris ou Honis, qui le reproduit, avait sa sépulture à Sais, dans l’enceinte du temple de l'Athéné égyptienne, où l'on célébrait une fête des flambeaux en l’honneur de cette déeste, où , sur un lac sacré , l’on représentait dans un mystérieux spectacle' la passion et la mort d’un dieu , où s’élevaient en l’honneur du soleil de gigantesqties obélisques'. Mais ni Osirit ni -Horus, l'Apollon fils de Minerve’, ne sauraient mourir pour toujours; images

' Herodot. , II, 59, Gi , i70sq.,i'^' Biclir. — Cf. liv. III , p. 4G9, 5x4, 519; et les Éc)airciMcnien>,p. 881 du tome 1". ^

• f'ay. la n. x , p. 7 1 5. Toute cette série d’émanations est présentée

CB. VIII. PÀLLAS-ATBBirB OU MINERVE.

du soleil qui reparaît plus éclatant chaque année , ils possèdent une vertu lumineuse qui sans cesse se renouvelle , parce qu’elle a sa source dans Athéné , dont l’essence n’a rien de mortel. La déesse communique à toutes ses œuvres un principe de durée et de stabilité. Le Palladium lui-méme , lorsqu’elle l’a repoussé loin d’elle , comme atteint d’impureté, devient un gage et un signe d’éter- 1 nelle permanence.

IlL Minerve, psÛMDce conservsuiœ, en (jaalitié dePlillss; te ladinin, rapports arec Palès et avec la doctrine du Phallus sous une forme épurée ; alliance des religions de l'Inde et de l'Ég^'pie dans Pallas-Athcné ; diverses étymologies de ces noms et de celui de Minerve.

Sur le mont Pondus, auprès de Lerne, dans l’Argolide, Pausanias vit jadis les débris d’un temple de Minerve Saïtique<. L’on y célébrait aussi des mystères sur le lac d’Alcyone, parce que là, disait-on, Dionysus était descendu aux enfers pour en ramener Sémélé , sa mère.

avec beaucoup plus de rigueur historique, liv. IV, chap. IV, p. sq., où sont nettement distingués Phré, le Soleil, fils de Neith, ana- ^ logée à Fantique Apollon des Pélasges , fils de Alinerve , et Uonu ou AroiUrU, fib d’Isia et d’Osiris, qui répond à l’ Apollon hellénique. Cf., dans les Éclaircissemens du tome 1*', la note 6 sur le livre III. On peni« bien, du reste, que la critique, qui s’est attaquée aux origines libyques du culte de Minerve, n’a pas manqué non plus de contester cette étroite connexion des généalogies divines et des institutions religieuses de l’Égypte et de l’Attique, d’où il semble si naturel dé conclure que le premier de ces pays a civilisé l’autre en lui donnant ses dieux. Voy. la note i3 sur ce livre. Un du volume.

' ÀOnvà; Satndsc (II , Coriltth. , 36).

yao

Gitlc terre-mère, pas plus que lui, ne devait rester aü royaume des morts, plongée dans l’engourdissement des ténèbres ; elle devait, au contraire, revivre à la lumière du jour et jouir de l'aspect du ciel en qualité de Libéra. Le signe sàcré de sa résurrection était le Phallus, qui, pareil aux obélisques plantés sur les bords du lac de Sais, figurait dans les fêtes mystérieuses de Lerne, auprès d’un autre lac des morts <. Or, des idées tout-à-fait analogues j des idées de mort, de renaissance et d’immortalité, de ténèbres et de lumière , de pureté erd’impureté , se rattachaient , comme nous l’avons vu , aux noms de Pallas et du Palladium. Ce rapprochement de Pallas avec le Phallus peut sembler extraordinaire au premier abord ; voyons toutefois s’il ne saurait pleinement se justifier. Les anciens donnaient des noms de Pallas et de Palladium diverses étymologies. Phérécyde rapportait l’origine de ce dernier à l’action par laquelle la déesse irritée avait lancé sur la terre l’image céleste qu’il désignait '. D’autres y voyaient une allusion à l’action analogue de cette vierge belliqueuse dardant sa lance. Quelques-uns songeaient au géant Pallas, vaincu par Minerve, ou à ce père du même nom , dont elle avait puni de mort l’infême tentative. Suivant d’autres , Pallas était la vierge par e*cellence^; enfin, ce nom lui venait, disai^-on, de ce

’ Cf. Ut. VII de cet ouvrage, chapitre de la religiou de Bacchus.

* nâXXtn, 3>XXitv, laucer, darder. Voy. Sturz, Pherec}'d. fragm., p. ig4 ><]• edit. sec. , colt. Heyn. ad Apullodur. , 111, la , p. agS.

^ IIoÜLXoiÇ , luvtnU , i , r , dont irâU.oc et noXXa; seraient des formes plus simples et plus antiques, analogues à pueUa. CJi T.

en. VIII. PALLilS-ATHENE OD MINERVE. ^2 1

qu’elle avait porté le cœur encore palpitant de Dionysus, déchiré par les Titans, dans le sein de Jupiter son père*. On trouvera dans le Cratyle de Platon , et ailleurs , ces étymologies et d'autres encore ». Quelque forcées qu’elles puissent paraître, surtout celle qui est contenue dans le dialogue précité, il est une remarque importante faite par Proclus, son commentateur: c’est que Socrate attache au nom de Pallas l’idée d’une puissance conservatrice et protectrice*. Cette idée, en effet, est ici fondamentale. Tantôt la déesse conserve le cœur de Racchus, tantôt c’est sa propre virginité qu’elle défend ; ou bien elle protège contre les efforts des Géans la citadelle de l’Olympe; elle est le conseil et l’appui des héros, de Persée, d’Hercule, d’Ulysse et d’autres encore. D’un autre côté, les plus anciens rites du culte dq Pallas ramènent sans cesse, on l’a vu , dans de frappans contrastes, les notions d'homme , de femme et de vierge pure. La déesse , qui , dans les jeux armés du lac Triton , donne la victoire à la plus chaste, a peine à se défendre elle-même contre les coupables désirs d'un père incestueux, qui porte comme elle le nom de Pallas; elle combat contre une indigne sœur du même nom, et repousse le Palladium souillé par des mains impures. Il y a plus, dans les anciennes

Henuterh. in Lennep. Etymol. I. gr., p. 543; Schvrenck, Eiymol.- Mjtkol. Andtut, , p. s3o. (J. D. G.)

’ noXXsjiivTjv xap^av.

* Cratyt.,p. Si >q. Bekker; Apollon. Lex. Hom. , p. 5a6; Etymol. M. V. noOJLStjta; Enitath. ad OdyM., I, 3ao, p. 69 Bas.; Tzetz. Bchol. in Lycophr. , 355 , p. 553 , ibi Muller.

3 ^cupDTixT.v. Procl. in Craiyl., p. 117 Boissonad.