CH. I. ZEOS OC JUPITER

I. Origines du culte <^e Zens o» Jupiter, et ses centres principaux en Arcadie , à Dodone et en Crète : naturalisme prioiiiif.

En suivant les données de Cicéron, dans son traité de la Nature des Dieux nous trouvons un triple Jupiter, ou, pour mieux dire, trois Jupiters difî'érens dans différentes contrées de la Grèce : deux en Arcadie et un en Crète. Homère est plein du nom de Jupiter; mais le passage le plus remarquable est celui du seizième livre de l’Iliade, où il l’appelle Dodonéen et Pélasgique. Nous y reviendrons plus loin et plus d’une fois. Commençons par le Jupiter d’Arcadie, qui se présente double, en quelque sorte, ayant deux généalogies différentes : d’abord fils de l’Éther et père de Proserpine; ensuite fils de Cœlus ou du Ciel , et donnant le jour à Minerve. L’Arcadie, et c’est un fait d’une haute importance pour nos recherches, n’éprouva pas, à beaucoup près au même degré que les autres parties de la Grèce, la métamorphose hellénique que subirent la plupart des peuples de ce pays. Sa position géographique, et cette ceinture de montagnes qui en font comme un entonnoir au centre du Péloponnèse, la préservèrent long -temps des révo-

d'osil général sur le cycle mythique de Jupiter, suivi de prolégomènes qni en forment l’introduction. Le premier volume de YAmaltkta, recueil publié par le même auteur, renferme le premier chapitre de cette monographie. On trouvera l’analyse de la théorie de H. Bdtiiger, et de quelques autres systèmes snr Jupiter, dans la note snr le livre VI, à la fin du volume. (J. D. 6.)

< III, ai, p. 584 sq. ed. Creuzer. , ibi collât. Clemens Alezandr. Protrept. p. a4 Potter. , alii , et impr. J. Laur. Lydus de Mensib. p. 4^ Schow., p. as6 Roslher.

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lutions politiques, et surtout de ces grandes invasions du Nord dont le reste de la Grèce fut bouleversé de bonne heure*. Aussi le Jupiter arcadien est-il encore l’ancien dieu pélasgiqiie, et son culte porte le caractère de la contrée montagneuse et sauvage qui l'adopta. Les pasteurs et le,s chasseurs qui, jusqu’à nos jours, en ont été les principaux habitans, adoraient, dans les temps anciens, le Jupiter des montagnes'^. Cependant il faut bien qu’à une époque déjà reculée, quelque colon, venu d’Egypte ou de Phénicie, ait introduit dans ces lieux agrestes une culture plus avancée et des croyances meilleures. Ce dut être, il est vrai, le partage d’un petit nombre d’esprits, capables d’instruction : la masse dû peuple demeura dans sa barbarie primitive, et garda ses grossières superstitions. Quoi qu’il en soit, des traces nombreuses et frappantes d’idées égyptiennes se mon> trent en Arcadie. Jupiter y portait le surnom de Lycœus, épithète qui nous rappelle un des emblèmes les plus significatifs de l'écriture hiéroglyphique. En effet, comme nous l’avons vu ailleurs le loup était en Égypte un symbole dè la lumière; c’était l’animal consacré à llorus aussi bien qu’à Osiris, le souverain des morts. Nous trouvons encore le Jupiter arcadien en rapport avec un roi nommé Lycaoriy qui avait souillé du sang d’un enfant l'autel du dieu, et, pour ce crime, avait été changé

> Panian. II, Ckirinth., i3 init.; Diodor. fragro., vol. II, p. 635 WesteliDg. ; Marx ad Ephor. fragm. , p. 57 aqq. • i *.•

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^ Ci-dessus, livre IV, p. 108, isi tq., ét lea passages du tome I*', où il est renvoyé là même. %

en. I. 7.EIJS ÜU JUPITER. 533

en loup : punition réservée, suivant la tradition populaire, à quiconque osait goûter de la chair humaine'. Il esc aussi question des jeux Lycéens , dont l’établisse-* ment était attribué par quelques uns au même Lycaon. C'étaient des .fêtes pastorales, fondées sur d’antiques croyances quelles furent destinées à entretenir, et fort rapprochées des Lupercales dé l’ancienne Kôme. Elles se célébraient, pour ainsi parler, entre chien et loup , c’està-dire entre la lumière et les ténèbres, au printemps, quand les rigueurs du sombre hiver semblent céder devant des influences plus douces. Dans ces solennelles expiations, b i:‘èiasges, comme les Romains, abjuraient aussi pour des mœurs plus douces, pour une vie meilleure, les criminelles habitudes du passé, et se convertissaient eux-mêmes, en quelque sorte, des ténèbres à la lumière. Il se pourrait qu’à ces fêtes , dans les scènes emblématiques ou dans les chants religieux qui y avaient place, le loup, ennemi des troupeaux, ait joué son rôle en contraste avec le chien, leur proteôtgiir, et que l'hommeloup Lycaon ait été proposé comme un terrible exemple aux descendans des barbares qui sacriflaient des victimes humaines. Jupiter et ses prêtres, sous ce double point de vue, portaient le surnom de préservateurs du loup

Ce dieu en rapport avec le loup, qui se trouve en même temps le dieu élevé, le dieu des sommets ou de.s

' Paus.'in. VIII, Arcad., a.

’ AuxotO'fci, Luperci. — Sur le Jupiter Aûxai^; , sur son idée, son culte et scs rapports avec les localités de l'Arcadie, il faut comparer les recherches du baron de Stackelberg ( der Àpollolempel zu Rassœ in ^rcadien. Rom. i8a6, p. 8, loa, lai sqq.), dont nous duiinoiis un extrait dans la note a sur ce livre, fin du vol. (J. D. G.)

UVBB SIKIBME.

montagnes, est-il autre que Jupiter-Ammon, le dieubélier , qui occupe à la fois les hauteurs de la terre et des deux, le dieu des troupeaux et de la lumière, identique avec Pan et subissant un traitement semblable de la part de ses stupides adorateurs? Quand l’éducation des bestiaux ne prospérait pas, les pasteurs arcadiens chargeaient de coups les idoles de leur dieu Pan; coutume qui atteste leur profonde barbarie en fait de religion A une époque relativement récente, Pausanias trouva encore en Arcadie les sanctuaires réunis de Pan et de Jupiter Ljcæus'. A Mégalopolis , il vit représentées sur une table plusieurs nymphes arcadiennes, d’abord Naïs, nymphe des eaux, portant sur son sein Jupiter enfant puis Anthtacia ou la noire , espèce de Latone ou de Lilith, tenant à la main un flambeau; venait ensuite Hagno, la pure, symbole des initiations lycéennes, ayant une urne dans une main, dans l'autre une coupe; deux autres nymphes suivaient, Archiroè et Myrtoessa, portant également des vases d’où découlaient les eaux purifiantes. Pr^ de là était un temple de Jupiter Philius, où l’on remarquait la statue du dieu, faite de la main de Polyclète d’ Argos , et singulièrement semblable à un Bacchus : ayant le cothurne pour chaussure , dans une main la coupe de vin et dans l’autre le

> Scholiast. Theocrit. VII, 106.

* Pauaan. VIII, 53, 38, 3o,et pour c« qui auit, 3i. Confer. Plato, de Republ. VIII, i5, p. s5a aq. Ait., iii Ait. p. SqS; et Minoi, éd. de Bôckh, p. 55.

^ A Préneite, Jupiter enfant repoiait également lur le lein de la Fortune (Cic. de Divin. II, 4t)- C'ett la Portuna Primigenia, dcmt il sera queiiion dans notre livre VIII , sect. I.