C». 1. 2«US OD JUPITER. 5Î

thjrse, sur lequel était posé uti aiglé, ieul trâit qui caractérisât le roi de l’Olympe. Cette ressemSlanée , mais sortant le baa-t^ief pl-écédètit annoncé qu*étt AfdaiKe , à côtd dit Culte gtossiéf des fHbôs pastorales , existaient des dogmes d'üti’oi^dre Supérieur, dé périubies mystères , où araient lieu dés purifications par le feu et par l’eau, et où l’cfu recevait des initiés au nom du dieu Suprême qui lance les éclairs, qui féconde le sein de la terrey au nom de Jupitër-Dlonysus , l'amical et le rëconeiliatéti^ '.

Ce Jupiter où vienhent s'identifier ainsi l'Ammon , l’Horus èt rOsiris des Égyptiens, est le fils dé la céleste lumière, cdtnme tfdüs l’avons vu En lui se réunissent les idées dé tous les élémens; en lui réside le principe de U umterselle, duqüel dépendent et les animaux et les plantés, conception que nous retrouvons partout, et qui se fait jour jusque dans les ctiltes les plus bornés et les plus Sauvages de Fancienne Grèce. Cette statue , ce» bâs-reliéfs. Ces temples que nous décrit Pausanias , tout cela se rapporte à l’un des premiers développemens des religions grecques, à une époque anté-homérique. Jupiter et Bacchus n’y forment encore qu’une seule et même divinité. Ils ne furent séparés que lorsque Homère Ct Hésiode, ayant organisé leur Olympe sur un plan tout-à-fait humain , eurent distingué les personnes di-

« 4>tXio<, — Cf. ci-apris, art. II, yers la fin, art. III ,

pmssim. L’on n'a pas encore retrouvé le Zeus-Dionyaot sur les monuraena, fi ce n’eat peut-être sur les médailles de Cilicie (O. Muller, Handbuch der Archaologit der Kunst, i83o, p. 44^) citant Tôlken in Beriin. KumMcut, i8a8, Veft 6). (J.D. G.)

’ Cetli vel Ælhtrit filins : Cic. , ubi supra.

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vines et individualisé poétiquement les aimbuts ,d« rÈire-Suprême. i

Passons au Jupiter de Dodone, et t^chop$ de le caractériser, soit historiquement, soit en recherchant les idées fondamentales qui le constituent. Homère, comme nous l’avons vu, donne expressément à ce dieu le sur> nom de PéUugique^; dans le même passage, il nous parle des Selles , ses austères interprètes , qui habitent 1» • forêts sauvages et glacées de Dodone, sur lesquelles s’étend l’empire du dieu. Dans un second passage, tiré de l'Qdyssée, le poète nous fait voir les chênes sacrés' dont les hautes cimes annonçaient la volonté de Jupiter Nous ne débattrons point ici de nouveau la question de savoir s’il y eut deux Dodones différentes, et laquelle fut la plus ancienne, celle de la Thesprotie ou cette autre que l’on place en Thessalie^. Selon toute apparence, Homère a voulu parler de la première, et c’est aussi la seule que semble connaître Hérodote, dans ce morceau célèbre où il raconte et explique au long les légendes

■ Iliad. XVI, 3S3 sqq.

* Odyss. XIV, 827 sq. Hésiode aussi connaît le chêne sacré des. Pélasges à Dodone (fragm. apud Strab. VII, p. iij sq. Casaub.). Conf. Scbol. Sophocl. Tracfain., t. 1174-

^ Déjà les anciens avaient fait cette distinction (Scbol. ad Iliad. et Odyss. ubi s»/>ra ; Steplion. fiyz. in Am^ùvt; , p. 3 19 Berkel., ibi inter prêt. ). Clavier (sur Apollodore, I, 7,2, p. 78 sq., et dans son Mémoire anr les Oracles, p. 9 sqq.) et K. Ritter ( F'orhaiie, etc. , cap. II, p. 386 sqq.) l'admettent et cherchent à prouver la priorité de la Dodone de Thessaliè. O Müller (Æginetica, p. 169) est d'une opinion contraire. — Le point principal de la difficulté lient à nii troisième passage d'Homère, Iliad. II, 749. Conf. la note 3 sur ce \lvra, è la fin du volume, § i. (J. D. G.)

CH. I. ZEDS OU JUPITER. 53j

relatives à la^fondafion de l’oracle d^ Dodone >. toujours ainsi, qu’il nomme ce lieu sacré, que d’antres historiens ont appelé S’emparant de cette

forme remarquable, -particulièrement appliquée parles grammairiens anciens à la Dodone réelle ou prétendue de Thessalie, un ingénieux érudit de nos jours, au lieu d’aller chercher avec ses devanciers, dans la Phénicie ou dans l’Égypte, et l’étymologie du mot, et l'origine du culte de Jupiter Dodonéen les met l’un et l’autre en rapport avec l’Inde et avec la religion de Bouddha au loin répandue Sans prononcer ici sur le mérite de ces conjectures et de beaucoup d’autres, dont les bases ne sont pas moins hasardées, nous nous en tiendrons aux témoignages les plus anciens et les plus authentiques, et nous nous renfermerons pour le moment dans l’horizon de la Grèce. La Dodone d’Homère , comme celle d’Hérodote, fat réellement dans la Thesprotie , ou dans le pays des Molosses : c'est un fait confirmé par les recherches récentes d’un voyageur qui a vérifié sur les lieux toutes les données des anciens, qui a recueilli avec soin les vestiges d'antiques dénominations, et retrouvé les traces plus précieuses encore de constructions cyclopéennes ou pélasgiques , au voisinage de la ville actuelle de

' Herodot. II, 54 Confér. tome I", p. 98.

’ Slephan. By*. io BtuStiv»), ibi interpret., p. a5i Berkel.; Schol. Veoet. ad Iliad. XVI, i33 Jqq. , et Hcyn. Excuri. II ad h. p. a83 gqq.

^ f'. Triglïiid Coojectan. de Dod. in Gronov. The», antiq.

VII , p. 3a r sqq.

^ Ritter, yor halte , etc.j,p. 3<)o sqq. — Banr l’a suixi, ici comme ailleurs : Symbol, u. SJythol. , II , i, p. g.3 , coll. I , ji. a46. (J- D. G.)

Janin'a *. Là fut la véritable demeure et l’enceinte sacrée des Selles; là fut le siège des Pélasges,' cpmtne dit Hésiode avec le sanctuaire du Jupiter Dodonéen; là fut la cité de Dodone, la capitale de la Helhpie; et cette montagne isolée qui s’élève au nord de la vallée, comme un grand autel, fut peut-être le mont sacré Tomarus ou Tomouros, tant célébré par les poètes, et d’oû l’on dérivait le nom des Tomoures, probablement identiques avec les Selles^. Ces Selles eux -mêmes, ou ces RelleSy ne sont autres, selon tonte apparence, que la tige primitive des HelteneSy et c’est dans ces lieux qu’il faut chercher le berceau tout à la fois de la nation et de la religion grecques

Cette religion , dont au moins une des branches principales paraît avoir été transplantée d'Égypte en Tliesprotie, dot naturellement revêtir les couleurs locales de sa nouvelle patrie. L’Achéloûs y remplaça le Nil à tous égards dans la vénération des peuples. Il devint le fleuve

' Pouquevine, VoySge de la Grèce, livre II, chap. t et II, a* édilioD. — Nom œ MurtoM diltimciler que M. Letronae a fart de grave* objectioDS au tytlèmede M. Pouqueville, dans le Joarnal des Savans, juillet i8a8, p. 4>3 Confér. la note citée, à la fin du volume. (J. D. G.)

* niXaa*füv ï^pavcv, ap. Strab. l. /.

3 Suivant d’autres étymologies , les To'ixrxpst ou Top.t>ùpoi auraient été, soit des eunuques, soit des haruspice* (Hemsterh. et Scheid. ad Lennep. Etyrool. , p. 738}. — Leur identité avec les Selles paraît résulter de l’Odyssée, XVI, 4o3 (où les anciens critiques lisaient Atèc {uysXcio To|i.cùpot), rapprochée de l’Iliade, XVI, i34 sq. (I. O. G.)

< Aristot. Meteorol. I, i4; Hesiod. , Pindar. , Philochor., ApollodoT. ap. Strab. uhi tap. — Conf. notre note i” Sur le livre V, à fa fin dn volume , S r . ( J. D. G. )

CH. I. ZSCà OU JÜPITEB.

des fleuTes, la source primitive des eaux douces^ le principe de tous les biens physiqxies, le père do pays etdeaeshabittns. Hésiode, dans sa Théogonie en fait le pins ancien des trois mille fleuves nés de l’Océan et de Téthys, et le frère de Dioné, associée en qualité d’épouse au Jupiter de Dodone. Un autre auteur nous apprmid que chaque réponse donnée par Jupiter Dodonéea^ était accompagnée de la prescription suivante ; Snerifie» i rAohéloüs *. Comme le Nil et comme le ,Gange, l’Acbéloüs représentait à la fois l’eau sainte et l’eau potable par excellence^, l’eau créatrice, nourricière et prophétique, idées essentiellement liées entre elles. Soninké, le culte des eaux vivifiantes, en général, fut l’iln des éiémens fondamejataux de la religion de Do* doue et des pays voisins. Les traditions les plus impo* sautes venaient à l’appui. On disait que dans ces mêmes lieux, dans le bassin de l’Achéloùs , était arrivé le déluge de Deucalion^. Le lac Achérusien subsistait comme BU monument de ces antiques révolntions du globe. Lè, comme en É^pte, au voisinage de la région des eaux se trouvait la région des morts. A l’ouest de l’Acbé* loûs cecMentj'dans des vallées profondes, le Cocyte et l'Achéron; et c’était de ces localités qu’Homère, dit-on, avait emprunté la scène de son enfer Près de oet antique bassin des eaux fut et dut être l’orade antique du Jupiter de Dodone, peut-être le même

■ (âti*. Ephor. ap. Macrob. Satura. V, 18. '

afHWSaiiéar. Oaairocrit. H, 4f; Ifesych. T, p. «57 Alb.

4 Ariatot. , uK supra.

^ Pau»an. I, Attic. , T7.

LIVBE SIXIEME.

(}ai, donné pour fiU de Prométhée', s'identifiait par conséquent avec Deqcalion, l'homme /des eaux et le premier père des Hellènes’. Peut-être encore est-'Ce pour cette raison qu'il était surnommé Naïos, l’humide, épithète qui rappellerait sa nourrice arcadienne Naïs, la nymphe des eaux^. Ce qu'il y a de sûr, c’est que le culte de Jupiter, dans ces contrées, se rattachait intimement à celui de l'Achéloüs et à toutes les circonstances' locales, que nous avons fait ressortir. Les mêmes idées que l'on rapportait a ce fleuve des fleuves, se retrouvent dans les différens procédés employés par le dieu pour rendre ses oracles. Nous avons vu plus d’une fois que les divinités des sources et des fontaines étaient censées avoir le don de prédire l’avenir 11 se pourrait que le fameux bassin parlant de Dodone ^ n’eût été, dans le

' .T. Lydus de Meos. , p. gB Scbow. , p. 338 Roetlier.

' Le nom même des ËXXxvt;, issus des ëXXcÎ (S(XXci), paraît dériver de fXc;, on , lac, marais, et se rapporter à leur première demeure, dans la région des eaux (Apollodor. ap. Sirab. /. Cf. Lennep. Etymol. ling. gr. , p. 3o3). — M. Leironiie, dans l'article cité plus haut , révoque en doute cette étymologie , principalement è cause du double X de ÈXX'oi, et de tousses dérivés,leqtiel ne se retrouve point dans IX.r,. Les mots ÈXXoi, XiXX.ci (auxquels on rattache assez probablement ceux de et Ë>J.r,vec), ÉX).o:ria, StXXcîrîa, XcXXzci;

(fleuve de la Tliesprotie), nous semblent plul<^t en rapport arec , Hella (le Sella des Latins), nom que les Laconiens donnaient au temple ou bicron de Jupiter à Dodonc, sans doute comme au siège prophétique du dieu (Hesycb. u. Ë).Xa ). (J. D. G.)

^ Conf. ci-deasus, p. 534- L’épithète de vàïo;, donnée au Jupiter de Doduue, parait à plusieurs devoir s'expliquer plutôt Y habitant (Valckcnaer. Opuscul.il, p. I3y.)

< Conf. livre V,sect. I, p. 365, et les renvois indiqués; sect. 11 , p. 44 1, etc.

^ Il était passé en proverbe (Spaiilieim. ad Calliiu. Del., v. aÜ4 ).

en. I. 7.EÜS Oll JUPITER.

principe, autre chose qp'un symbole du bassin prophé'^ tique où le fleuve divin faisait sa démeure. Dans I<t sdite’, ce fut le son (Kun ou de plusieurs vases d’airain^qui servit de matière, aUx; oracles, et , si rôt» en cfoit queir ques traditions, là encorfe' il faudrait voir la trace des institutions et des croyances? dgyptienneft. La Statué d’un enfant touchait avec un fouet , lorsqtié'lel vént séüfHai^, nn bassin qui rendait un son prolonge'.- Or,^onisait que le fouet est^resque constamment dans la tnatn''dt's dieux et des ministres des dieux ert -Égypte Un biifre auteur rapporte qn’it y avait à DodoTie plusieurs trt'pieds disposés en cercle : dès que l’o>n' éft’ touchait' uii, tons les autres résonnaient L’interprèfe ancien v'oit îcî on emblème de la métempsychosé et du passage des *9éhés à travers les différentes sphères,’ 'dogme qui, èn effet, ne saurait avoir été étranger aUX’p’i'ètrés de DodOriéi'?'

Mais les idées que les vieux PélasgeS^ instruits par les Égyptiens, se faisaient de leur grand Juprtèr^ s6nt bien plus manifestes encore dans le chêne sacré qui'était pour le dieu un autre organe; De même que l’AchélOns, semblable au Nil, passa pour le fleuve par exceUehee, de même le chêne qui croissait sur ses bords, et fournit long-temps aux mortels leur principale nourriture, fut assimilé au persea et au lotus, et devint l’arbre des arbres, l’arbre de vie et de salut. En effet, les fruits sauvages

‘ Aridot. ap. Schol. ’Villoiion. ad Iliad-, XVI , a33. — Cf. Stepbau. B}'z. V. Au J. , et Clavier, Mémoire sur les Oracl<--s, p. 3 1 • (J. O. G.)

> Voy. tome I*', livre III , et les planches qui s’y rapportent, avec l’explication , passim.

3 Démon, ap. Schol. Viltnis., aèi supra. '

d'une certaine espèce de chênes peuvent servir d’aliment eu Grèce, ce qui , de bonne heure , fit donner à cet arbre un nom significatifs II était donc. tout. simple que Jupiter, comme pèrç nourricier, le. prit pour symbole, se couronnât de son feuillage, et en reçût le titre de Phegonœus^. En fans de la nature, les hommes adressèrent d'abord leurs hommages aux corps naturels. Ils durent supposer que la divinité faisait sa demeure au seita de leur arbre favori, be bruit de ses feuilles le gazouillement des oiseaux sur ses branches, leur semblaient révéler la présence d'un dieu , et annoncer ses volontés à ceux qui le consultaient. Auasi les sacrifices fumaientils sous le chêne de Dodone, comme sous ceux des druides dans les forêts des Celtes et des Germains.' On formait des cbosurs de dansfes autour de l'arbre sacré

ainsi que le 'font aujourd’hui encore les Sauvages de l’Amérique. Qu'à ces causes générales viossènt Se joindre des phénomènes singuliers et frappans, par exemj^ë luùft source merveilleuse, comme cellequi, en effet, à Dodene, croissait et .décroissait à des heures réglées du jouret de la nuit et l'on ecmçoit qUe la religion des peuples Se soit d'abord ratta^ée tout entière à des objets physiques et

•«Sa-jf!»';, ÇTl'jo’ç. de fa-yttv, manger (Tzeiz. in Lycophron., r. 16, p. agi Millier; Saidas 111, p. S96 KutUr) S Qutroui etoHlas, Linn. Sur les qualités du cbéne dont U t’agit, son caractère sacré, le onlte qu’on lui rendait, etc., il faut voir Plutarch. vit. Coriolan., cap. 3, p. 45 Coray, coll. de esu carn., t. V, p. 3g Wyttenb. ; Eustath. ad Odyss. XII, SSy, p. 4q4 Basil. ; Sil. Italie. , III, 69 t.

* La couronne de chêne était l'attribut distinctif du Jopiter de Dodone, comme lepronveot les médailles deTÉpire. — f'ojt. vol. IV, pl. LXIX , a63, coll. LXXI, a64 , et l'explicat. des pl. (J. D. G.)

* Àvanauo(ji.ivoc. Senec. Nat. Qoatt., III, r6.

CH. 1. Z£D$ OU JUPXTEH. 543

à des localités. Mais ce qu'il y a de plus remarquable dans le culte qui nous occupe, c’est un certain caractère telluri<^ue. Le Jupiter Dodonéen s’identiüe absolument avec Aidoneus ou avec le roi du monde soitter-j rain, qui, sous ce point de vue, prend le titre de l>on conseiller {Euiuleus '). En effet, du sein de la terre qui renferme les racines des arbres, Jupiter- Pluton prodigue à la fois la nourriture et les conseils aux hommes nécessiteux et ignorans. Dans la suite, par la tendance nécessaire du principe de l’émanation, le dieu qui rassemblait en soi seul les divers pouvoirs nourricier, prophétique et infernal , se divisa en plusieurs personnes. L’antique gardien de Dodone > devint à Athèiies Iç^ père de trois gardiens nouveaux, qu’il eut de Proserpine L’un d’eux reproduisit le nom d’EubuIeus, le bon conseiller; le second fut Dionysus, et le troisième vraisemblablement Zagreus. Eu d’autres termes : Jupiter, la source de vie qui réside au sein de la terre, s’associe Proserpina-Dioné, la puissance 'qui tend à couler, et engendre avec elle les yapettrs inspira |,rices qqi sprtjent de la terre, et la vie fraîche et diversi^qs- répapd dans les arbres et dans les plantes. CJes idéqa ^rQPt 44' veloppées dans les livres suivans, où nou^ devons traiter de Dionysus et de Proserpine. Nous y verrons le Jupiter de Dodone se confondre non seulement avec Aidoneus, avec le Dis ou le Pluton des Romains, mais encore avec Silène, avec Bacchus identiques entre eux , surtout avec

> Nicandri Alexipharm. v. i4 , ihi Schol. , p. 3( Schneider.

‘ üvgiÇ, comme l’appelle Achille, ches Homère.

X t.ea À.VXXM. Conf. livre V, aect. 1, ch. II , p. 3o4 *q<I.| tifdauuî.

le bionysüs Chthonius ou souterrain, rendant des oracles^

' Nous touchons ici au berceau commun des relimons grecques et italiques’. 'Des Pélasgcs peuplèrent les deux pays, et la seule position géographique de Dodone' laisserait Soilpconnei* que cet ahnque' établissement reli- ^eUx'diit’prêter beaücoup à ritaliè. Un examen approfondi hé fait qu’au^raentér la vraisemblance de cette cOmihunication. Ni Jupiter Ptcus', rdiseaü prophétique, xiî léyîcax 'Lilfer Pnih- ne sauraient s’expliquer sans le concours du JupiteP-Achéloüs des forêts thesprotiennes! De même, Vidée première de là ^énuS-Libitina de Rome ne |ieut être’ saisie avant que l'on ait étudié la Dioné de Dodone, cètte épouse de Jupiter dont nous nous occuperons aussi dans' nôtre huitième livie. ' '

'■ Quant'à la figure étaux attributs avec lesquels était représehté le Jupiter de Dodone, nous nous bornerons en ■général aux remarques suivantes. La légende rapportée dans Hérodote* nous apprend que, des deux prêtresses parties de la Thébaïde , l’une alla fonder l'oracle de Jupiter à Ammonium en Libye, l'autre l’établit à Dodone. Toutefois ’iine seule et même divinité prit, là’ les attributs du bélier, comme Jupiter- Ammon , ici ceux du taureau, comme Osiris. Ce dernier point est au moins vraisemblable, puisqu'à Dodone Jupiter se confondait avec Dionysus, et que l’Acbéloüs, ce fleuvetaureau , jouait un si grand rôle dans la religion du pays

• Conf. livre VII , chap. de la Religion de Bacclius, et livre VIII, sect. I , chap. IV.