V. 63 , ili Millier, p. 35y sqq

’ néirXo;, Ksp^iviiov. — Cf. notre pl. XCIV, 34i»

34> < avec Texplication.

I Iliad. V, 736. Visconti, Museo Pio-Clem. I, p. g3 ; et nos pl. XCII.XIV, n 343 et «uiv. (J. D. G.)

t Schol. Plat. , p. 143 Buhnfcen. C’eu vainement que Menrsius a voulu nier ce second Pépins.

^ Schol. Aristid. Panathen., p. 3i3 Dindorf; Meorsü Panath. , cap. XVIII ; A. Gellü Præfat. ad Noct. Au. , p. 4 sq- > M Gronov.

épisode du combat des dieux contre les géans, figuré en entier sur le Péplus des grandes Panathénées. Nous pensons aussi avec Bôttiger, que les scènes diverses de ce combat occupaient seulement le bord de ce dernier Péplus, probablement divisé en douze compartimens, comme celui du fameux torse de la Pallas de Dresde, et peut-être d’après le nombre même des acteurs divins de ce drame symbolique Quant au milieu, un savant profond a conjecturé qu’il devait représenter le monde visible *. Nous adopterons également sa pensée en l’interprétant et en supposant que ce monde était le Cosmos, le monde de lumière ordonné. De la guerre des géans dépendait en effet la conservation ou la ruine de cette céleste ordonnance. Rappelons- nous le b'ouclier d’Homère avec le firmament au milieu, et tout autour des scènes delà terre , figurées aussi dans des e^èces de compartimens. Rappelons-nous surtout le ciePétoilé, sculpté et peint avec le zodiaque au plafond des temples égyptiens. Minerve n’était-elle pas la première épipbanie de ce monde céleste et lumineux dont nous parlons? Ne voyons-nous pas dans les antiques généalogies plus divines qu’humaines des Athéniens , à côté de principes bienfaisans personnifiés , tels que Hersé , Âglaure et Pandrose , un Érysichtbon maudit, espèce de Typhon, de génie malfaisant, dont l’idée sera développée ailleurs Cet Ërysich-

' Bôttiger, Andeumng. , p. 58 , coll. Fischer ad Plat. Euthyphron. , cap. VI , p. 17 ; Becker, Augiuteum , I , ub. 9 ; — et notre pl. XCIV, 341 , avec l’explication. (J. D. G.)

> Cndworth Systema intell. , p. 39S , 398 ed. Mosheim.

^ Lit. VIII, secu I, tome suivant.

CH. VIII. PA1.I,AS-ATHBNÉ OU MINERVE. 8l5

thon , nomme encore Æthon ou le brûlant, se rapproche naturellement du géant Astérius , dont la défaite était retracée sur le Péplus des petites Panathénées, et qui paraît avoir été une personnification de l’influence funeste des astres. Tout nous porte donc à croire que ces solennels vêtemens de Minerve étaient destinés à représenter le firmament avec ses puissances bonnes et mauvaises, ou, en d’autres termes, la lutte de la lumière et des ténèbres. Tandis que, sur le grand Péplus, cette lutte avait pour acteurs les dieux et les géans , sur le petit c’étaient les Athéniens qui, disciples fidèles de leur divinité tutélaire, .combattaient à leur tour pour le triomphe de la lumière et de Tordre.

Le Péplus des grandes Panathénées, durant une partie de la cérémonie, était fixé en guise de voile à un vaisseau que l’on faisait mouvoir sur la terre par le moyen de machines '. On peut jusqu’à un certain point s’expliquer cet usage, soit comme une allusion à la réconciliation de Minerve et de N eptune sur le sol desséché de TAttique , soit parce que ces deux divinités présidaient ensemble à l’agriculture et à la marine des Athéniens, soit enfin comme une allégorie de l’éducation religieuse de ce peuple, que ses antiques instituteurs tournaient à la vertu avec la même facilité qu’un pilote dirige son navire au moyen du gouvernail Sitôt que la procession, en sortant du Céramique, et en passant devant l’Éleusinium et le Pélasgicum, était parvenue au temple d’Apollon Pythien,

' Schol. Aristid. Panatb. , p. 34i sq. DInd.

' Plat. Crit. , p. i5o Bekker. ■

MVRB SIXIEME.

on détachait le Péplus, et- les premières matrones de la ville le portaient dans le temple de Minerve sur la citadelle On en couvrait, à ce qu’il parait, la statue de la de la déesse , placée sur un lit de fleurs

XV. Minerve i Rome, ses temples, ses images, ses épithètes carac* téristiqaes, rchoioo étroite avec Jupiter-Gapitoiia.

Les écrivains grecs nous parlent aussi de Panathénées romaines. C’est ainsi qu’ils nomment la fête des Quinquatries^^ comparable en effet aux petites Panathénées. Cette fête tombait le 19 mars et s’appelait ainsi de Quinquatrus, le cinquième jour depuis les Ides. Elle se borna vraisemblablement d’abord à ce seul jour; puis elle se prolongea cinq jours durant, jusqu’au 28 mars. C’est cette fête nouvelle que suit Ovide dans son calendrier poétique, et de là l’erreur de quelques-uns sur l’origine des mots Quinquatms et Qainquatria

' Philostrat. Vit. Sophitt. II , p. 55 o ; Heliodor. Æthiopic. , p. i 5 i ed. Coray.

> Hesych. v. ivXouci;; Pollux , OnomasL VII, l'i.Cf. Meurs. Panath. , cap. XIX

3 Quinquatritt. Cf. Dio Cass. IXVII , i , p. 1 100 , ibi Reimar. On sait que l’empereur Domitien , qui avait voué à Minerve un culte tout spécial, célébrait cette fêle avec une grande solennité. Il se donnait même pour un fils de la déesse, c’est-à-dire ^au sens oriental, pour on soleil. Les aaédaUles de ce prince fournissent , anjourd’hni encore , la preuve seiMible de sa dévotion envers Pallas. Voy. Sueton. Domi- > tian., cap. IV, p. 574 Wolf. ; Philostrat. Vit. Apollon. VU, a 4 - Cf. Eckbel, D. N. V. VI, p. JyS ; Veesenmeyer de Min. a Domit. supei> stitiose culta , Uim. i8oa ; et notre pl. XCUl, 349 • *vec l'explicat.

i Varro de L. L.V, 3 (VI, la, p. 78 ed. O. Müller.); Festus

CR. TIII. PAI. 1 .ÀS-ATHÉNB OO MINERVE. 817

Nous avons déjà remarqué que, sur le Capitole, la statue de Minerve était associée à celles de Jupiter et de Junon , et quelle était placée à la droite du dieu , tandis que Junon occupait sa gauche. Minerve avait aussi un temple sur le mont Aventin '. Cette déesse appartenait aux Pénates de la ville , c’est-à-dire à ces divinités tutélaires que Rome avait héritées des vieilles religions pélasgiques. De là ce culte antique du Palladium , que nous avoAs expliqué au long *. Observons en passant qu'un écrivain dérive Je collège des Pontifes à Rome , de l’institut sacerdotal des Géphyréens, voués à ce même culte du Palladium chez les Grecs Les Romains célébraient, au jour appelé Quinquatrus, la naissance de Minerve, sortie de la tète de Jupiter. C'est à cette croyance que plusieurs rapportaient le nom mystérieux de Capta, que la déesse prenait à cette fête; ils l’interprétaient aussi par Capitalis, celle qui domine par la force de tête , par la puissance intellectuelle, tandis que d’autres préféraient d'autres étymologies Le jour de la solennité, c’est-à-dire le a 3 mars, tombait la Consécration des trompettes ouïe

U. Quinquatrus', Gell. N. A. II, 11, p. 167, iSi Gronov.; Ovid. Fait. III , 80g iqq. ; J. Lyd. de Mena. , p. 84 sq. Scho». , ao 4 Rather.

' Un promontoire de Campanie tirait encore son nom de celui de Minerre ; Polybe (XXXTV, 1 1 , 5 ) l’appelle ÀSirivaiov.

> Ci-detsus, art. III, p. 719 sqq. , coll. Ht. V, sect. II, chap. Il, p. sq.

3 J. Lydus de Mens. , iiid. Ce rapprochement important sera dévjeloppé à l’occasion du ife9upt<;|i.oc des Éleusinies , liv. VIII , secl. II.

A Ovid. Fast. III, 887 sqq., colL Fest. s. v. J. Lydus traduit KifaXoïix , dant,le sens de la première étymologie. On se rappelle ici les traditions romaines sur l’origine du nom du Capitole, CapitoUum de Caput, comme Capta {Capita, Capilalis).

Tuhiluslrium , dont nous avons parlé ailleurs IVous finirons par une remarque sur la coutume en vertu de laquelle , chez les Romains, soit tous les ans, soit dans les malheurs publics, le Dictateur enfonçait un clou dans la paroi droite du temple de Jupiter Capitolin, du côté par où il avoisinait celui de Minerve. On rapporte vulgairement l’origine de cette cérémonie à des troubles civils , à une épidémie, à la crainte d’un dérangement desprit devenu contagieux. Cependant des témoignages prouvent qu’elle se renouvelait aussi tous les ans , à l’ép’ôqué du solstice d’hiver •. Elle rappelait l’étroite alliance de Minerve avec son divin père. En effet, nous avons vu cette déesse désignée comme la fidèle compagne de Jupiter, comme son intelligence et sa force toute-puissante. Nous l’avons vu paiement , sur les tables votives des malades, invoquée avec le titre de Memor, c'est-à-dire comme celle qui se souvient des infirmes et des faibles. Quelle que soit donc l’origine véritable de cette antique solennité, un simple calcul de l’année ou la commémoration d’un fléau public, il est à croire queles Étrusques et les Romains, en la célébrant, élevaient leurs cœurs- vers la compagne sage C et forte, immuable et secourable, du grand roi Jupiter, vers Minerve Memor et Medica.

' Ci-Jaiits , art. XI, p. 791 , coll. Ut. V, aect. II , p. 49 ^.

> LWiu», VII, 3 ,coll. VIII, 18.