CHAPITRE PREMIER

ZEUS ou JUPlTBit.

VUB GBl^ÉRALB DU SU/BT.

Nous allons maintenant analyser dans le détail les principaux objets de la croyance des Grecs, exposer ses progrès, et faire saillir ses nombreux rapports avec celle des peuples Italiques, surtout des Romains. C’est dans l’examen comparé des grandes divinités nationales de la Grèce, devenues celles de Rome, qu’il faut chercher avant tout et ces rapports et ces progrès. Zeus ou Jupiter et Athéné ou Minerve sont, parmi ces divinités, celles qui offrent les traces les plus frappantes du développement des idées religieuses. C’est donc à elles que nous devons nous attacher principalement dans ce livre, et, sans donner à notre exposition toute l’étendue que réclameront, dans les suivans, les religions plus importantes encore de‘Bacchus et de Cérés, nous tâcherons de ne rien omettre de ce qui est nécessaire pour bien faire comprendre et les conceptions fondamentales et les attributs essentiels, soit du père des dieux et des hommes, soit de la vierge merveilleuse sortie tout armée de son cerveau. Nous considérerons d’abord Jupiter II. 34

CR. I. ZEtlS OU JCP1T£R.

1. Origines du culte de Zeus ou Jupiter, et ses centres principaux en Arcadie , à Dodone et en Crète : naturalisme primitif.

En suivant les données de Cicéron, dans son traité de la Nature des Dieux nous trouvons un triple Jupiter, ou, pour mieux dire, trois Jupiters différons dans différentes contrées de la Grèce : deux en Arcadie et un en Crète. Homère est plein du nom de Jupiter; mais le passage le plus remarquable est celui du seizième livre de l’Iliade, où il l’appelle Dodonéen et Pélasgique. Nous y reviendrons plus loin et plus d’une fois. Commençons par le Jupiter d’Arcadie, qui se présente double, en quelque sorte, ayant deux généalogies différentes : d’abord fils de l’Étber et père de Proserpine; ensuite fils de Cœlus ou du Ciel, et donnant le jour à Minerve. L’Arcadie, et c’est un fait d’une haute importance pour nos recherches, n’éprouva pas, à beaucoup près au même degré que les autres parties de la Grèce, la métamorphose hellénique que subirent la plupart des peuples de ce pays. Sa position géographique, et cette ceinture de montagnes qui en font comme un entonnoir au centre du Péloponnèse, la préservèrent long-temps des révo-

d'oeil général sur le cycle mythique de Jupiter, tuivi de prolégomènes qui en forment l’introduction. Le premier volume de thea, recueil publié par le même auteur, renferme le premier chapitre de cette monographie. On trouvera l’analyse de la théorie de M. Bottiger, et de quelques autres systèmes sur Jupiter, dans la note I” sur le livre VI, à la lin du volume. (J. D. G.)

' III, ai, p. 584 tq. ed. Creuzer. , iii coUat. Clemens Alezandr. Protrept. p. a4 Potter. , alii , et impr. J. Laur. Lydus de Mensib. p. 4^ Schow., p, ai6 Roether.

LIVHB SIXIEME.

lutions politiques, et sùrtout de ces grandes invasions du Nord dont le reste de la Grèce fut iboiileversé de bonne heure*. Aussi le Jupiter arcadien est-il encore l’ancien dieu pélasgique, et son culte porte le caractère de la contrée montagneuse et sauvage qui l’adopta. Les pasteurs et les chasseurs qui, jusqu’à nos jours, en ont été les principaux habitans, adoraient, dans les temps anciens, le Jupiter des montagnes'^. Cependant il faut bien qu’à une époque déjà reculée, quelque colon, venu d’Egypte ou de Phénicie, ait introduit dans ces lieux agrestes une culture plus avancée et des croyances meilleures. Ce dut être, il est vrai, le partage d’un petit nombre d’esprits, capables d’instruction : la masse du peuple demeura dans sa barbarie primitive, et garda ses grossières superstitions. Quoi qu’il en suit, des traces nombreuses et frappantes d’idées égyptiennes se montrent en Arcadie. Jupiter y portait le surnom de Lycœus, épithète qui nous rappelle un des emblèmes les plus significatifs de l’écriture hiéroglyphique. En effet, comme ' nous l’avons vu ailleurs^, ^ loup était en Égypte un symbole de la lumière; c’était l’animal consacré à Horus aussi bien qu’à Osiris, le souverain des morts. Nous trouvons encore le Jupiter arcadien en rapport avec un roi nommé Ljrcaon, qui avait souillé du sang d’un «pfant l’autel du dieu , et, pour ce crime, avait été changé

< Pausan. IJ, Corinth,, i 3 init,; Diodor. fragm., vol. II, ,p. 635 Wesseling. ; Marx, ad Ephor. fragm. , p. 67 aqq.

* ZtW ocxfic;.

i Ci-destus, livre IV, p. 108, lai tq., et les passages du tome I*', où il est renvoyé là même.

cil. 1. ZEUS on JUPITER.

en loup : punition réserTée, suivant la tradition populaire, à quiconque osait goûter de la chair humaine'. Il est aussi question des jeux Lycéens^ dont rétablissement était attribué par quelques uns aii même Lycaon. C’étaient des fêtes pastorales, fondées sur d’antiques croyances qu’elles furent destinées à entretenir, et fort rapprochées des Lupercales de l’ancienne Rome. Elles se célébraient, pour ainsi parler, entre chien et loup, c’està-dire entre la lumière et les ténèbres, au printemps, quand leS' rigueurs du sombre hiver semblent céder devant des influences plus douces. Dans ces solennelles expiations, les Pélasges, comme les Romains, abjuraient aussi pour’ des mœurs plus douces, pour une vie meilleure, les criminelles habitudes du passé, et se convertissaient eux-mêmes, en quelque sorte, des ténèbres à la lumière. Il se pourrait qu’à ces fêtes , dans les scène.s emblématiques ou dans les chants religieux qui y avaient place, le loup, ennemi des troupeaux, ait joué son rôle en contraste avec le chien , leur protecteur, et que l’hommeloup Lycaon ait été proposé comme un terrible exemple aux descendans des barbares qui sacriflaient des victimes humaines. Jupiter et ses prêtres, sous ce double point de vue, portaient le surnom de préservateurs du loup *.

Ce dieu en rapport avec le loup, qui se trouve eu même temps le dieu élevé, le dieu des sommets ou des

* Pausan. VIII, Arcad., a.

* Auno'tp^ot, Lupervi. — Sur le Jupiter Auicxio;, aur son idée, son

culte et scs rapports avec les localités de l'Arcadie, il faut comparer les recherches du baron de Stackelbcrg ( Jer ÀpoUotempe} zn UasttAi in Arcadien , Rom. i 8 ati, p. 8 , loi, 121 sqq.), dont iiuus doiiiioiis un extrait dans la note 2 sur ce livre, bu du vol. (J. D. G.)

montagnes, est-il autre que^ Jupiter- Ammon, le dieubélier, qui occupe à la fois les hauteurs de la terre et des deux, le dieu des troupeaux et de la lumière, identique avec Pan et subissant un traitement semblable de la part de ses stupides adorateurs? Quand l’éducation des bestiaux ne prospérait pas, les pasteurs arcadiens chargeaient de coups les idoles de leur dieu Pan; coutume qui atteste leur profonde barbarie en fait de religion A une époque relativement récente, Pausanias trouva encore en Arcadie les sanctuaires réunis de Pan et de Jupiter Lycæus®. A Mégalopolis, il vit représentées sur une table plusieurs nymphes arcadiennes, d’abord Nais, nymphe des eaux, portant sur son sein Jupiter enfant puis Anthracia ou la noire , espèce de Latone ou de Lilith, tenant à la main un flambeau; venait ensuite Uagno, la pure, symbole des initiations lycéennes, ayant une urne dans une main, dans l’autre une coupe; deux autres nymphes suivaient, Archiroé et Mjrtoessa, portant également des vases d’où découlaient les eaux purifiantes. Près de là était un temple de Jupiter PùiVmr, où l’on remarquait la statue du dieu, faite de la main de Polyclète d’Argos, et singulièrement semblable à un Bacchus : ayant le cothurne pour chaussure , dans une main la coupe de vin et dans l’autre le

■ Scholiast. Theocfit. VII , io6.

> Pan«an. VIII, 53, 38, 3o, et pour ce qalauit,3i. Confer. Plato, de Republ. VIII , 1 5 , p.' i5a sq. Aat. , iii Ast. p. 5g3 ; et Minos , de Bôckh, p. 55.

} A Préoeite, Jupiter enfant reposait également sur le sein de la Fortune (Cic. de Divin. II, 4i)- C'est la Porluaa Primigenia , dont il sera question dans notre livre VIII, sect. I.

CH. Il ZBUS OU JUPITER.

thjrse, sur lequel était posé un aigle, seul trait qui caractérisât le roi de l’Olympe. Cette ressemblance, mais surtout le bas-relief précédent annonce qu'en Arcadie , à côté du culte grossier des tribus pastorales , existaient des dogmes d'un ordre supérieur, de véritables mystères, où avaient lieu des purifications par le feu et par l’eau, et où l’on recevait des initiés au nom du dieu suprême qui lance les éclairs, qui féconde le sein de la. terre, au nom de Jupiter-Dionysus , l’amical et le réconciliateur <.

Ce Jupiter où viennent s’identifier ainsi l’Ammon , l’Honis et l’Osiris des Égyptiens, est le fils de la céleste lumière, comme nous l'avons vu En lui se réunissent les idées de tous les élémens; en lui réside le principe de la vie universelle , duquel d^endent et les animaux et les plantes, conception que nous retrouvons partout, et qui se fait jour ju.sque dans les cultes les plus bornés et les plus sauvages de l’ancienne Grèce. Cette statue , ces bas-reliefs, ces temples que nous décrit Pausanias, tout cela se rapporte à l’un des premiers développemens des religions grecques , à une époque anté-homérique. Jupiter et Bacchus n’y forment encore qp’itne . seule et même divinité. Ils ne furent séparés que lorsque Homère et Hésiode, ayant organisé leur Olympe sur un plan tout-à-fait humain , eurent distingué les personnes di-

' (luXixio?. — Cf. ci-après, art. II, vers la fin, art. III,

passim. L’on n’a pas encore retrouvé le Zeus-Dionysos sur les monumens, si ce n’est peut-être sur les médailles de Cilicie (O. Muller, Handbuch der Archaologit der Kunst, i83o, p. 44^, citant Tôlken in Berlin. KunsiNatt, s8a8, Befi 6). (J. D. G.)

• Cseli vel Ætheris filim : Cic. , ubi supra.

536 LIVRE SIXIBHB.

vines et individualisé poétiquement les attributs de l'Être-Supréme.

Passons au Jupiter de Dodooe , et tâchons de le caractériser, soit historiquement, soit en recherchant les idées fondamentales qui le constituent. Homère, commenous l'avons vu , donne expressément à ce dieu' le surnom de PélMgique^; dans leiaémo passage, il nous parie des Selles, ses austères interprètes j qui habitent les< forêts sauvages et glacées de Dodmie , snr lesquelless’étend l’empire du dieu. Dans un second passage, tiré de l’Odyssée, le poète nous fait voir les chèuçs sacrés dont les hautes cimes annonçaient la volontd de Jupiter^, Nous ne débattrons point ici de nouveau la question de savoir s’il y eut deux ïhdanas différentes^ et laquelle fut la plus ancienne, celle dé la Thesprotie ou cette autre que l'on place en Thessalie Selon toute apparence , Homère a voulu parler de la première , et c’est aussi la seule que semble connaître Hérodote, dans ce morceau célèbre où il raconte et explique au long les légendes

• lliad. XVI, aS3 sqq.

* Odyss. XIV, 327 «q. Hésiode aussi connaît le cbdne sacré des Pélasges à DodBne (fragm. apud Strab. VIT, p. 327 sq. Casaub.). Gonf. Schol. Sophocl. Traofain., v. i 174.

3 Déjà les anciens avaient fait cette distinction (Scbol. ad Iliad, et Odyss. nét <r/7>ra; Stepban. Byz. in , p. 3,9 Berkel. , ibi in-

terprel. ). Clavier (sur Apollodore, I, 7, 2, p. 78 sq., et dans son Mémoire sur les Oracles, p. 9 sqq.) et K. Ritter { Vorhalle, etc. , cap. II, p. 386 sqq. ) l'admettent et cherchent à prouver la priorité de la Dodone de Thessalie. O Millier (Æginetica, p. 189) est d’nne opinion contraire. — Le point principal de la difficulté tient k nii troisième passage d’Homère, Iliad. Il, 749. Conf. la note 3 sur ce livre , k la fin du volume, § 1. (J. D. G.)

izee: jy Gooj^lc

CH. I. ZBUS OC JCPITBR.

relatives à la fondation de l’oraole de Dodone *. C’est toujours ainsi qu’il nomme ce lieu sacré, que d-’aiitres historiens ont af^pelé Bodone S’emparant de œtte forme remarquable, particulièrement appliquée par les grammairiens anciens à la Dodone réelle out prétendue de Tbessalie, un ingénieux érudit de nos jours', au Heu d’aller chercher avec ses devanciers dans la Phénicie ou> dans rÉgijrpte, et d'étymologie dumot, et l’origine ^ du culte de Jupiter Dodonéen ^, lés met l'un et l'autre en rapport avec l'Inde et avec la religion de Bouddha au i loin répandue Sans prononcer ici sur le méiâte de ces conjectures et de beaucoup d’autres, i dont les bases ne sont pas moins hasardées, nous nous en tiendrons aux témoignages les plus ancieas et les: plus authentiques, et nous nous renfermerons pour le moment dans l’horizon de la Grèce. La Dodone d'Homère, comme: celle d’Héro* dote» fut réeliement dans la Thesptotie, ou dans le pays des Molosses : c’est un fait confirmé par les recherches récentes d’un voyageur qui a vérifié sur les lieux toutes les données des anciens, qui a recueilli avec soin> les vestiges d’antiqiies dénominations , etretrouvé les traces plus précieuses encore de constructions cyclopéennes ou pélasgiques, au voisinage de la ville actuelle de

• Herodot. Il, 54.sqq> Confit, tome I'', p. 98 .

* Stephan. Byz. in 3aSi)Hti, ibi interpret., p. aSi Berkel.;,So}iol, Venet. ad liiad. XVI, >33 sqq. , et Heyn. Exoura. Il ad h. /. , p. a83 «qq.

3 F. Trigland Conjectan. de Dod. in Gronov. The*, antiq. Graee. Vil, p. 3ai aqq.

♦ RiUer, Forhaile , etc. , p. 890 sqq. — Banr l’a suiTii ici comme ailleun : Symbol, u. Mytkol . , Il , i, p. 98 , coll. I , p. (I- D. Gi)

Janina >. Là fut la véritable demeure et l’enceinte sacrée des Selles; là fut Iç siège des Pélasges, comme dit Hésiode^, avec le sanctuaire du Jupiter Dodonéen; là fut la cité de Dodone, la capitale de la Hellopie; et cette montagne isolée qui s’élève au nord dé la vallée, comme un grand autel, fut peut-être le mont sacré Tomarus ou Tomouros, tant célébré parles poètes, et d’où l’on dérivait le nom des Tomoures, probablement identiques avec les Selles^. Ces Selles eux -mêmes, ou ces Belles, ne sont autres, selon toute apparence, que la tige primitive des HelTenes, et c’est dans ces lieux qu’il faut chercher le berceau tout à la fois de la nation et -de la religion grecques '

Cette religion , dont au moins une des branches principales paraît avoir été transplantée d’Égypte en Thesprotie, dut naturellement revêtir les couleurs locales de sa nouvelle patrie. L’Achéloüs y remplaça le Nil à tous égards dans la vénération des peuples. Il devint le fleuve

' Pouqoeville, Voyage de la Grèce, livré II, chap. I et II, 3° édition. — Nous ne «aurions dissimuler que M. Letronoe a fait de graves objections au système de M. Pouqueville, dans le Journal . des Savans, juillet 1838, p. 4>3 Confér, la note citée, à la fin du volume. (J. D. G.)

* ntXa<rYciiy ëJpavcv, ap. Strab. l. I.

^ Suivant d'autres étymologies , les To^ucpoi on Top.oQpct auraient été, soit des ennuques , soit des haruspices (Hemsierb. et Scbeid. ad Lennep. Etymol. , p. 738). — Leur identité avec les Selles paraîv résulter de l’Odyssée, XVI, 4o3 (on les anciens critiques lisaient Atc; us‘)fâXoio TepLoSpct), rapprochée de l’iliadé, XVI, s34 sq. (J. D. G.)

^ Aristot. Meteorol. I, >4; Hesiod. , Pindar. , Philochor., Apollodor. ap. Sirab. ubi sup, — Ccaf. notre note 1 '* sur le livre V, à la On du volume, $ 1 . (J. D. G. )