ROTES

çaitje 17 d'Aithyr ou i3 novembre, au rapport de Plutarque: c'était «ne fête de deuil et le larmes ». Vers le solstice d'hiver, on célébrait la recherche d'Qsiris; et le 7 de Tybi ou 2 janvier, l'arrivée d'Isis de la Phémcie. Peu de jours après, la fête $Osiris retrouvé (une seconde fois) unissait les cris d'allégresse 4e toute l'Égypte à la joie pure i'Iw* La féte, des semailles et celle de la sépulture d'Osiris , celle de sa résurrection, alors que les jeunes herbes commencent à se montrer hors de terre, celle de la grossesse d'Isis, enceinte d' ffarpocrate , de la naissance de ce dieu enfant, auquel on offrait les prémices de la récolte prochaine, celle des Pamylies ou de la procession du Phallus, liées plus ou moins aux précédentes, tombaient dans une grande période qui embrassait la moitié de l'année, depuis 1 equinoxe d'automne jusqu'à celui du printemps, et de Phaophi en Pharmutbi( a8 septembre-27 mars), au commencement duquel se célébrait la féte de la purification d'Isis. Un peu avant, à la nouvelle lune de Phamenoth (Mars), les Égyptiens solennisaient Ventrée d'O&iris élans la lune (luna-lunus hermaphrodite) , qu'il était supposé féconder pour qu'à son tour elle fécondât la terre a . Enfin, le 3d d'Epiphi (a 4 juillet) avait lieu la fête de la naissance d'Horus, le représentant d'Osiris, le vainqueur u> Typhon, dans la seconde grande péviode, qui S étendait de Pharmuthi en Thoth (27 mars-ao, août), où recommençait l'année 3 . Outre ces fêtes générales, à ce qu'il paraît, dans toute tttgypte , il y avait encore de nombreuses fêtes locales dont quelques-unes attiraient un immense concours de population. Telles étaient la féte de Bubastis, dans la ville même wm; celle d'frw à fysiris, au centre du IXelta; celle de Nei& ou Minerve à Sais, appelée la fête des

« Plutarch. de Is. et Osirid. , cap. 3g et 69, p. Soi , 54g, WyttenL. Conf. Creuier, Commentât. Herodot., p. 120 sqq.

» Plutarch. , ibid. , p. 5o8 > Çreuzer, ttbi sup, , p. ia5 aqrj.

3 Les époques de ces fêtes sont fixées d'après le calendrier alexandrin: il faut voir les développemeos donnés par P^ichard sur tonte cette matière qu'il a, traitée fptt an long x Ancdjrsis of JEgypt. Mytkol. , p. 63 sqq. , 83, surtout p. 95 »qq., et le tableau de la page io3.

lampes ardentes; celle du Soleil à Héliopolis; cellfe de Buto ou Latone, dans la cité de ce nom; celle de Mars à Paprerais, énumérées par Hérodote dans l'ordre même de leur célébrité *. Toutes les fêtes égyptiennes étaient fixées à la nouvelle ou à la pleine lime. * , (J. D. G.)

Note 4 (chap. II , p. 4oa, /fi6 , 419, etc.).

Depuis la publication des travaux de M. Creuser sur la religion de l'Égypte , cette branche importante de l'histoire de l'antiquité a pris un essor tout nouveau, et malgré les heureux essais de notre auteur, soit pour déterminer le vrai caractère des divinités égyptiennes, soit pour éclairer par l'élude des monumens figurés les obscures et imparfaites légendes que nous ont laissées les anciens, soit enfin pour expliquer le système tout entier do la théogonie et de la théologie sacerdotales , il faut avouer que nos connaissances positives ont été portées bien au delà du point où les avaient amenées ses recherches. Un ouvrage étendu, d'une érudition un peu surannée, un peu légère, mais intéressant néanmoins par des rapprochemens nombreux entre les religions de l'Égypte et de l'Inde, a été publié en 1819 par le docteur Prichard », Tannée même où paraissait la seconde édition du i er volume de M. Creuser, dont le savant Breton ne semble pas avoir profité, quoiqu'il y ait quelque analogie entre sa manière de concevoir l'esprit de la doctrine religieuse des prêtres égyptiens, et la théorie du professeur allemand. On doit reprocher à M. Prichard , qui a de nouveau rassemblé et commenté les passages des auteurs classiques , en se bornant souvent à copier Jablonski, d'avoir tiré si peu de parti d'une source d'information de jour en jour plus féconde, plus pure, et en elle-même beaucoup plus authentique que toutes les autres, nous voulons dire les monumens figurés. Il est vrai que, dans le silence des légendes hiéroglyphiques, le langage mystérieux des rao-

1 Herodut. II, 4o, 48, 5g «qq. Conf. Prichard, oavr. cité, p. 36g «qq. * An Anatysis ofthe Mgyptian Mythology, etc. ; London, 18 rg, in-8°.

mimons ne pouvait être compris ou plutôt deviné que par nn bien petit nombre d'initiés, tels que M. Creuzer. Après lui, le célèbre antiquaire M. Hirt , dans une dissertation imprimée en i8ai " , essaya de déterminer avec quelque rigueur les formes et les attributs des dieux et déesses de l'Égypte, de les classer d'après leurs types distincts , et d'en dresser la liste, en comparant les bas-reliefs ou les peintures aux documens épars, aux traits si peu caractéristiques , aux noms souvent défigurés et traduits d'une façon plus ou moins arbitraire, que nous ont conservés les auteurs-grecs et romains. M. Champollion le jeune, par les applications qu'il a commencé à faire de sa découverte de l'alphabet des hiéroglyphes phonétiques, vient de nous montrer combien, après tous ces efforts, et les travaux plus anciens de Zoëga et de Jablonski, nous étions loin d'avoir un véritable Panthéon égyptien Dans cette note et dans la suivante, nous tâcherons de compléter M. Creuzer tant par lui-même que par des extraits de MM. Prichard et Hirt, pour ce qui regarde les principaux personnages de la

' Dans les Mémoires de l'Académie royale des Sciences de Berlin, et à part sous ce titre : Uebtr die Bildung der Mgyptischen Gottheiten, in-4% avec onze grandes planches lithographiées.

* Voy. le Système hiéroglyphique, chap. V, Application de l'alphabet phonétique aux noms propres hiéroglyphiques des dieux égyptiens. Compar. , dans le volume de planches avec l'explication , joint au même ouvrage, les noms divins soit phonétiques, soit figuratifs, soit symboliques; et surtout le Panthéon égyptien dont il a paru, au moment où nous imprimons ces lignes, neuf livraisons renfermant quarante - cinq planches, où les personnages mythologiques sont représentes sous tons leurs aspects, avec tons leurs attributs, et peints de ces couleurs expressives qui en sont un des plus essentiels. Les légendes en caractères soit hiéroglyphiques , soit hiératiques , sont placées à côté de chaque divinité. L'exécution de ces magnifiques dessins coloriés est tout-à-fait digne des savantes et neuves explications qui les accompagnent , et qui nous font sentir pins vivement tout ce qui restera à désirer, sous ce double rapport , à notre propre travail; mais ce travail était depuis long-temps sous presse lorsque furent publiées les premières livraisons de l'ouvrage de M. Champolliou le jeune.

DU LIVRE TROISIÈME. 8o5

légende d'bis et d'Osiris, et toute la mythologie populaire, nous réservant de présenter dans la note 6, l'ensemble de la théogonie et du système sacerdotal , d'après MM. Gœrres et Champollion comparés. Nous nous référons, pour les détails, à l'Explication des planches, selon les retivois du texte.

En comparant les diverses interprétations données par Plutarque et quelques autres anciens, on voit qu Osiris ' n'était pas simplement le soleil ou le Nil, mais la force active, génératrice et bienfaisante de la nature et des élémens; Isis 1 , au contraire, la force passive, la puissance de concevoir et de mettre au jour dans le monde sublunaire. Toutefois Osiris était particulièrement adoré dans le soleil, dont les rayons vivifient et réchauffent la terre, et qui, à son retour au printemps , paraît créer de nouveau tous les êtres organisés : il devait être

1 Le nom d 'Osiris signifie, dit-on, le maure de la terre f ou celai qui a beaucoup tTjeux, on encore le pouvoir actif et bienfaisant. Le seconde de ces étymologies , sur laquelle s'accordent Diodore, Plutarque et Horapollon , paraît avoir traita la légende symbolique du dieu représenté par nn «il et nn trône (on un œil et un tombean en forme de vache). Le nom pbonético-hiéroglypbique se lit Ousri,en copte Oitxiri. Au rapport des anciens, on l'appelait encore Hjrsiris, SiriustXÂrsaphes (Hellanic. et alii, ap. Plutarcb. de Isid.,c. 34, 37, Si ; Diodor. I, 1 1). Voy. Jablonski, Panthéon, I, p. 144 sqq.; Opuscnl., 1 , 168 ; Silvestre de Sacy, sur l'inscription de Rosette; P richard , Analjsis , p. 5j , 96 sq. ; Champollion jeune , Syst. hiérogl. , p. xo*.

2 Isis , sur le nom de laquelle on peut voir Jablonski, Pantb. ,11. 29 sqq. , et Opuscnl. I , snb voc. , reçoit, comme on sait, les épithètes de dame ou maîtresse , mère, nourrice, etc., communes à plusieurs antres déesses égyptiennes : son surnom favori est mjrrionjme ou qui a dix mille noms. Sa légende symbolique ne diffère de celle d'Osiris que parce qu'à l'œil est substitué le signe caractéristique du genre féminin. L'on est bien tenté de rapprocher, comme le fait M. Creurer, Osiris et Isis de 1 Iswura ou Isa et Isani ou Isi des Hindous, non-seulement pour les rôles, mais pour le sens des noms , si semblables du reste : c'est le seigneur et la dame, deux titre» de presque toutes les grandes divinités populaires, chez la plupart des peuples.

également adoré dans le Nil, qui fait la fécondité de l'Égypte. Jsis était la terre ou la nature sublunaire , en général ; ou, dans un sens restreint, le sol de l'Egypte inondée par le Nil; le principe de toute fécondité , la déesse de la génération et de la production. Unis l'un à l'autre, Osiris et Isis sont fétre universel, l'âme de la nature, le Pantheus ou l'hermaphrodite des vers orphiques

Typhon et Nephthys étaient à tous égards opposés à Oiiris et à lsis. La terre fertile et tous les principes générateurs ou bienfaisans appartenaient à ces derniers : les régions stériles, les élémeus ou les principes improductifs, malfaisans; tous les êtres cruels, hideu*, bizarres étaient du ressort de Typhon* e\. de sa sœur inféconde. Quand la lisière du désert se trouvait atteinte et fertilisée par une inondation extraordinaire du Nil, Osiris, disait-on, avait laissé dans lç sein de Nephthys sa guirlande de mélilotus 3 .

* Ahsohnnent comme Ardhanari-Iuvara. Conf. liv. I, chap. a, a Primitivement Typhon ne signifiait pas autre chose, suivant Jablonski (Pantb. , 1ÎI , p. 97 } Opuacul. I, seuVpc. , p. 354) , qne le vent malfaisant et nuisible. Le même savant explique Debon ou Babys , antres nom* de ce Bien (Jfellanicu» ap. Plntarch. de ïsid. , p. 5ao, Wyttenb.), par le vent souterrain caché dans les cavernes , par opposition à Typhon , le venf terrestre (Panth.,IU , to3 ; Voc. , p. 5 1 . Ces étymologics sont combattues par M. de Nucy, sur les Myst. du Pagan. de Sainte-Croix, I , p. 171 sq.). Jablonski interprète Smy par tenue , subtile, minutum (Pauth. III, 110; Yoc. 3iq ). Quant au nom de Seth (Plntarch. de Is., p. 5o5; coll. Epiphan. adv. Heeres. , vol. II , p. iog3), il voudrait dire pullus asina (Panth., \\\ , 10g; Voc. a8g), interprétation que M. de Sacy confirme de toute l'autorité de sa scieuce. (lâb. laud. , J, p. a83.) — M. Creuzer a donne de Uès-grands et très-intéressana développemens sur tout ce qui regarde Typhon , dans ses Commentât. Herotlot., I , § aa , p. 370-398.

3 Plntarch» de ïs., 14, 38. — En aUendant les résultat» des nouvelles recherches, de M. Champolliqn jeune sur les dieux et déesses du troisième ordre , il faut consulter sur Nephthys , sur Thoueris , concubine de Typhon , qui n'en est qu'une forme , et sur Aso , reine d'Étbiopie , son alliée, qui en e*t une autre forme, l'ouvrage toujours précieux de Jablonski, part. III, p. ua-i3o. Ce savant avait fort bien vaque Nephthys

Horus l'aîné, nommé encore Aroéris ou si rouvris passait pour le frère à'Osiris : mais Horus était plus généralement regardé comme le fils d'Isis et d'Osiris '. Les Grecs on l'identifiaient avec leur Apollon , ou le considéraient comme un Priape J . Si l'on voit dans Osiris et dans Typhon le pouvoir générateur et le pouvoir destructeur, Horus sera le régénéra- 4 teur ou le conservateur de la nature, qui dompte pour un temps, mais né peut exterminer tout-à-fait; le principe du mal, et qui rétablit la domination à'Osiris où du bon principe avec lequel il se réunit 3 . Les Égyptiens mettaient Horus eu rapport avec le soleii : selon les livres d'Hermès y il préside à cet astre dont il est chargé de conduire la révolution. Voira pourquoi les obélisques , emblèmes des rayons du soleil, lui étaient dédiés; pourquoi encore il est nommé, sur un obélisque même, le suprême Seigneur et l'auteur du femps 4 . Régulateur des saisons et dès phases du Nil', c'est lui qui préside à \à

et Athor étaient deux divinités distinctes , quoique confondues par les Grecs et les Romains sons le même nom d'Aphrodite ou Yènns. Athor est une Vénus supérieure, céleste; Ncpkthys une Vénus .inférieure et terrestre, qui même se retrouve anx enfers. C'est donc à tort que M. Prichard veut de nouveau les identifier l'une avec l'autre, dans un article du reste fort embrouillé (p. &qq-)> ' donué Je change . à ZH. Lctronne. Conf. supra, p. 760 j elles notes 5 et 6 sur ce livre,

1 Son nom* dans les légendes phouético-hicroglyphiques , est feintât, Uarouèri ou Aroéri, tantôt Hâr, Har ou Ar , qui sont perpétuellement pria l'on poor l'autre , suivant M. Charupollion. La racine de ce mot est peutêtre analogue à l'arabe Uarr t qui exprime la grande chaleur ( Jcnnard , Autiq. d'Edfou, dans la Desctipt. de l'Ég., I, ebap. 5, p. 27. Voy. l'étymologie fort différente proposée par Jablonski , Pantb., I , p.- 224 sq.). Hara, Hari, Beri sont des noms de Siva et de Vicbnou en sanscrit : conf. 1 i v . I , chu p. a et 3.

■ Snidas, v. Ilptairoç. 11 y a là quelque difficulté. Conf. la note 5.

3 Cette triade égyptienne, comme l'appelle M. Pricbard , serait nne conception tonte semblable à celle de la Trimourti ou Trinité indienne {an Analysis , etc., p. 8a , 84, 270 sqq.) : nous y reviendrons.

* Plutarch. de Is. , cap. 61. Hermap. ap. Àinmian. Marcellin. XVII, 41

végétation , qui fait croître et mûrir les .plantes et les fruits *. Horus, comme Ost'ris, dans un caractère plus élevé, est identifié avec le monde visible, avec le grand tout, et c'est en ce sens que le soleil et la lune sont appelés les yeux d'Horus a . Horus avait pour sœur Bubastts, nommée Diane par les Grecs, et qui , aussi bien que cette déesse , présidait à la naissance des enfans : elle avait beaucoup de rapports avec Jsis, avec la lune et avec une autre divinité femelle que les Grecs ont comparée à llithyia 3 . Harpocrale ne paraît être autre qu' Horus enfant 4 . Ce dieu qui ne marche et ne parle point, ce dieu plein de mystère, favorise le premier essor des plantes qui se forment en silence au sein de la terre , leur mère comme la sienne, et en même temps il fait croître les jours 5 .

La plupart de ces dieux se retrouvent à la fois dans le monde supérieur et dans le monde inférieur, sur la terre et aux enfers; ils ont deux rôles. et deux figures. C'est ainsi qn'Osiris, descendu dans les sombres demeures, devient Sérapis 6 . Isis

» Horapollon 1 , 17. JElian. de Nat. animal. , II, to. * Plntarch., de I». , cap. 5a.— Idée encore toute indienne. Conf. liv. I, passim, et surfont les notes 5 et 7 sur le même livre, k la fin dn vol.

3 Fojr. Jablonski, et Prichard, p. i34-i4t. Conf, les notes 5 et 6.

4 Voilà pourquoi Hérodote et d'antres auteurs ne le citent point sous son nom spécial. Ce nom , qui n'est peut-être qu'une épithète , paraît signifier Har on Horus aux pieds délicats , mous on malades, Har-phoucrales , Har-phoch-rat , Har-pokrat, Le dieu qoi le porte fut confondu , à une époque probablement tardive, avec un autre dieu plus ancien ou supenenr , Phtah-Sokari enfoui , surnommé également Po'krat. Harpocrate est Horus enfant, comme Atouèris est Horus parvenu à la force de l'âge, à la fois fils et frère d'Os'tris. Ce sont trois formes ou personnes distinctes d'une même divinité. Conf. Jablonski, Panth. I, p. a45 sqq.,Voc. p. 38 ; Prichard ,1. 1. , p. 86 sq. ; et ci-après , notes 5 et 6.

5 Plutarcb. de Isid. , cap. 65, 68.

6 Diodor. I. Plutarcb. de Isid., cap. 28 sq. Porphyr. op. Eostb. Prasp. Ev. , lib. IV, fin. Tacit. Hisi., IV, 84. Pausan. ,1, 18. Plin. XXXVII, 19, al. 5 , XXXVI, 1 1, al. 7. — Ces témoignages rassemblés par M. HirL , p. 37 sq. , prouvent ce qu'avance M. Creuter, que Sèrapis et les Serapeum ou temples qui lui étaient dédiés, furent de tonte antiquité en Égypte. La note suivante s. c. 1. offrira des faits nouveaux à l'appui de cette opinion.

DU LIVHE TROISIÈME. 809

continue de lui être associée en cette qualité , tantôt sous le même nom , tantôt sous celui de Tithrambo 1 ; et de même pour les autres personnages de la légende. Sérapis paraît représenter la vie productive et indestructible de la nature, durant cette période de déclin qui, dans 1 éternelle vicissitude de toutes choses, la prive pour un temps de son énergie et la retient dans un état de langueur ténébreuse, jusqu'à ce que soit arrivé le terme fatal où elle reprendra sa vigueur et son action première. Voilà pourquoi ce dieu répondait tout ensemble à l'Esculape et au Pluton des Grecs et des Romains : il est à la fois le sauveur des malades et le juge des morts a . Mais comme OsirU et Horus, Sérapis s'élève encore à une idée plus haute et plus générale : il faut entendre la réponse faite par son oracle à Nioocréon , roi de Cypre, qui demandait quelle divinité était adorée sous ce nom :

« Je suis le dieu que je vais dire; apprenez qui je suis. La voûte des deux est ma téle; la mer est mon ventre; sur la terre sont mes pieds, et mes oreilles sont dans les régions éthérées; mon œil c'est le brillant flambeau du soleil, qui porte au loin ses regards 3 . »

* Cônf. Jàblonski, Panth. , I, p. io3 sqq. ; Prichard, p. t4i «qq.

* Conf. Zoè'ga , Numi Mgjpt. Imp. , p. 78 , not. i33; et les réflexions judicieuses de Prichard , p. 93 sq.

3 Macrob. Satura. , 1 , 36. L'idée de Sérapis-Canobus étant pins intimement qn'aacune antre liée à ces images , nous renvoyons â la note suivante* quelques rapprochemens et développcmens d'un hant intérêt , que nous avons à ajouter sur le compte de cet être mythologique. Presqne tout le corps de la présente note est emprunté an docteur Prichard. Cet écrivain qni, de même que M. Creurer, fait reposer toute la religion de Tltgypte . sur un système d'émanation et de panthéisme , nous semble avoir trop généralisé la mythologie populaire , essentiellement locale , dont il s'agit ici. Nous pensons, comme lui, que le fond et même les formes principales de la doctrine égyptienne ont de grands et nombreux rapports avec la religion de l'Inde ; que l'une et l'autre résolvent également le dualisme en panthéisme, et, si l'on en doutait, nons n'en voudrions pour preuve que ce singulier trait de la légende, qui nons représente Isis rendant la liberté à Typhon vaincu par Horus : mais il n'en demeure pas moins

8io

Il est encore question, dans la légende, d'Jnubis et d'Hermès, tous deux en relation intime avec Osirit et Lis. Les notes 6 et surtout 10, 1 1 et il donneront sur ces dieux, leurs caractères et leurs images , quelques développement nouveaux. Nous passons à la note 5 et à la détermination des figures et des attributs propres aux principaux personnages que nous avons caractérisés dans celle-ci. (J. D. G.)

Note 5 (chap. II, p. 4oa sqq. ; III, 419; IX , 5oa, etc.)

M. Creuzer prend pour Osiris des dieux qui en sont essentiellement différens : il le reconnaît avec exactitude seulement comme Sérapis, roi de X Amenli ou enfer, et juge des morts, dans le sujet gravé pl. XLVI, fig. 184, coiffé de la mitre qui le caractérise ordinairement, et portant le fonet ou fléau et

vrai qae les deux religions , outre ce caractère géoéral , ont des caractères propres et doivent être étudiées comme des dérivations différentes , quoique parallèles , d'une source commune. Dans notre IX« et dernier livre nous reviendrons an long snr ces analogies et sur ces différences. Un autre reproche que nous ferons à M. Prichard, c'est d'avoir voulu exclure tonte explication agraire , calendaire et astronomique, c'est d'avoir méconnu presque entièrement la combinaison ingénieuse et profonde des particularités locales, de* faits célestes et des grandes intuitions physiques, morales et métaphysiques, dans les mêmes symboles; combinaison spontanée à son. origine , comme tout symbolisme et tonte religion, mais ensuite développée par la réflexion en un vaste système théologien - philosophique , a la fois sacerdotal et populaire. De ce que certains mythographes ont abuse .des interprétations astronomiques en les voulant elles-mêmes exclusives, de ce que M. Prichard aussi abuse souvent des interprétation» purement physique* , comme nous le montrerons ailleurs, il ne s'ensuit nullement qu'on doive proscrire ni les unes ni les autres. Cet auteur nous semble avoir aussi complètement- tort lorsqu'il isole l'histoire d'Iai» et d'Osiris de la révolution du soleil et la lune, que lorsqu'il prétend établir une ligne de démarcation certaine entre les symboles astronomiques et les figures simplement mythologiques dans les inonumens. L'astronomie, en Egypte, fut toute mythologique, comme le calendrier tout religieux, f'oj. la note précédente, et Prichard, Analj- *>j etc. , p. 10? »qq. Conf. la note t3 ci-après.

DU LIVRE TROISIÈME. 8ll

le crochet ou bâton augurai. M. Hirt le reconnaît également très-bien dans le cinquième tombeau des rois à Thèbes (Descript de l'Ég. , A.ntiq. , pl. , vol. II, pl. 85 , f. 5; Hirt, p. 38 et pl. 8, f. 56) : mais ailleurs il le confond avec d'autres divinités fort distinctes. Le même savant nous paraît retrouver avec beaucoup de vraisemblance les principaux traits de la passion, de la mort et de la résurrection à'Osiris , dans une suite d'images empruntées à divers monumens (Dendera, vol. IV de la Descript. de l'Ég., pl. a4 , f. 8 ; ibid., pl. 47, f. 5; Thèbes, vol. III, pl. 64; Dendera, pl. 27, f. 4« Hirt, p. 39, et pl. 8 et 9 , f. 59-62) : on y voit le dieu privé du phallus, puis avec le phallus retrouvé. Le plus remarquable de ces sujets est celui de uotre pl. XXXII, 1 + 1 , parfaitement expliqué par M. Creuzer, d'après les savans de la Commission d'Égypte, sauf quelques détails *. Nous voyons encore Osiris plusieurs

1 For. l'Explicat. des plaaches. — Une comparaison frappante est celle du sommeil de Vichnou étendu sur le serpent Sécha , et de son réveil au bout de qaatre mois; mais les époques sont différentes , comme la marche de la nature dans les deux contrées. Conf. note i5 sur le liv. I , p. 662. — M. Creuzer ne parait pas avoir été à beaucoup près aussi heureux dans l'explication des sujets i36 et x37, pl. XXVIII et XXIX, quelque vraisemblance qu'offre an premier abord son interprétation. Si ces deux scènes présentent quelque analogie dans l'action du principal ou de l'un des principaux personnages , notre auteur a commis une erreur trèsgrave en les asaimilaut l'une à l'autre sur tons les points ; car les déux divinités qu'il prend pour Hermès et Osiris dans la seconde, sont manifestement deux déesses. Maintenant M. Champollion le jeune vient de nous montrer, par une suite de rapproebemens très-curieux entre diverses légendes hiéroglyphiques et le texte grec de l'inscription de Rosette , que le sceptre recourbé où M. Creuzer voit un nilomètre , n'est autre chose qu'un symbole calendaire exprimant l'année ou les années, dont ses dentelures déterminent la quotité , avec relation à des périodes plus ou moins longues, qui se terminaient â des pané g) ries ou assemblées religieuses, espèces de jubilés, exprimées a leur toor par le caractère symbolique qui en effet termine le sceptre annuaire , et que notre auteur, dan» on autre passage (p. 440), explique d'une façon assez bizarre. F oy. Syst. hiéroglyph. p. 1 58 164. Conf. notre Expl des pl., aux n°»en qnerfion.

8l2 NOTES

fois répété dans la frise qui règne au-dessus de cette scène, tenant en main le sceptre à tête de huppe ou de coucoupha , symbole ou de la piété filiale ou de la bienfaisance des dieux. Dans la même planche, f. i5i , le dieu portant la croix ansée, symbole de la vie ou de la vie divine, est embrassé par une déesse qui est Bouto ou Latone. {^oy. la note suivante.) C'est encore lui qui paraît le second, dans la pl. XXXVI, i53; sur le couvercle de la caisse de momie, pl. XLV, 182, à gauche, au-dessous de la grande figure aux ailes étendues; peut-être enfin avec la tête d'un taureau ou d'un bœuf, animal qui lui était consacré, pl. XXXIV, i44«

Quant à Iris, sa figure a été encore plus mal déterminée et plus souvent confondue avec celle de telle ou telle autre déesse. M. Creuzer nous la montre fort bien , coiffée d'un vautour, symbole du sexe féminin et de la maternité , au-dessus duquel s'élèvent les cornes de la vache embrassant le globe, d'abord dans la pl. XXVIII, i36 , derrière un dieu qui paraît être son fils Horus; puis avec le siège ou trône qui lui est propre, placé au-dessus du globe, nourrissant le même Horus, pl. XXIX, 137, XXXVI, i53. {Compar. pl. XXX, i38, 139.) Elle est souvent reproduite dans nos autres planches, quelquefois avec les cornes et le globe sans le vautour, pl. XXXII , 1 4 1 ; quelquefois , au contraire, avec le vautour sans le globe ni les cernes, pl. XXXVII, 149. La vache lui était dédiée, et il est assez probable que c'est Isis encore que nous voyons avec la téte entière de cet animal, tenant le jeuue Horus sur ses genoux , pl. XXXIV, i45. [Compar. Descript. de l'Ég., Hermonthis, vol. I, pl. 96, f. 3; Hirt. p. 44 Bt pl. 11, f. 71, etc.).

L'histoire de l'accouchement d'Ist's, de la naissance et de l'éducation à' Horus, paraît à M. Jomard , et à M. Creuzer d'après lui, avoir été représentée dans une série de bas-reliefs du sanctuaire d'Hermonthis, dont nous avons reproduit quelques sujets. {Descript. de l'Ég. , Antiq., pl., vol. I, pl. 96, f. 1 et 3, pl. 93, f. 3, etc. Copf. pl. XXX, i38, 139. ) On voit le dieu, d'abord à la mamelle , parcourir toutes les périodes de l'enfance et de l'adolescence, et parvenir ainsi à la fleur de sa

DU LIVRE TROISIÈME. 8l3

brillante jeunesse , recevant successivement tous les attributs de la divinité, le fléau, la croix ansée, le crochet ou bâton augurai, etc. (Conf. pl. XXIX, 137.) Horus est spécialement caractérisé, sans doute comme Harpocrate , par le geste qui consiste à porter la main vers sa bouche (pl. XXXI, 140; XXXIX, 137): sa beauté , sa jeunesse, sa chevelure artistement tressée, son goût pour la musique, peut-être encore le bâton augurai qu'il porte en main et sur lequel même on le voit assis comme sur un trépied sacré (XLVI, 184) '> devaient le faire assimiler par les Grecs à leur Apollon. Cette dernière figure nous le montre descendu aux enfers avec son père Osiris, et l'assistant dans ses fonctions de juge des morts. L'image sous laquelle il paraît le plus fréquemment, comme Aroéris ou Horus, est celle d'un jeune homme à tête d'épervier, ou même de cet oiseau, tantôt avec et tantôt sans le Pschent, coiffure double qui est un emblème de la double domination sur les régions supérieure et inférieure (XXXIX, 157$ XL, i65; XLII, 173, 175; XLIV, 186 b; XLVI, etc.) : sous cet aspect, il se rapproche du dieu Soleil, son père, suivant quelques traditions, auquel lepervier était également consacré (vqy. la note subséquente) ■. Un autre des attributs d' Horus est le lion, symbole du Soleil dans sa force, et en général de toute force physique et morale : il figure aux côtés du dieu, modèle des rois, comme aux côté? des rois eux-mêmes dans un grand nombre de bas-reliefs 3 . La planche XLI, 172, représente le lion

« Cette ingénieuse remarque appartient à M. Hirt, ouvr. cité, p. 48.

1 On le voit aussi son* sa forme entièrement humaine, coiffé du (pl. XXVIII, i36).

3 Par exemple dans ceux du petit monument de Khalapsché. Cau , Antiq. de la Nabie , pl. XIV, f. a. A Naga , en Éthiopie , un groirpe nombreux de victimes barbues à figures typhoniennes, est immolé par un héros 00 Pharaon à l'action duquel un lion concourt. ( Vojr. Cailliaud , Voyage à Méroé, etc. , planches, vol. I, pl. t4, et les détails, pl. 16 et 18. Compar. notre pl. XLIV, 186 a et b. Dans ce dernier sujet, Horus hiéracocéphale et le Pschent en téte, préside lui-même à la scène sanglante , souvent répétée sur les monumens et que nous commenterons

et l'épervier unis en une espèce de sphinx accroupi sur un serpent à nombreux replis, et portant la coiffure des héros : ce doit être Horus vainqueur du dragon Apophis ou Apop , frère du soleil , mais ennemi de Jupiter et d'Osiris, dont parle Plutarqne La même coiffure est portée par le dieu eu personne dans une antre scène de la même planche, 169, sur laquelle nous reviendrons plus loin.

11 ne paraissait pas très-facile de distinguer, sur les monumens, la déesse Bubastis, sœur à' Horus et fille d'Isis : aussi M. Hirt n'y a-t-il rien vu, ou la confonde-il avec une divinité d'un rang bien supérieur. M. Charapoilion le jeune , en déterminant sa légende symbolique, qui se compose d'une étoile au bout d'une espèce de bâton, surmontée d'un signe qui est peut-être une double feuille , en manière d'accolade renversée horizontalement, et à côté le caractère distinctif du genre , nous fait reconnaître dans notre planche XXIX, i37, la jeune .et belle déesse avec une chevelure actistement tressée et portant sur sa tète cette même légende comme attribut caractéristique: elle est placée derrière sa mère qui donne le sein à son jeune frère ».

«illeurs.) Diodore raconte que dans les anaglyphes du palais d'Osymandyas , le héros paraissait accompagné d'un lion dans les combats ,1, 48.

• Plntarch.,de Isid. et Osirid., cap. 36, coll. 19. Conf. Jablonslci, Panth., III, p. 98 sqq., et iaa. '

a M. Hirt la prend ponr Isis elle-même, assise derrière Bouto on Utone , nourrice d' Horus et de Bubastis; et dans l'étoile qui brille au-dessus de sa tête, il voit Sothis on Sirius, astre où était supposée resplendir son âme , comme celle à 1 Horus dans Orion , et celle de Typhon dans l'Ourse. Conf. Plutarch. , de Isid. , ai; Horapollon, I, 3; Hirt, 1. L, p. 43. — M. Creuzer nous montre Bubastis - Diana changée en biche et abattue sous Typhon , dans nne pierre gravée (pl. LU, i5i a); mais en supposant l'explication solide , n'est-ce pas une idée égyptienne sons nu type purement grec? Dans le combat contre Typhon, Bubastis se métamorphosa , non point en biche, mais en chat, et cet animal dont la déesse porte encore la téte sur quelques monmnens , lui était consacr é aussi bien qu'a la lune. Les médailles de Bubastus nous la font voir portant snr sa main la mygale ou musaraigne dédiée à Latone , sa nourrice, avec laquelle elle a de grands rapporta. (Pl. XXXVII, ï5i c.) Conf. Jablonski, Panth., H, p. 55 sqq.; p. 99 sq.; et la note suivante.

Nephthys, qui a de nombreux rapports avec JBubaslis, Horus, Isis, Osiris, et qui semble former la transition de ces dieux bons au dieu méchant, Typhon, est aussi rapprochée d'eux fort souvent dans les scènes symboliques. Une sorte de vase ou de coupe, placée sur une tour ou un édifice, est à la fois soa nom -, sa coiffure et son attribut distinctif : c'est elle que nous voyons avec -Horus, lsis t Osiris, otc, dans nos planches XXX, 1 39; XXXII, 141 î XLVIH, 190. Quant à Typhon, il règne encore une grande obscurité sur cet être mythologique, et principalement sur ses images. De ce que, au rapport des,anciens, le crocodile lui était consacré, comme symbole du couchant et des ténèbres , on a conclu que le dieu représenté avec la tète de cet animal, dont Typhon avait pris la figure pour échapper à Horus, son vainqueur ', devait être Typhon, conclusion fort naturelle et qui semble cependant démentie par les premiers résultats des recherches de M. Champollion. Ce savant montre que le dieu à tête de crocodile, remplacé quelquefois par cet animal hii-mêrae, n'est autre que SovA ou Petbé, le Cronos ou Saturne égyptien, dieu du temps et de la planète de ce nom, dont on aperçoit le disque entre deux grandes feuilles ou plumes qui, avec deux cornes de bouc et deux urœus , composent sa coiffure. (Pl. XXXIII, 142, coll. XXXII, i43.) Mais il est probable que la mythologie égyptienne établissait d'étroites relations entre Saturne et Typhon, son fils; e* vraisemblablement ils finirent par être confondus l'un avec l'autre, comme le furent aussi So/zi-Hercule , et Z/br^-Apollon; Phtha- Phokrat et Harpocrate ». M. Creuzer croit reconnaître Typhon

« Plutarch. , de Is. , c. 5o. jElian. , de N. A. , X , 9 1.

* Ces rapports , ces correspondances et par saite ces identifications de divinités de différens ordres doivent, selon nous, recevoir leurs preuves certaines des travaux ultérieurs de M. Champollion le jeune. En attendant , nous ferons remarquer que M. Creuzer, lorsqu'il rapproche avec tant de raison Typhon et Antée (p. 4*osqq.),ne paraît pas se douter fju'. Initie lui-même, quel qu'ait pu être son nom égyptien, n'est autre que Sovk ou Sa ucAoj-Saturnc , comme le démontrent de concert un passage de Plutorque^de Solert. anusal.), qui nous apprend qu'à, AMnopçUs

ou une figure typhouienne dans cette scène du petit temple de Karnak, où l'on voit une ourse debout, la gueule ouverte, opposée à un lion debout également et armé, ayant, comme l'ourse, la pate appuyée sur un symbole qui se rapproche de la croix à anse: entre les deux figures est l'épervier mit ré environné de lotus, dont nous avons parlé plus haut L'ourse, eu efîet, de même que la constellation quelle représente, était consacrée à Typhon «. Elle paraît, ainsi que le crocodile et le crocodilocéphale , sur les bas-reliefs astronomiques, tantôt isolée, tantôt rapprochée du crocodile, qui est monté sur son dos (pl. XL, i65; XLVIII, 191; XLIXetL) 1 . Une figure

on adorait on crocodile, et les médailles greco-romait.es de celte ville, sur lesquelles on voit Sa ta rué avec le crocodile sur sa main étendue. (Zoèga, Num. -Sgypt. Imp. , tab. X , ia, p. t6g, not. 61; et p. 124, tab. XXI, 1). Dans la légende , Hercule et Antée à un degré supérieur, sont absolument dans le même rapport qu Horus et typhon à un degré inférieur. Vulcain, Hercule et Horus ou Harpocrate, les trois fils par excellence, dans les trois ordres successif et distincts, quoiqne corrélatifs, de la théogonie égyptienne, correspondent entre eux sur tous les points. De là le nom composé Semphoucratcs , traduit par Éralosthène Hercules- Harpocrates. M. Hirt (ouvr. cité , p. 53 sqq.) a été sur la voie de ces idées, mais il en dévie tout à coup, égaré par le point de vue étroit dans lequel il lui a plu de s'enfermer. Un autre rapprochement fort ingénieux, que nous devons à cet écrivain , c'est que Typhon détrône et mutile Osirit , comme Saturne mutila son père Uranus; dans la suite Saturne subît le même traitement de la part de Jupiter, et Typhon de celle à'Horus. Antie porte la harpe (espèce de faucille ou de croc) de Saturne sur les médailles, ainsi que l'observe M. Hirt : serait-ce que, pour une raison analogue, Horus semble porter le m Ame instrument dans nos pl. XXIX, 137, et XLIV, 186 b? Noos verrons, daus la suite, toute la portée de ces rapprochemens.

* Plntarch., de Is. et Ouïr. , cap. a. — Il serait bien important de déterminer si c'est réellement une ourse qui se voit dans ces bas-reliefs et dans beaucoup d'autres : c'est M. Hirt qui lui donne ici cette désignation , ubi sup. Nous croyons que la figure égyptienne est plutôt celle d'une laie on truie avec différentes têtes dans les différentes scènes, et ordinairement des mamelles pendantes.

1 Corn pur. le zodiaque du petit temple au nord d'Esné, Descript. de

analogue est celle de notre pl. XXXIX , i5; ; la scène entière mérite d être étudiée dans la frise dont nous ne pouvons donner qu'une partie Ony voit Horus et Harpocrate alterner avec des personnages que ce rapprochement, joint à leurs formes hideuses ou bizarres, indique assez comme Typhoniens. L'un a le corps de l'ourse ou peut-être de la laie, animal non moins abhorré, des mains humaines, avec la tête du crocodile, et une coiffure assez semblable à celle que nous remarquions tout à l'heure chez Sovk crocodilocéphale : quelquefois la tête change et devient celle d'uu hippopotame ou cheval du Nil. L'hippopotame, autre emblème du couchant et des ténèbres, était encore un animal typhonien; le même basrelief l'offre tout entier placé devant Horus hiéracocéphale. Ailleurs, Horus armé combat et perce de sa lance le féroce représentant de Typhon. L'autre personnage, qui accompagne Horus sur la frise d'Edfou et dans notre fig. 167, est assez généralement regardé comme la forme humaine de Typhon, nain ventru et d'un aspect grotesque qui en fait une véritable caricature, tandis que dans la laie on voit Nephthys, sa sœur et sa concubine. Mais MM- Creuzer et Hirt s'accordent à reconnaître dans la première 6gure un dieu bien supérieur, le Créateur lui-même, l'ordonnateur de l'univers, Kneph ou tout au moins Phtha , dont le risible aspect excita la gaieté de Cambyse, dans le temple de Memphis \ La suite des travaux de M. Champollion répandra sans doute quelques lumières nouvelles sur ce point comme sur tant d'autres encore fort peu éclairés.

Dans le vague qui règne jusqu'ici sur un grand nombre de figures représentant des dieux, dans les monumens de style

TLg., Ântiq. , vol. I, pl. 87; et surtout le plafond d'an des tombeaax des roisàThèbcs, vol. II, pl. 8a, où la (raie est parfaitement caractérisée.

1 Voy. Descript. de l'Ég. , vol, I , ebap. 5, § 7, p. 33 aqq. ; et la pl. 63 qui s'y rapporte. Conf. Euseb., Praepar. ev. ,111, 11, i3. J Voy. le texte , p. 5ao sq.; et Hirt, 1. 1, , p. 16.

égyptien pur, Ton ne sait au juste ni laquelle répond à l'ancien SérapUy s'il porta ce nom, ni si son image, non plus que son idée, doit être distinguée de celles d'Osiris, soit lorsqu'il préside au Nil , soit lorsqu'il siège comme juge des morts (pl. XLVI,XLVII, 184, i85). QueHe qu'ait pu être à l'origine son individualité propre, le vase (mal à propos peut-être appelé modius ou boisseau), le serpent, le niiomètre qui était mis sous sa garde, son culte lié à celui du Nil, tous les attributs qui le caractérisent dans les temps postérieurs, et par-dessus tout les titres de Jupiter, dieu grand, de Jupiter-Soleil, de grand Sarapis, que lui décernent les inscriptions nous persuadent qu'il représente en lui seul plusieurs formes des dieux suprêmes Kneph, Phtha et Phré, ou Jupiter, Vulcain et le Soleil, qui seront expliquées dans la note suivante (pl. XLI , 169, 170; X 1.11 , 174; XLIII, 176, 177 a etb; certaines figures à tête de bélier et de serpent sur la caisse de momie, pl. XLV, 182, et dans la pl. XL VIII, 189; LI, 178). Peut-être cette dernière figure, empruntée à une enveloppe de momie, nous donnet-elle k forme antique et originale à' Osiris-noir ou de Sérapis- Nilus, roi des sombres demeures, portant le fléau et le bâton augurai. Jablonski, dit M. Creuzer, pense que le nom de Sérapis est composé de Sur- Api et signifie un niiomètre, 2 ou cette sorte de colonne qui servait à marquer les degrés de la crue du Nil : mais ce qu'il aurait dû observer, c'est la liaison intime qui s'était établie, chez les Égyptiens, entre l'idée de l'eau rafraîchissante, et celle du salut , de la félicité qu ' Osiris-Sérapis , le maître des régions infernales, dispense aux purs, aux vertueux. Et comme l'eau qui purifie les morts , guérit les vivans, comme la vie est supposée renaître au sein de la mort même, on conçoit que le dieu du Nil et le dieu des enfers, le

» Voj. Letronne, Rech. sur l'Ég. , p. 465, 469, 473, coll. 397.

• D'antres l'expliquent manifestons judex , pat-ce qu'il manifeste les fantes des hommes après leur mort. Voy. Fréret, dans le 47 e vol. de l'Acad. des Inscript., coll. Raoul-Roche tt ■• , Htst. des colonies grccques r I , p. l63 sqq. ; et ci-dessus , p. 464 , une troisième étymologie.

dieu qui donne la vie et le dieu qui rend la santé, aient été aisément confondus en un seul et même personnage, él que Jupiter, Esculape et Pluton soient à la fin venus s'identifier dans Sérapis, M. Creuzer nous paraît avoir fort habilement rapproché l'idée et la forme de cette divinité multiple, de celles de Canobus , qui n'est autre au fond que le dieu du Nil représenté par le vase ou l'urne niliaque , renfermant l'eau sacrée du fleuve x . Ce dieu-Nil se confond, comme QsirisSérapis, avec tout ce qu'il y a de plus élevé dans la théogonie égyptienne, et voilà pourquoi l'on trouve son symbole, le Canope, combiné avec les symboles principaux de tous les grands dieux, la tète de bélier, celle de l'épervier, celle âe l'homme, le serpent, etc. Le vase mystique est souvent entre les mains ou les pâtes du sphinx, ou en rapport avec lui, ce qui indique son sens mystérieux. Sur les caisses de momies et sur divers bas-reliefs, Ton voit fréquemment des Canopes, ou des figures qui paraissent s'y rattacher, tantôt simples urnes avec une tète d'homme ou d'animal , tantôt ayant le corps de l'homme, mais mutilé, serré comme dans une gaîne et sans mouvement : ces singulières figures sont ordinairement au nombre de quatre * (pl. XLV, 181 , 18a; XLVI, 184 ; XL VIII, 190). Sur les monumens de l'époque grecque et romaine, Jsis fut associée comme épouse à Jupiter -Sérapis, soit avec le vase sur la tête, soit sous la forme d'un serpent à face humaine, de même que son époux (LI, 179 a 3 , XLIII , 180).

1 C'est sans doute cette arne mystérieuse qu'offrent les médailles copiées dans nos pl. LU, i38 a, et LIII, i38 c ; c'est elle aussi que peut porter le diett Anhbis , 1 38 b.

2 Voy. la note 11 ci-après.

3 Celte figure, qu'il semble naturel de rapprocher de celles que nous venons de parcourir , pourrait bien être tout autre que celle d'une Isis , et représenter une déesse purement égyptienne , dont nous ne savons point encore le nom : elle se rapproche peut-être plus naturellement de la fig- 179 qai P ortc nn scorpion sur la tête. Conf. note i3 ci-après. — Creuzer a donné de très-grands développemens sur Sérapis , dans son Dionysus , Commentat.1V, p. i83 sqq. Nous y reviendrons plusd'une fois daus la suifs.

Ces mystères du Caoope, emblème des élémens et de leur mélange, nous amènent naturellement à parler de ceux du lotus. En effet, dans le lotus, même rapporta l'eau, au Nil, à la terre sacrée de l'Egypte, aux astres dont le Canopc porte les symboles, et tout à la fois a la lumière et aux ténèbres, à la vie et à la mort, au tombeau et à l'immortalité. M. Creuzer adopte l'ingénieuse explication donnée par M. Jomard, d'un basrelief d'Apollonopolis magna, reproduit dans notre pl. XLVIII, iqo \ La tige de lotus que l'on y voit dressée est l'emblème de la crue du Nil; l'œil est Osiris, c'est-à-dire le soleil à son plus haut point, au solstice d'été; le croissant avec ses cornes dirigées en haut, placé entre l'œil et le calice de la fleur, est la nouvelle lune; l'homme à tête d'ibis présage l'inondation prochaine; les quatorze degrés pourraient avoir quelque rapport avec la période astronomique de 1400 ou 1461 ans qui conciliait l'année vague avec l'année fixe : mais M. Creuzer aime mieux y voir une allusion à la hauteur désirée des eaux, et rappelle encore à cette occasion les quatorze lambeaux dans lesquels Typhon déchira le corps d'Osiris.

Souvent, dans les tombeaux de Thèbes, l'on aperçoit une tête de femme surgir au-dessus de la fleur bleue du lotus, absolument comme sur certains vases grecs antiques *. Dans une autre image des grottes /de Selsele, se voient des femmes portant dans leurs mains des tiges de lotus , en signe d'immortalité 3 . (J. D. G.)

* Voy. la Descript. de l'Ég. Anliq., vol. I, chap. 5, § 5 , p. a8. Conf. notre Explicat. des pl. an n<> cité.

» Conf. Jomard, dans la Descript. de l'Ég., Antiq. , II , pl. 74, et p. 367 dn texte.

* Rosière, dans la Descript de l'Ég., Antiq. , vol. I, chap. 4 , p. a 3. — Cette explication aurait pii être appuyée , dit M. Creuzer, par le détail d'une scène qui se rapporte tout entière à cet ordre d'idées : c'est le basrelief que Pricaeus le premier (ad Appui. Apolog., p. 148), et ensuite Gronovins (ad Herodot. II, l3a, p. x66, ed. Wessel.) ont fait connaître. L'exécution en est grecque-romaine , il s'y trouve même une inscription grecque ; et pourtant le symbole consolateur s'y est perpétué dans une

DU LIVRE TROISIÈME. 8î2I

Note 6 (chap. II, p. 4o3 , 409; V, 447; IX, 496, et passim;

surtout X, 5io-5aa).

A part quelques erreurs de détail, quelques incohérences, plus apparentes que réelles, que l'on peut trouver à reprendre dans l'exposition de la théogonie égyptienne par M. Creuzer, nous osons dire que jusqu'à lui, personne n'en avait encore embrassé, d'un coup d'œil à la fois si vaste et si pénétrant, le système simple autant que profond, mais si divers dans son unité et enveloppé d'ailleurs de tant ^d'obscurités. Les notes assez nombreuses et peut-être trop étendues que nous avons jointes à son dixième chapitre, ont dû, si nous ne nous faisons point illusion, jeter quelques lueurs nouvelles sur l'ensemble de cet important sujet. ?fous donnerons ici le complément naturel du travail de notre auteur et des commentaires qu'il nous a suggérés, en offrant à nos lecteurs un aperçu du travail antérieur de Gœrres, auquel M. Creuzer s'est souvent référé, et dont nous adoptons nous-méme les principaux résultats. C'est le vieux système égyptien sous une forme un peu récente, un peu

grecque et néo-platonieienne, il est vrai ; mais chaque jour les < fécondes recherches, disons mieux, les admirables découvertes de notre célèbre compatriote, M. Champollion le jeune, viennent confirmer, par des faits aussi multipliés qu'incontestables, tirés des monuraens hiéroglyphiques, les théories que les deux illustres Allemands avaient si savamment dégagées d'un chaos

* ■ image fidèle. « Ta fleur se redressera » dit Osiris à une femme défunte du * nom de Thèbe, dans l'inscription funéraire dont parle notre texte (p. 406, note a). M. Creuzer observe très-bien, avec le comte de Palin, que la fleur dont il s'agit doit être le lotus (d'autant plus que le calice du lotus est l'emblème du sexe féminin , ordinairement porté par les déesses au haut de leur sceptre, dans les bas-reliefs égyptiens): mais nous ne saurions adopter l'interprétation qu'il donne du fragment de caisse de momie reproduit pl. LI, 18a a; on pent consulter l'Explicat. des pl.

de fragmens échappés pèle -mêle au naufrage littéraire de l'antiquité

La doctrine des prêtres égyptiens, comme celle des Brahmanes de Tlnde et même des Mages de la Perse, se présente sous la double forme d'une Théogonie et d'une Cosmogonie : elle repose au fond sur un panthéisme, tantôt plus physique, tantôt plus intellectuel , ou l'un et l'autre à la fois; sur la personnification des forces de la nature, plus ou moins identifiées avec les puissances de l'esprit, et conçues dans le point de vue d'une mystérieuse unité où Dieu et l'Univers se confondent '. Il nous est parlé d'un dieu sans nom, sans figure , incorporel , immuable, infini, origine et source de toutes choses, et qui doit être adoré en silence 3 : c'est le père, le bon , le Pirotnis

* Conf. supra, p 75 1, note i; 794, note 1 ; et la note 10 sur ce liv. , infra.

a Compar. les notes 5 et 6 sur le liv. I, 599-61 1 , passim; note 4 sor le Ut. II, p. 697 sqq. , 5, p. 701 sqq. On verra, par cette comparaison, qne la doctrine égyptienne a des rapports beaucoup pins étroits et pins multipliés avec le système de Tlnde qu'avec celui de la Perse , et qu'elle est manifestement plus ancienne qne ce dernier. — Ucraïscus , dans Daraascins (de Principus in J. Cur. Wolf Anecdot. gr. III , p. 26 x), dit que « le soleil lui-même est l'intelligence intelligible, tov vgûv tov vgyîto'v. Cela signifie que le soleil tient dans le monde physique le rang que l'intelligence occupe dans le monde intellectuel : mais la distinction logique des deux sphères est bien postérieure à l'origine de ces vieilles religions fondées sur le cnlte de la nature. Les anciens Orientaux n'ont pas conuu d'antre division de l'nnité primitive qne celle qui la considère s'émanant en puissances distinctes , regardées comme autant de personnes. C'est le sens précis des paroles de Damascins, qui poursuit en ces termes : « Or, il faut savoir qne les Égyptiens ont l'habitude de diviser les choses soumises ù la loi de l'unité, car ils séparent l'intelligence elle-même en une foule d'individualités divines. Note de M. Creuzer,

3 Henues Trismegist. Pcemander, § 2. Porphyr. , de antro Nymphar. , p. 127. Cyrillus contra Julian. , p. 3i. Lactant de ver. Sap. I, 6. Hermès ad Tat. , § 4. Asclepios, Appuleio interprète, ed. Basil., i53a, VI, p. i35 sqq., etc. , etc. Coll. Jamblich. de Myst. I r rvpi. , VIII, 3.

par excellence Dieu est dans l'éternité; de l'éternité vient le monde, du monde le temps, du temps la génération. Tout vit dans l'univers, tout vit d'une seule vie, et cette vie c'est Dieu. De même que le ciel, la terre, l'eau, l'air sont les parties intégrantes du monde, de même la vie, l'immortalité, la nécessité, la providence, la nature, l'âme , la raison, sont les membres de Dieu; leur point de réunion c'est la bonté; rien n'a été, ni ne.sera, où Dieu ne se trouve; il est le tout dans le tout et par le tout a . Cet être unique, indivisible, éternel, infini, fut antérieur au premier-né des dieux qui fut aussi le premier des rois 3 . Ce n'est point par les mains, mais c'est par la parole que le monde a «té fait; et cette parole de Dieu qui est sa volonté, est en même temps son corps. Le suprême créateur de l'uDivers engendra de lui-même ce créateur subordonné, fils semblable à son père 4 . C'est Kneph, le dieu de Thèmes, Dieu sans commencement, dieu immortel; c'est Jmoun % le Jupiter Théhain, le Démiurge, le dieu caché qui se révèle sous la forme d'un bélier, qui fait jaillir la lumière au sein des ténèbres, qui ouvre la carrière de l'année comme celle du monde, et mène à sa suite tout le cortège des dieux. C'est l'esprit qui pénètre toutes choses, le principe de toute organisation, l'àmc du monde enfin 5 . Il se nomme encore Jgathodcmon , le bon

1 C'est-à lire l'homme, nom de prédilection également donné par le» Hindous a leur Brahma. Lacroxe a même rapproché Piromis de Brahma , Birma on Biromna , comme il se prononce dans plosieors dialectes de l'Inde (Hist. du Christian, des Indes, pL 4»9-) foj. supra , p. 79 3 , note 5; Sermo uni versai. a , et Crater.; Hermès ad yEsculap. , § 8.

1 Mens ad Mercur. , § 1 1 . De Communi , § i a.

3 Jamblich. de Myster. iEgypt. , sect. VIII, cap. a.

4 Herm. Monas. Herm. lib. priin. Digression, ad Tat. ap. CyrilL adv. Jnlian. , p. 3 a-3 4. Herm. ap. Lactant. , de Fais, relig. Asclepius, etc.

5 Plutarch. de Isid. ,§9,31, 36. Jamblich., 1. 1. , VIII, 3. Proclus in Tinuenm, I, p. 3o. Euseb Praepar. ev. III, a. — Suivant H . Champolliou jeune , Amon ou Amen est à la fois l'appellation et la forme primordiales de cet Être suprême ; ce mot vent dire occulte ou cache , ou celui qui se révèle , qui met en lumière les forces cachées. Kneph ou Knouphis , mot

8^4 HOTBS

génie (le tout et le Pœmander des Alexandrius), et le caractère sacré, l'hiéroglyphe qui le représente, est le cercle ou le disque au centre duquel est un serpent avec une tète d'épervier, ou le globe entouré du serpent, symbole de l'esprit, du principe éternel, actif et mâle qui anime le monde, qui le contient et le gouverne, et en même temps de la lumière qui illumine tontes choses créées *. On le représente aussi sous la figure d'un homme de couleur bleue , pour exprimer que le Créateur , est incompréhensible et invisible ; dans sa main sont la ceinture et le sceptre, qui le désignent comme l'esprit vivifiant, comme le roi; sur sa tète est une plume, emblème du mouvement de l'intelligence a . Enfin il est identique à cet Hermès, à

dont il faut voiries différentes formes égyptiennes, ci-dessns, p. 5i5, signifie proprement Y Esprit, Iïveûpx, spiritus, dont Agat/iodémon est la traduction approximative. La syllabe Ra, Ré ou Ri qui signifie Soleil, ■'ajoute également aux deux noms égyptiens et montre le rapport primitif du culte de Jupiter- Ammon avec celui de l'astre du jour. Quelquefois encore les deux noms s'unissent et forment le composé Amènébis (Amen • Neb ) , qne l'on trouve dans une inscription grecqne de la grande-Oasis. Voy. Letronne, Rech. sur l'Ég. , p. 237 sqq.

1 Conf. supra, p. So'j sqq. ; et les planches relatives à ce livre avec leur explication. — Tous ces divins symboles seront déterminés avec pins de netteté et d'exactitude dans la note i5 ci-après.

* Enseb. Praepar. evang. , III , 3 , d'après Porphyre. — Ammon-Kneph a des formes multipliées que l'on peut voir dans le Panthéon égyptien de M. Champollion le jeune, depuis la planche i re jusqu'à la planche 5, et qui se ramènent à trois principales , correspondant aux trois points de vue principaux sous lesquels se présente le dieu : i° la forme toute humaine; a° la forme d'homme à tête de bélier, Criocéphale , ou simplement de bélier; 3° la forme d'un serpent, qui n'est point VU reçus, comme on l'a cru long-temps (sup.,' p. 507, coll. note i5 infra). Quelquefois ces trois formes se trouvent iignrées dans les monumens , l'une à côté de l'antre , ce qui pronve qu'elles sont bien réellement distinctes , et constituent une sorte de Trinité. Sur l'épiphanie d'Amrnon-Criocéphale et la fête célébrée en son honneur, où l'on sacrifiait un bélier, ce jour-là seulement, conf. p. 4*8. — M. Champollion, dans l'explic. de la pl. 3 ter, développe avec beaucoup d'intérêt et d'érudition le rapport établi entre

DU LIVRE TROISIÈME. 8u5

ce pur esprit, qui, avant la création, avait écrit les livres sacrés \ Avec l'esprit fut donnée la matière première, tous deux nés du principe unique, tous deux existant en lui de toute éternité, tous deux impérissables. Cette primitive matière est le lieu, le réceptacle et la circulation de toutes choses, que l'esprit pénètre, remplit et anime. Cette matière, aussi appelée symboliquement le limon primitif, renfermant en soi tous les élémens et toutes les forces élémentaires, était grossière et sans forme , lorsque l'esprit lui imprima le mouvement , la concentra en une seule masse, et lui donna la forme d'une sphère avec toutes ses qualités Cette sphère devint le globe ou l'œuf du monde que Kneph laisse échapper de sa bouche, le Verbe manifesté, la raison ou la parole visible, que le Démiurge proféra, lorsqu'il voulut former toutes choses 3 . Ce

simon- lia, ou Amon-Soleil, et le Nil, qui, déifié comme Jupiter-Nilus , passait pour une des formes de Jupiter- Ammon et s'identifiait avec lui. avec le bon génie Agathodèmon. M. Creuzer, de son coup d'oeil perçant, avait déjà pénétré Ions ces rapports, maintenant mis au grand jour par les monnmens et leurs légendes. {Voy. p. 5i5 sq. , et la note 5 ci-dessus, p. 818 sq.) Le vase niliaque ou le Canope, répandant les eaux fécondes, est dans les mains de Knouphis-Nilus (Noute-Phon, ou Noute-Phen , Deus effundens ou Deus effusus : je ne puis me persuader qu'il n'y ait pas identité au fond entre les mots Knouphis et Canobus, et que le premier ne soit pas la véritable étymologie de l'autre, comme le pensait Zoéga). Knouphis-Nilus représenté ordinairement avec la tète de bélier et les cornes de bouc, comme générateur, l'est aussi quelquefois sous la forme d'un scarabée comme mâle et père , mais également criocépbale, comme premier mâle et premier père. Conf. pl. XXXVI-XXXIX , i53, i55, i58, 159; XLI, 170, 171 ; XLII, 175; XLIII, 180, coll. LU, LUI, 180 a et b; XLV, 18a; XLVIII, 187 b.

1 Conf. ci- dessus, p. 444, note 3 , et 5 18 sq. ; ci-après, p. 828 et uote 1 o.

3 Asclepius , p. 1 35 ; Mens ad Mercur. § 1 1 ; de Commun!, § 1 a ; Mercur. ad Tat., § 8. — ■ Les Egyptiens, dit Simplicius ( in Arist. Phys. , p. 5o), appelaient la matière (ûXr.v), le fondement de la vie première, qu'ils nommaient symboliquement l'eau; il semble qu'ils la prissent pour un 1 ■

certain limon (îXÛv Ttvot), celui du Nil (ci-dessus, p. 4o3 sq.). « Creuzer.

3 Euseb. , Praepar. évang. , III, 3. Conf. ci-dessus, p. 5o8; et ci-après notes 10 et 1 5 sur ce livre.

monde beau, mais non pas bon, le second des êtres existons | le premier des êtres souffrans, engendré lui-même, ne cesse d'engendrer, parce qu'il est mobile et que le mouvement n'est possible que par la génération : il est pareil à une sphère et à une tête , au-dessus de laquelle rien de matériel , au-dessous de laquelle rien d'intelligible. L'univers ressemble à un grand animal composé de matière et d'esprit; c'est une grande divinité, image d'une plus grande, unie à elle, habitant en elle comme dans la source féconde de toute vie *.

Or voici comment se joue l'immense spectacle de la création. Des ténèbres infinies étaient répandues sur l'abîme , les eaux le couvraient, et un esprit subtil, une pure intelligence résidait au sein du chaos par la puissance divine. Ces ténèbres, cette nuit primitive, antérieure à toute existence, dont le nom était répété trois fdis dans les hymnes sacrés, c'est la grande Mère qui produisit de l'humide les semences de toutes choses, c'est la cause, la nature elle-même, la source de tous les biens, la mère et l'asile de tous les dieux; c'est Alhor ou Alhyr y l'antique nuit qui était avant la lumière, là puissance d'enfanter dans la nature, la céleste Vénus \ Tout à coup brilla, au sein de

1 Hermès, Clavis, § io; de Corom. § la. Voy. les divers symboles dn monde, dans la note i5 ci- après.

* Conf. notre texte, p. 5ll*5l4, et les notes qui y sont jointes. — Il parait y avoir ici une erreur commune à MM. Creuzer et Goerres : la Nuit, qui était avant que la lumière fût, la t première des grandes Mères, la grande Mère par excellence (Thermoutis, t'-ar-mout, la grande Mère, qui est une dénomination commune à la plupart des déesses égyptiennes ) n'est point Àthor, placée beaucoup trophaut dans la Théogonie , mais décidément Bouto ou la plus ancienne des deux Bouto , celle qui est surnommée la génératrice du soleil, dans les légendes hiéroglyphiques , et qu'Hérodote nous donne positivement pour l'une des divinités du premier ordre. La Mygale ou musaraigne lui était consacrée , parce qu'on supposait cet animal aveugle ; et l'ichneumon lui, était en outre attribué aussi bien qu'à Hercule. C'est d'elle que la branche Sébennytique du Nil , qui avait son embouchure près de la ville de Bouto , s'appelait encore Thermouliaquc, et il est bien remarquable de trouver aux portes de la cité dédiée * Bouto-Laiona, un lac avec une île flottante où la déesse élève les dieux

la nuit éternelle, un rayon sacré, lumière suave, réjouissante, ineffable, la lumière primitive qui est le Démiurge, Kneph, plus ancien que l'humide, que Peau primitive venue de la nuit. Un mouvement, une agitation inexprimable se fit dans Vhumide; il s'éleva une vapeur et un grand bruit, et de ce bruit partit une voix, comme la voix de la lumière, et par cette voix de lumière fut articulée la parole ( le Verbe 1 ). Or

et les enfans des dieux, allusion qui nous semble manifeste à l'eau et à la terre, deux grands principes de tontes choses , an sortir des ténèbres du chaos, source première et féconde des êtres. (Herodot. II, i56, 67. Pin» tarch. , Symposiac. IV, 5.) Cependant, tout en restituant à l'antique Bouto, l'une des filles ou émanations directes d'Ammon, sa place nsnrpée par Athor, simple fille de Pkré, M. Cliampollion , de cette généalogie même, conclut que le (txc'to; ou les ténèbres inconnues de Damascius

ne sauraient être autre chose que le Dieu caché dont il est question plus haut, c'est-à-dire Ammon avant qu'il se fût révélé comme Démiurge. Ce n'est pas, au surplus, la seule trace que nons trouverons d'expositions et peutêtre de systèmes différens chez les prêtres égyptiens , comme il y en eut chez les Brahmanes et chez les Mages. Pour revenir à Athor, elle n'en parait pas moins avoir de nombreux rapports avec Bouto; comme celleci, elle est nonrrice des dieux; comme elle , épouse de Phtha; elle porte des cornes noires sur la tête, par allusion à la nuit, aux ténèbres, etc. On peut donc l'appeler une Vénus ténébreuse, et en effet le mois à'jitkjrr (novembre) lui était consacré; mais la nommer une Vénus céleste, liranie, nous croyons que c'est une seconde erreur. VUranie égyptienne , comme le montre fort bien M. Cbampollion , fut Tpé, Tphé ou Tiphé , c'est-à-dire la déesse Ciel, le ciel personnifié, qui enveloppe ordinairement de son vaste corps peint en bleu on parsemé d'étoiles, de planètes, etc., les peintures astronomiques, telles que les zodiaques: elle appartenait aussi à la famille à 1 Ammon. Voy. Cbampollion le jeune, Panthéon égyptien, explicat. des pl. 17, 18, 20, a3. Conf. nos pl. "XX \ 1 1 , 1 5 x, coll. XXXVII, x5i*etc;XXXI, 140; XXXIV, i/J5, 146 ; XXXV, 147, i54; XXXVI, i5a; XLVIII, 191 ; XLIX.

1 Cette voix et cette parole articulée , ce Verbe dont il a déjà été question plus haut, et que nons avons trouvé également comme venant du grand Être, s'unissant à lui et prenant une part active à la création , dans les Cosmogonies de l'Inde et de la Perse, paraissent ici, de même qne dans les Véda», se distinguer nettement en une ftllc-épouse et un fils , tons

Kncph le créateur, qui est toute lumière et toute vie, qui est à la fois mâle et femelle, voulant créer dans la plénitude de sa force, la parole divine fit éruption dans le pur ouvrage de la nature, et s'unissant avec le Démiurge Kneph, dont elle partageait l'essence, elle mit au jour le second Démiurge, le dieu du feu et de la vie, Phtha, qui sortit de l'œuf-monde produit par Kneph «. Phtha est l'organisateur, l'artisan du monde,

deux identiques à \enr père et ses primitives émanations. Même analogie, d'un autre côté , même connexion intime entre la parole et la lumière. La parole est aussi la sagesse ; le Verbe est X homme , l'homme par excellence, le prêtre (Brahma-Piromî). Neith (Athène, Minerve), la parole, la sagesse, la faculté on force créatrice, fnt la première émanation d" Ammon , suivant la véritable doctrine égyptienne, et voilà pourquoi le bélier lui était dédié comme à lui. Elle créa le monde, de concert avec le grand Démiurge, son père ; elle était censée présider à l'hémisphère supérieur du ciel, tandis que Sale ou Sati, la Junon égyptienne, également on rapport avec Ammon , mais seulement fille de Phrè comme Alhor, présidait à l'hémisphère inférieur; elle fut la mère du ioltil , comme liouto (qui n'en fnt peut-être que la nourrice ainsi qu 1 Aehor) ; elle est la Mère par excellence, la première des grandes Mères , comme Douto encore avec laquelle on la voit se confondre , et c'est à Neith qne le vautoor, symbole de toutes les mères divines, était plus spécialement consacré. Son nom signifiait : Je suis venue de moi-même. Elle était le divin propotype de la force morale et de la force physique tout à la fois, la protectrice de» sages et celle des guerriers, etc. Elle s'identifie avec la Nature, dans la plus grande extension du mot. Quant an Verbe, nous avons dit que c'est le type divin de l'Homme associé à Dieu et à la Nature dans nne trinité mystériense. La note to ci-après prouvera avec la dernière évidence qne le Thoth égyptien, d'abord Dieu irrévélé, pur esprit, puis incarné sur la terre, n'est autre qne le Verbe créateur dont il s'agit ici. — Neith est quelquefois représentée avec nne téte hnmaine, coiffée du vautour que surmonte le Pschent (yoy. le Panth. égypt. , pl. 6, coll. 6 bis ou ter) ; pins souvent avec une téte de lion {sup. , p. 5ao et les renvois anx pl. , éclaircis ou modifiés par leur explication , principalement n°* 162, 164 , 1 38). Pour les images de Sali, conf. pl. XXIX, i37 ; XLV, 182 (a) ; XLVI , 184.

1 Ptemander et Sermo Sacer. Euscb., Praepar. ev. III , 3. Neith f la première émanation on révélation d' A mon se préparant à créer, est représentée comme Hermaphrodite ou plutôt Uetmathène; car Thoth, le premier

qui exécute son ouvrage avec art et vérité à la fois; c'est la puissance du feu qui a tant de part à la production des choses et favorise leur accroissement. C'est aussi le soufdc de vie dont toutes les créatures ont besoin, qui les nourrit et les viviûe toutes, chacune selon son mérite. Esprit créateur et fécond , il rassemble dans sa personne les facultés des deux sexes, il est le père et l'aïeul de tous les dieux ». Mais tandis que les élémens légers s'élevaient dans les régions supérieures , les élémens pesans demeurèrent en bas un limon humide, et la terre continuait d'être submergée par les eaux. Enfin elle s'en dégagea, toutes choses furent divisées, distinguées, ordonnées par l'esprit tout-puissant du feU; et au-dessus de la terre, Tho resplendit le ciel, Potiris 2 . Phtha, qui réunissait en soi les

Hermès , et Amon-Kneph se confondent l'un dans l'antre. Voy. les notes au bas dn texte, p. 5o4 , 52o; et cornpar. les passages cités da liv. I, et les notes 5 et 6 sur le même livre.

« Jamblich. de Myst. VIII, 3. Diodore I, ia ; Herm. Monas ; id. ap. Cyrill. contra Jalian. , p. 33. Horapoll. I, ta, Hermap. ap. Amm. Marcell. XVII, 4. — Phlha a diverses formes, qu'on pourrait appeler des degrés distincts, et qoe M. Cbampollion a démêlées sur les roonumens avec beaucoup d'art. Nous avous parlé, dans les notes précédentes, de Phlha enfant on Phtha~PoArat (p. 808, 816). Phlha, sons sa forme la plus commune, paraît enfermé dans une sorte de cliapelle comme dans l'oeaf du monde. Il porte ordinairement le snrnom de So/sari (Socharis) et comme tel est souvent représenté avec une tête d'épervier distinguée par une coiffure particulière. Comme Toré , Thoré ou Tho, il a pour tête un scarabée, symbole du monde, et devieut le mâle par excellence, idée exprimée par le même insecte. Phlha, ainsi que Kneph, est hermaphrodite en JVeith qni est leur lien comrann et réunit dans ses attributs le scarabée au vautour; mais pareil a Mendès ou Ammon-génératcur, dont il sera question tont à l'heure , il prend plus souvent le phallus pour signe caractéristique. Le crocodile se voit encore mis en rapport avec Phlha et semble nous conduire à Sovk ou Saturne. Voy. le texte, p. 5o4-, 5o6 , 5ao; et le Pantbéon égyptien de M. Champollion jeune, explicat. des pl. 8 à x3. Conf. nos pl. XXXVI, i5a; XXXVII, i56; XXXIX, 157, coll. LU, 157 a, et LUI, 17a a ; XLUI , 177 a et h (deux formes nouvelles de Phlha comme stabilUeur).

a Sermo sacer, § 3 .

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deux natures, voulut lés partager, et il devint Pàn-M&ndes et Hephevstobula. Mendes est le générateur universel, le pouvoir m^lo de la production dans la nature embrasée du feu de l'amour, le ciel fécondant, le phallus de Phtha; aussi a-t-il le bouc pour symbole. Hephœstobula est la chaleur pénétrée par l'humidité, la terre primitive fécondée i le pouvoir femelle de la génération dans l'univers, la Vénus aurea, mère de volupté, le ctéis de Phtha \ Par la parole créatrice du Démiurge, fut produit le Soleil, Pi-Re ou Phré, le premier-né du couple divin, le roi du ciel et son œil droit; avec lui fut donnée la Lune, Pi loh, reine et œil gauche du ciel ». Le Soleil est le créateur et le père de toutes choses; la lune en est la mère et la génératrice. Osiris et Isis sont leurs enfans; cux-

' Hermès in xo'oyi xo<raou (la Vierge du Monde), Dialogue d'Isis et d'Horas, ap. Stoba?um,t. II, p. 933, ed. Heeren, nomme Asclepius ou Esculape , fils de Pan et d 1 Hephœsiobula ; ailleurs, p. logi , il l'appelle Imuthcs , fils de Fulcain. — Quoique Mendès soit une forme d'Amon , dont il porte le nom sur les m on u mens , il s'en distingue toutefois aussi bien q1ie de Phtha , anquel néanmoins il tient de fort près. Comme Phtha , il a en main le fouet pour stimuler la Lune , chargée de répandre dans les airs les germes de la génération des êtres. Plus bas, nous reviendrons sur Hephasstobula. Voy. pl. XXXVII, i55 et i55 a.

» Herm. ap. Cyrill. c. Jnlian. , p. 57 ; coll. Stob. Eclog. pbys. II , 743. Scxtus Empiric. adv. Matbem. V, 343. — M. Cbampollion, qui tous les jours répand quelques lumières nouvelles sur la Théogonie égyptienne, a traité ré ce m ment l'article de la Lune avec un soin et une étendue qui laissent peu à désirer. Il observe très-bien que le nom seul de cette divinité , Pi'ioh onPooh, précédé de l'article masculin, montre qu'elle dut être mâle en Égypte , par conséquent Lunus et non Lttna , comme Soma ou Tchandra dans l'Inde. Mais de même qu'il est difficile de douter que le Tchandra de la mythologie indienne fut souvent considéré comme hermaphrodite et jouant tour à tour le rôle de mâle et celui de femelle , de même il nous est impossible de ne pas voir, dans la nature des rapports de Piioh avec Mendès et Phtha, armés du phallus et du fouet, la preuve que ce dieu , nouvel androgyne, fut tour à tour et tout ensemble Luna- Lunus, au moins dans la Cosmogonie. Par-là s'expliquent les analogies frappantes qui existent entre le Lunus égyptien et la plupart des déesses , analogies que l'on ne saurait, ce nous semble, raisonnablement contester, d'autaut

■' Kgiii^firjJîyX^oqQlc

mêmes sont Ostris et Isis. Dans les trois saisons qui, bien qu'étrangères l'une à l'autre, forment l'année par un merveilleux concert, ils gouvernent, enfantent et nourrissent ce visible univers. Le Soleil est le troisième Démiurge, la suprême intelligence créatrice sons sa troisième forme; incarné, il devient Os iris, l'auteur de tout bien, et c'est lui qui complète la Trinité égyptienne

Voilà les huit dieux primitifs et suprêmes, dieux étemels, immatériels, émanations de la pure intelligence et ne faisant qu'un avec elle \ Le Soleil est le chemin qui conduit à ces

qu'elles se trouvent confirmées par des rapports semblables enln- la série presqne entière des dieux et le Soleil, Pkrc. Nous y reviendrons ailleurs. Voy. le Pantbéon égyptien, expl. des pl. 14 à 14 /. Cônf. nos pl, XXXIX, i57;XXni,t 7 6, 177; XXXIII, 142; XXXV, 148, 1S0.

1 Euseb., de Praepar. ev., III, 2; Diogen. Laert. in Proœro. Diodor. I, § a.Mens ad Mercur., §11. Jamblicb. , de Myst. , ibid. Cyrîllus c. Julian., p. 33-34. — On voit se développer une suite de triades ou trînités, comme nne suite de dyades on de couples , et d'hermapbrodites ; l'évolntîon se poursuit ainsi de spbère en sphère, et les sexes s'échangent souvent de Tune à l'antre.

■M. Gœrres, d'après le système des livres d'Hermès, tel qu'il le conçoit, dresse la liste suivante des huit divinités du premier ordre 00 de la première race : le Jour ou la primitive lumière, Rneph; la Nuit , les ténèbres premières , Athor (premier hermaphrodite) ; le feu , le premier souffle , Phtha; Thumidité ou l'eau primitive, issue des ténèbres, la Venus aurea (second hermaphrodite); le ciel et le phallus de Phtha, Mendes-Pan ; la terre céleste issne de l'humide, Neith, le ctéis de Phtha (troisième hermaphrodite) ; enfin le Soleil et la Lune (quatrième hermaphrodite). — Hérodote ne nomme expressément que Pan et Latone. Diodore , sans faire mention expresse de huit dieux suprêmes , donne une succession de huit divinités : le Soleil, Saturne, Rhea, Jupiter-Ammon , Junon, Vulcain , Vesta , Mercure. (Un peu plus haut , il en cite sept autres qui ayant trait aux cinq élémens , au Soleil et à la Lune, nous paraissent répondre plus directement aux dieux du premier ordre : Jupiter, Vulcain, Cérès, YOcéan, Minerve, Osi ris-Soleil , Isis- Urne ou Yancienne. Conf. le texte, p. 5 11 t note 3.) Manéthon, tel que nous l'avons, n'est propre qu'à induire eu erreur sur ce point : dans la première de ses dynasties divines , composée de sept dieux, il n'y a que Vulcain, le Soleil, son fils, et Agalhodânon

dieux; il réside sur la limite même de l'empyrée et du ciel; il est le dernier des dieux de l'empyrée, le premier des dieux célestes, auquel ceux-ci obéissent tous comme à leur roi C'est de lui que toutes tes régions du ciel, tous les animaux célestes reçoivent le mouvement et l'action; c'est de lui que le temps lui-même , ce grand régulateur, d'après lequel se meut l'univers, tient la force qui lui est propre. Il change perpétuellement de formes, prend successivement la ligure de tous les

signes célestes, et répand les dons les plus variés, toujours di-

on Kneph qui s'y rapportent réellement, comme on le voit pur la vieille Chronique, qui nous a conservé le véritable système égyptien. Conf. ciaprès, note i3 s. c. 1. — Théon de Smyrur nous a transmis l'inscription suivante, gravée, selon Évandre, sur une stèle égyptieunc : Aux dieux immortels , à l'Esprit et au Ciel , au Soleil et à la Lune , à la Terre et à la Nuit et au Jour et au père de tous les êtres présens et à -venir, à V Amour (de Mnsic. , cap. 47. Zenobius, Cent. Prov. c. 78, substitue, d'après le même Évandre, le feu et Veau à Y Esprit et à Y Amour).— M. Cbampollion ne nous a point encore fait connaître les résultats généraux de ses recherches sur la généalogie et le classement des divinités de l'Égypte : mais nona pensons qu'en les attendant , on pourrait retraduire ainsi eu égyptien l'inscription d'Kvandre : à Phtah et Tpé (Vulcain et Uranie), à Phré et à Pooh (le Soleil et Lu na- Lu nu s ; . à Neith et à Bouto et à Amon-Kneph (Minerve , Latone , Jupiter-Ammon) et à Mendes-Schmoun (le Pan d'Hérodote : ce dien , identique à Amon , Jupiter-Nilus , père de tontes choies, s'identifiait par lui avec le premier Thoth , surnommé aossi Schmoun.)

» Mens ad Tat-, § ir. — Tandis qne Phtka ou Vulcain, le premier des dynastes divins , dominateur de la région supérieure et de la région inférienre tout ensemble , était considéré comme le protecteur et le patron par excellence des dynastes humains , des Tharaons, Phré ou le Soleil , fils et successeur de Phtha , et le roi du inonde matériel , passait non-seulement pour le patron, mais pour le premier père des rois de la terre (de l'Égypte) , qui lui étaient assimilés aussi bien qu'à Osiris ou plutôt à Borus, et faisaient , en quelque sorte , partie de sa famille. On sait qne l'épervier était spécialement consacré à Phré, quoiqu'il fût l'attribut ou l'emblème de beaucoup d'autres dieux. Conf. Cbampollion , Syst. hiérogl. , chap. VII , passim , et surtout p. 167 sqq. ; le même , Panth. égypt , explic. des pl. a4 et a4 d.; ci-dessus, p. 776, et la note i5 ci-après.

vers et toujours le même Il est à la fois l'un des membres et le chef d'une seconde ogdoade , celle des Cabires , des dieux grands et forts, tous enfans de Phlha f auquel le nombre huit était consacré. Ce sont les sept planètes, y compris le Soleil et la Lune, dont les cinq autres planètes proprement dites % passent pour les compagnons et satellites; quant au huitième, il se compose de la réunion de toutes les étoiles du ciel, qui sont comme ses membres. Ce huitième Cabire est Imuthes ou Esculape, né de Phtha et d ! ' Hephœstobula : c'est le dieu qui conduit l'univers et entretient son harmonie, le conservateur de toute vie, le pilote de la barque du monde 3 . Chacun des Cabires a sa sphère , dans les cieux , qu'il est chargé de gouverner, depuis la sphère suprême qui touche à l'empyrée, jusqu'à celle de la Lune, qui est la plus basse et la dernière 4 * '

1 Jamblich. , de Myst. , VII, 3; Aselepius , p. Ua. Proclus in Tim. , I , 33. Macrob. , Satura. I, ai.

1 Voici les n mis égyptiens , oa donnés comme tels , des sept planètes : Rempha , roi dn ciel, Satnrne, l'astre de Némésis; Pi-Zeou$ f l'étoile d'Osiris, Jupiter \Ertosi, legénératenr et le vivificateur ; Arles ,le destructeur, Mars , l'astre de l'Hercule d'Hérodote , c'est-à-dire de Djom , Sont on Chom, Chon, la force et le fort, nommé encore Cabir et le même que Me- Uharta ou Moloch; ensuite Vénus , l'étoile d'Isis, Surot , nommée encore Cabar, la grande , par les Arabes ; puis Pi-Uerme Mercure ; et enfin le Soleil, roi des Cabires, et la Lune, leur reine {Pi-Ré et Pi-loh). Sextus Empir., V, p. 343. Àchill., ïat. Isag., in Petav. Uranol., p. 1 36. Cedrenus, Chron., p. 168. Selden, de Diis Syr. , p. 186.

3 Xenocrat. Carlhagin. ap. Cleni. Alex, admon. ad Gent. , p. 44. Cic, de Nat. Deor. , I , i3. Hermès ap. Stob. , II, p. o,33 et 109 1. Aristid. , Orat. VI, p. 67. — Iinuthe J-Esculape , fort rapproche de Sérapis, s'il n'est le même, parait correspondre à Mendes-Yan, dans l'ordre supérieur. Supra, p. 5a 1 et 83o, 83a.

4 Pœmauder, Serrao Sacer, Clavis et § 8 ad Tatium. — Le ciel des étoiles, chez les Égyptiens comme chez les Perses, était soumis au soleil et aux douze signes, selon Avenar. Suivant Horapollon, le soleil, la Inné et une éloile inscrite signifiaient le père , la mère et le fils. II est dit formellement , dans les livres d'Hermès , qne les dieux sont comptés d'après le nombre des étoiles qu'ils habitent.

Avec la sphère de la Lune commence im nouvel ordre de choses* le monde élémentaire. La Lune, possédant les deux sexes, est placée entre le ciel et la terre : dans sa double nature , lumière humide et par-là féconde , elle rassemble les six Cabirés mâles, et en même temps ouvre la série des six Cabires femelles. Autour de là terre, fixe au centre du monde, se groupent en cercle les quatre autres élémens qui forment avec elle nue pvnwd* inférieure, en de-çàdo la Lunej comme les cinq planètes en font une supérieure, au delà de laf sphère du Soleil/ Les cinq élémens composent le monde inférieur soumis à l'empire de la Lùnej comme elle , ils possèdent les deux se* es , mais le féminin y domine r . Ainsi sont ordonnés et les sphères «t les monde». Le Soleil occupe le sommet de l'univers, entouré de tous les autres dieux : d'un côté sont Mercure, Vénus, Mars, Jupiter, Saturne et le ciel des étoiles, tous mâles; de l'autre, la Lune, l'éther, le feu, l'air, l'eau, la terre, toutes femelles. Lui-même, dieu pantomorphique , il ne fait point partie du cycle duodénaire, mais il se révèle successivement et à la fois sons les formes des douie autres dieux, comme sons autant de mastfues a . Les six Cabires femelles, rattachés ainsi

* Plmareh. , dels. , Cèp. 43, 5a sqq., coll. Àlftmon. in Àrist. de Interpr. pi i5, A«l*p<, p. iao. Mens ad Tat. , § i t. Diodor. #1, II. Jnmblirh. , cWMyit. YIII, 3 ;£èfaec., Qoarst. nftt., III j c*. 14.^-Cette exposition , confifméc par lés aàtôrités ci-jointes èt par une foulé d'analogies dans les systèmes mythologiques de l'a m Iqui te , nous parait suffisamment prouver ce qui a été avancé plus haut sur le doublé rôle de Pooh ou Pi-Ioh, selon nous LunUs-Luna, q*di parait d'allleins avdir été le type égyptien de 17 o grectfua. PMok â des rapports intimes , nott - seulement avec les dieu* supérieurs Phré, Phtka, Aihmon, dont il porte 1 quelques attributs, cl qtfl» représente dans sa sphère inférieure, mai* encore aveé le second Thoth ou Hermès : tous deux semblent souvent se confondre , soit par leurs noms et leurs légendes hiéroglyphiques, soit par le cynocéphale, leur symbole comiridri, de même qu* a* confondent, dans l'ordre précédent, I* premier Thoih et Amon-Méndés. Nous pouvons donc répéter ici : tous les dieux Sont un dieujcoràmé tous les astres sont un monde unique. Euseb., PraepW. evo1fg.,III, 0. Conf. noté xo ci-après.

* Macrob. , in Somn. Scip. , 1 , 19.

aux six Cabires mâles, composent avec eux les douze dieux célestes du second ordre, engendrés des huit dieux empyrées du premier ordre '. Les douze grands dieux furent reçus dans

1 On voit comment M. Gœrrei conçoit les l3-ia divinités <îe la seconde race on dn second ordre : D'abord Phré ( qu'il fant considérer comme en dehors on à la tête des douze et que nous sommes portés à identifier ici, contre l'opinion du savant Allemand , arec Djom, Sont on Sem , l'Hercule égyptien , distinct de Mars, avec lequel pourtant il semble quelquefois se confondre; Pi-Zeous ou Jupiter (qui nous parait être le dien que M. Cbampollion le jeune prend pour le précédent , car sa légende hiéroglyphique , suivant M. Cbampollion 1 ui - même, se lit plutôt Sou , Soou ou Gaou que Djom on Dj'em . et ses attributs le rapprochent singulièrement , soit d'Artimon , soit de Saté que nous allons voir lui correspondre. Conf. Panth.égypt. , pl. a5 , a 5 a , et surtout l'explicat. de cette dernière) ; Ertosi ou Arles y Mars; Snrot, Vénus, probablement hermaphrodite; Pr- Hermes , Mercure ou le deuxième Tkoth ; Reinj/hn, Saturne (sans doute ie même qne SovA-Souchos ou Petbé , surnommé le dernier ou le plus jeune des dieux-dyuastes et de cet ordre, dont nous Ignorous encore la véritable distribution) ; hnuthes , Esculape (qui occuperait ainsi dans cet ordre une place analogue à celle de Menées parmi les 8-7 divinités du précèdent, et se rapprocherait du second Hermès, de même que blendes se rapproche du premier) ; ensuite Bubasùs (plutôt Ilithyia dont nous ne savons pas le nom égyptien, et qui représenterait Pi-loh , dans cet ordre, comme Djom y représente Phré) ; Seith y l'cther, déjà nommée comme Hephtestobula , dans l'ordre précédent (plutôt Salé ou Junon, l'Uranie inférieure); Vesta le feu terrestre (Anottke en égyptien , correspondant à Neith de l'ordre supérieur); Vénus , 1 eau (probablement Athor ou Alhyr)\ Latone l'air, l'atmosphère inférieure tantôt obscure, tantôt éclairée (une Bouto subordonuée que M. Cbampollion croit avoir reconnue) ; Rhéa ou Cérès , la terre mère et nourrice (nommée Netpé, suivant M. Champolliou). — Nous ne nous dissimulons pas qu'il reste bien des difïicultés pour la délcrraination exacte et complète des divinités de cet ordre et de leurs attributions ; mais nous espérons les voir levées en grande partie par la suite des travaux de notre habile compatriote. Peut-être dut-il abaisser Sem- Hercule dans les rangs des douze , et réduire le Surot' Vénus de Gœrres à la \ènu&- Athjrr; lmuthes aurait alors une épouse, qui serait cette Alhyr. Presque tous les dieux correspondent à ceux du premier ordr e , et les déesses qui paraissent être leurs épouses, sont aussi celles des dieux

le zodiaque, qui passa avec eux des Égyptiens aux. Grecs , et Neith ou Minerve, la force mouvante de 'la nature, ouvrit dans le bélier ce cercle céleste Là vient se rattacher un ordre nouveau de divinités inférieures, les dieux éthérés d'Hermès, les Démons ou \es Décans, ay nombre de trente-six, subordonnés trois par trois aux douze dieux, selon les douze signes. Des démons toujours plus nombreux et plus subalternes suivent les Décans, tant qu'enfin il s'en trouve un pour chaque degré du grand cercle zodiacal et pour chaque jour de l'année qu'il représepte a . Aux douze grands dieux du ciel sont immédiatement soumises les étoiles , dispersées en nombre infini dans tout l'espace éthéré, et partagées en quatre troupes principales selon les quatre régions du monde. Elles se divisent encore en deux ordres plus élevés, les unes remplissant l'hémisphère du nord et appartenant à la lumière, au bon principe; les autres à l'hémisphère du sud, ténébreux, froid , funeste, aux sombres demeures de V Amenthes 3 . Sérapis est le maître et le prince de ce royaume de la nuit , le noir Sérapis environné de sei pens, ayant à ses côtés Cerbère avec ses trois têtes de lion , de chien et de loup, les trois animaux des enfers, pour exprimer le présent, l'avenir et le passé 4 . L'autre hémisphère a aussi son chef, probablement Escuiape , et tous deux viennent se réunir dans l'unité suprême de Mendès. C'est ainsi que, depuis l'empyrée jusqu'au cercle de la lune, jusqu'à l'horizon terrestre, jusqu'au centre

suprêmes on tout an moins leurs parèdres ( compagnes). Ajoutée aux renvois précédens, pl. XXXVI, i53; XXXV, 148; XXXII, 161, et XXXVII, x6i a; XXVIII, i35, i36; XLV, 18a; XLVI1I, 190, etc.

1 Pioclus in Timaeuin, I, p. 3<J. Conf. note i3 ci-aprè».

1 A.sclepius , p. 1 39-141. Trecenlos sexaginta quinque ministros dat Deo Orpheus. Lactant., de Fais, relig. — M. Creuzer, en parlant des dieuxéthérés d' Hermès , p. 447, ne parait pas avoir très-bien compris Gœrres qui, d'après Jauiblique, de Myst., VIII, 2, entend cet ordre de dieux qu'Hermès , dans ses livres , avait appelés dieux éthérés , par rapport aux dieux einpjrrées , et aux dieux célestes.

3 Merc. ad Filium «p. Stob.

4 Plutarcb. ,de Is.,c. 28, 19,6c, Conf. note tr ci-après.

même de la terre, toutes les sphères, toutes les régions , tous les élémens, tous les règnes sont peuplés de démons et de génies, bons 06 mauvais, mais tous supérieurs ù l'homme *. Entre les démons et les hommes sont les héros, qui habitent dans la région la plus pure de l'air. (Sup. , p. 4^4*) Et de même que le ciel, depuis son faite jusqu'à la lune , appartient aux dieux, de même l'espace qui s'étend depuis la lune jusqu'à la terre r est le séjour des âmes , qui traversent les airs aussi aisément que l'huile traverse l'eau. Cette sphère inférieure est partagée * d'après les divisions du zodiaque, en douze intervalles, en quatre parties, et celles-ci en soixante régions, zones ou contrées. La première partie, qui commence à la terre, comprend quatre de ces régions, jusqu'au sommet des plus hautes' mon tagnes; la seconde en contient huit; la troisième seize; la quatrième trente-deux, là où l'aird'une pureté extrême sépare cette sphère de celle du feu *. La lune préside à la sphère de l'air et des âmes, comme le soleil à celle de l'éther et des étoiles, le Démiurge au ciel et aux dieux célestes; et c'est sur ce dernier €jue tout repose comme sur le représentant du dieu irrévélé 3 .

Quand le monde supérieur eut été créé dans toute sa beauté, et après lui la Nature, femme dont les attraits excitèrent l'admiration de tous les immortels, le Démiurge fit les âmes, particules innombrables d'une matière épurée, transparente, invisible pour tout autre que pour lui, et qu'il avait formée d'un mélange de son souffle avec le feu et d'autres substances, en proférant des paroles mystérieuses. Ces âmes furent distribuées en soixante classes, toutes également immortelles et proveuues d'un même source. L'Éternel se réjouit de leur naissance, les appela ses enfans et leur assigna des postes respectifs dans la sphère de l'air, qu'il leur fut défendu de quitter. Puis il se mit à créer des âmes d'un ordre inférieur, et s'associa les âmes supérieures pour la formation des autres classes

1 Hermès ad Tat. , sect. I. Jamblich. , de Myst. Macrob. , Satura., I, »o; Plutarch., de Is., p. 5g 1 .

> Hermès ap. Stob. , t. II , p. 1079-8 1 .

3 lbid. % p. 983. Asclep., p. 14».

d'êtres animés, depuis les oiseaux jusqu'aux reptiles. Mais les âmes s'enorgueillirent de leur ouvrage, désobéirent et abandonnèrent leurs postes, car le repos leur semblait la mort. Jalouses des rois des sept sphères, elles voulurent faire invasion dans leurs demeures; mais elles tombèrent aussitôt dans la sphère (ou région) des naissances. Là elles virent cette Nature que Dieu ayait parée d'attraits merveilleux, elles la convoitèrent; celle-ci leur rendit amour pour amour , et ils eurent commerce ensemble. De ce commerce fut produite \A forme irraisonnable, et le Créateur résolut d'en faire l'instrument de leur punition, et il commanda au divin Hermès d'enfermer les pécheurs dans cette forme des corps comme dans une prison. Les âmes ainsi unies aux corps reçurent des dieux (planétaires) toute sorte de présens; et du Dieu suprême, qui les vivifia de son souffle, la promesse du retour aux célestes demeures, si elles se conservaient exemptes de crime, au contraire, la menace d'être condamnées à passer dans les corps des 'animaux, si elles commettaient le mal. La terre pourvue de tous les végétaux leur fut donnée pour habitation. Mais ces âmes tombées continuèrent leur coupable révolte i aux ordres du Tout-Puissant; elles semèrent partout le désordre et la guerre, et le mal devint grand. Lesélémens, la terre, souillés, déshonorés par l'impiété et le sacrilège, élevèrent leurs plaintes jusqu'au ciel. Alors Dieu promit d'envoyer sur la terre une émanation de son essence, pour juger les vivans , récompenser ou punir les morts, et diriger les événemens \

Içi se place le troisième ordre ou plutôt la troisième génération des dieux, incarnations proprement dites des dieux de là seconde (sup. 9 p. 41 1), et qu'on peut, avec Diodore, appe-

1 Poçmander, § i . Senno sacer, § 3. Ascl épias, p. i3o. >4opï) xo'oja&u ap. Stob. , t. II , p. g35, 943-45, 950-59, 968-76. Jamblich. , de Myst — Cette belle Natnre dont il est question , est Y Mhene-Physis , point de vue particulier de Neith. Elle rappelle d'une manière frappante la Maya de» Hindous (liv. I, p. 268 , 271 et la note i3 sur le même liew , f. t.). On retrouve également ici tons les principaux trait* de la Pandore des Grecs.

DU LIVRI TROISIÈME. BZg

1er dmuf tern stres On sait comment ils naquirent (p. 410); mais ce qu'il est nécessaire d'ajouter, c'est que tous enfaos de Rhêa ou de la Terre , leur mère commune , ils eurent des pères différens : Osiris et Aroueris furent engendrés du Soleil; Tjr^ pfton , de Saturne ; Ims d'Hermès ; Nephlhys de Saturne comme son frère >. Guidés par les conseils $ Hermès, Osiris et Isis prodiguèrent aux hommes tous les biens de la vi* et de la eir viJisatiou , de la religion et des arts. Mais ne voulant point borner ses bienfaits à l'Égypte, Osiris parut ponr «a grande expédition, accompagné de Pan avec ses satyres; è'Anubis cynocéphale, qu'il avait eu de Nephthys; d'un autre génie à tètr* de loup 3; d* Aroueris qui menait à sa suite une troupe aimable de danseuses et de femmes artistes de toute espèce < t

Qu,b; mt^ucu;, I, i3. — Diodore applique cette de>o«dnajtfon au* huit ieux énuruérés plu* haut d'après lui , dynaste» divins qu'il *uppos,e «lea bommes divinisés, conformément à ion faux système d'interprétation Mythologique ConJ. la note 7 ci-après.

» Une autre généalogie fait les cinq divinité* du troisième ordre à la fois . en tans de Saturne aussi ftp» que de Rhéu (de Sovh ou Peibè et de iïetfjé, le dernier des six couples qui composent le» douze divinités du second ordre). Quant au récit qui raUache leur çrigiue au complément du calendrier , il faut y ajouter cette circonstance curieuse, que le Soleil maudissant -sou épouse inlidéle {Rhéa est donc femme de Saturne et du Soleil en même tempe) , avait déclaré qu elle n'enfanterait ni dans le mois , ni dans l'année. Hermès , désirant à son tour s'unir à la déesse , fuj obligé de gagner préalablement à la Lune la soixante-dixième partie île ses illuminations , dont il fit cioq jour* nouveaux eu dehors à la fois du tno*s et de l'année , pour y placer la naissance des cinq nouveaux dieux, Aiw*. en supposant avec M. Prichard ( Jnalytîs of &&pt. Mj-thçf, , p 4 tf), oue l'existence de ces dieux dans la relieiou éâvulieuue aurait été bien antérieure à la réforme c#lend*Àre, il est clair qu'à l'époque de ce«e^i seulement , Us furent admis dans le système astrouomico-my^pnlogiqnp qui parait avoir été la forme commune et for* ancienne de toutes les religions orientales. f'o >. ci-après , uqte } ?..

? Piodor., I, 18, l'appelle #a.ç*4on : mais eat-U rè^lem*nj dixtinçt d' -t nu bis f Foif» note I0< .< >

i.Ce sont les Muses d'origine égyp^ieuue. Vay. p. ±9?»

Quant à Hercule, Ântée et Busiris , ils furent laissés pour le gouvernement ou la garde de l'Égypte. Osiris, soit durant sa vie, soit après sa mort, donna en outre trois enfans à Isis : Horus, Bubastis, sa sœur, et l'impuissant Harpocrate l . {Voy. la légende, p. 389 sqq., et les notes 4 et 5 sur ce livre.)

Après la mort d'Osiris et la défaite de Typhon par Horus, qui mit fin à l'empire du mal, l'Égypte jouit d'une longue et sainte prospérité , jusqu'à ce que l'âge d'or eut passé, et que Thémis se fût envolée dans les cieux \ Là cessèrent les règnes des dieux et commencèrent les règnes des hommes. (J. D. G.)

1 Diodore cite encore quelques autres personnages du cortège d'Osiris, tels que Maron et Triptolème : jusqu'à quel point ces êtres mythologiques sont-ils réellement égyptiens , c'est ce que nous ignorons. Le Proméihée dont il est question dans la suite de son récit, ne parait autre qu'Hennés laissé avec Hercule en Egypte comme ministre d'Isis. Dans ce nombre de dieux ou de personnages divins rattachés à la légende d'Isis et d'Osiris , et que Goerres regarde comme autant d'émanations, ou, pour mieux dire, d'incarnations des divinités supérieures , quels sont ceux qui composent exclusivement la troisième dynastie , qoi fut non pas de sept, comme dit M. Crenzcr, mais de huit divinités inférieures ou demi-dieux, selon le langage trop grec de la vieille Chronique ? Peut-être à Osiris , Aroueris, Typhon, Isis et Nephthys, faut-il ajouter Horus-Harpocrate , Bubastis et Anubis (distinct d'Hermès). Conf. notes 4> tttlt 10.

* Pour avoir la légende populaire aussi complète que possible, il faut comparer Plutarque, Diodore etSynesius, de Provident., p. 114 et 124» sans adopter toutefois les fausses interprétations de ces deux derniers écrivains voués à l'Évhémérisme. ( Voy. la note suivante. ) Gœrres remarque très-bien qne les Egyptiens, comme les Hindous et les Perses , avaient le dogme des différens âges du monde , et qu'avec la fuite de Thémis on la mort d'Isis , était censé commencer le dernier âge ou le temps historique. Le même savant trouve de frappans rapports entre le mythe d'Osiris et la septième incarnation du Vichnon indien. '{Sup. liv. I', chap. 3, p. 199 sqq.) Mais, comme l'observe plus justement M. Creuzer, les élémens de la légende égyptienne soit d'Osiris, soit d'Hercule, sont épars dans les diverses incarnations de Fichnou , dans celles de Rama , de Bala-Rama et surfont de Crichna son frère. ( Sup. p. 188 sq., 199, ao5 sqq., et note de la 'p. an.) Crichna est noir comme Osiris , leurs principaux attributs sont les mêmes, et tous deux,

DU LIVRE TROISIÈME. 84l

Note 7 (chap. II, p. 4 n -4M, etc.).

H paraît qu'à une époque quelconque toute la religion populaire des Égyptiens vint se concentrer, pour ainsi dire, dans Osiris, lsis et leur fils Horus, auxquels furent subordonnés ou rattachés diversement, soit le petit nombre de personnages qui figurent avec eux dans la légende sacrée, soit les nombreuses divinités des ordres supérieurs. Les idées morales ayant prévalu peu à peu sur les simples intuitions physiques, cette religion, pour mieux s'accommoder à l'homme, prit un aspect de plus en plus humain, et de là cette forme historique donnée à la croyance, qui a fait illusion à tant d'esprits d'ailleurs judicieux. Ils ont confondu le grand principe de la doctrine égyptienne , l'émanation , qui implique nécessairement l'incarnation , avec les principes fort différées de la religion des Grecs. Chez les Égyptiens, la divinité, par une suite d'évolutions, descendait jusqu'à l'homme; chez les Grecs, au contraire, l'homme pouvait s'élever jusqu'au rang de la divinité. Ceux-ci, au dessous de leurs dieux suprêmes, avaient bien aussi des êtres divins d'une nature inférieure; mais ces êtres intermédiaires entre la divinité et l'homme, étaient euxmêmes des hommes que leurs bienfaits ou leurs services avaient

chose singulière , troavent la mort sur no bois fatal, à la veille du dernier âge. Tons deux ont un cortège de nymphes et d'animaux; la fécondité , les bienfaits de ragricnltnre , marquent également leurs pas ; tous deux sont nommés et le roi de l'univers et le meilleur des hommes , le Bon par excellence. Enfin, dans Crichna- Bouddha comme dans Osiris- Agathodimon , nous avons à la fois le principe vital des corps et le principe intelligent des esprits. Osiris , de même que Crichna , est exalté an point de s'identifier avec Ammon-Kneph (identique à Thoth. Hermès et par lui an Brahina de l'Inde) , le principe uuique et caché duquel dérivent toutes les existences : en même temps s'identifient la mythologie populaire et la hante doctrine , comme le corps et l'esprit de la religion. Compar. liv. I, p. aao sq. , 24a , 294 sqq.; et liv. III, p. 407 sqq. ; 439, 444 »q.;5i8.

déifiés; c'étaient les héros, quelquefois exaltés à la hauteur des dieux. Ainsi donc une partie du culte hellénique se fondait sur X apothéose, directement opposée à V incarnation qui est générale dans les religions de l'Orient *. l,es Grecs ne pouvaient se faire à l'idée d'un dieu abandonnant les célestes béatitudes pour venir sur la terre souffrir et mourir; leurs dieux à eux , laissant aux mortels les soucis et les maux de la terrestre condition , et savourant incessamment le nectar et l'ambroisie, vivaient pour l'immortalité. D'après la croyance populaire de la Grèce, il n'y avait qu'un homme on un demidkn qui pnt endurer U destinée humaine ; et Osiris-Dionysus devait nécessairement avoir pris naissance au sein d'une mortelle. Mais dans, les augustes doctrines de l'Orient et de l'Kgypte, où furent déposés, en quelque sorte, les premiers germes du christianisme, } e pi t >u se manifeste sous les dehors de l'homme, poussé par un inépuisable amour; il devient le sauveur de son peuple, et, pour accomplir sa mission tout entière, se dévoue a la mort. Aussi PI Marque, le plus savant et tout ensemble le plus pieux des Hellènes, ne pouvait-il se résoudre à croire qu7^/> et Osiris fussent des djeux; il voit eu eux des démçns ou génies, êtres intermédiaires à demi tombés dans les liens du monde matériel >. Quant anx sectateurs du système de l'apothéose, ils prenaient un parti plus décidé: selon les disciples de l'épicurien Évhémère, par exemple, toutes les divinités, tant des Hellènes que des Barbares, devaient avoir été des personnages humains, déiûés après leur mort par la reconnaissance des penpjes ou par toute autre cause. Pans des temps où la foi antique se perdait do jour en jour, où dominait la frivolité, un tel système ne pouvait manquer de trouver une faveur extraordinaire, surtout cheE les Romains; etCallimaque avec quelques autres hommes vraiment religieux eurent beau le combattre de toutes leurs forces, aujourd'hui encore il conserve de nombreux partisans. Toutefois

• Maxime de Tyr remarque cette grande à'xîîittnct.Foy. Dùaertut. "VUI , 5, p. i >7 Mj., Keisk.

* De Isid. et Osirid., p. 467; Wyttenli.

nous ne nous y arrêterions pas, si l'un des plus sa vans hommes des temps modernes, Zoëga, dans sou grand ouvrage sur les obélisques, n'avait sacrifié à cette idole. Il a cru trouver dans un passage d'Hérodote rapporté plus haut (p. 787), le fondement du mythe tout entier d'Osiris, qui lui paraît un simple événement de l'histoire- d'Égypte. Selon lui, Oùris, le bon roi, le pasteur de Phites , tombé. d,ms les combats pour la défense de sa patrie, sous les coups du chef des nomades, Baby, que les Grecs nomment Typhon , serait devenu le bon Dieu. En effet, les agriculteurs ayant repris le dessus, lui auraient élevé des mon u mens comme au sauveur du pays, et auraient consacré à sa mémoire un véritable culte. Le pasteur, dont Hérodote rattache l'idée à celle des pyramides, d'après la tradition égyptienne, n'est autre qu' Osiris, le roi de Phi/es, qui jadis avait copduiten ces lieux ses troupeaux, c'est-à-dire ses peuples, et qui maintenant, dans le royaume des morts, les gouverne encore et les rend heureux comme le bon pasteur \

Telle est l'hypothèse de Zoëga, à laquelle il a rattaché tout son système sur les commencemens de la société et de la civilisation en Egypte. Mais on peut lui répondre, d'abord, que ce nom de pasteur donné aux rois comme un titre d'honneur chez les Grecs du temps d'Homère , qui les appelle les pasteurs des peuples, est en opposition formelle avec les mœurs égyptiennes. Les pasteurs étaient méprisés, exécrés dans toute l'Egypte; les prêtres égyptiens vivaient avec.pux dans une guerre éternelle \ •

1 Zoëga, deOrig. et usu Obelisc, p. 389 , note ao; p. 577 *q.

1 Gènes. , XXVI , 34 ; etManeth. ap. Joseph, c. Apion. 1 , 1 4; coll. de Kossi, Etymol, Jîgypt., p. 280. — Cette haine des Égyptiens pour les payeurs n'a-t-elle pas été fort exagérée , comme l'ont déjà pensé MM. Heeren et de Pastoret (Idcen II, a., p. 5g4 ; Hist. de la Iigjslat., II , i3o) ? on plutôt , n'y a-t-il pas ici confusion des pasteurs en général, soit avec les pasieurs-uoroades , ennemie naturels des agriculteurs . soit avec telle ou telle tribu de pâtres, objet d'un mépris spécial? (Ci-dessus , p. 774, 78a.) Noua sommes même portés à croire que l'idée du bon pasteur pourrait bien n'avoir pas été plna étrangère à l'Égypte qn'à l'Inde, et que le» dieu* connue les rois égyptiens étaient quelquefois comparés à des pas*

D'ailleurs , Hérodote est directement contraire à l'idée fondamentale du savant Danois; car il sépare nettement les règnes des dieux de ceux des hommes» déclarant que le dernier roi divin fut Orus (Horus), qu'il nomme fils d'Osirîs. Selon lui, Horus est l'Apollon des Grecs , Osiris leur Bacchus ou Dionysus. Après fforus vinrent les rois humains; et depuis i i34o ans, au dire des prêtres, aucun dieu pe s'était manifesté sous la ligure d'un homme x . Jamais non plus les Égyptiens ne connurent le culte des héros, au sens des Grecs, comme l'affirme encore le père de l'histoire \ »

Il n'est donc pas vrai de dire que des prêtres ligués avec les ♦x#is mirent ces 'derniers au rang des dieux, après leur mort, »»oi\ '•. • • . ,1 ■ - * ... . '

teurs de troupeaux. Sur an bas-relief du tombeau royal découvert par Belzoni, tiorrts, modèle des rois plos encore qn' Os iris , mit comme pasteur seize personnages, Perses, Éthiopien*. Arabes, Égyptiens, qui" figurent les nations sur lesquelles dominait le "monarque défunt ( 2 e chambre, pourtour représentant les obsèques du roi, plan inférieur à gauche dn tableau principal). Du reste , nous reconnaissons avec M. Creuzer toute la futilité du système de Zocga, quj se fonde eu grande partie sur une étymologie probablement fausse ih mot <pi>.tT'.c? ou çiXiTtwvo;. Ce mot ne peut venir de wXfltt, qui fait ç&ârnc ou (piXîrr,;. Stephan. Byz., p. 73»), Berkel. (J. D. G.)

* Herodot. II , 14a, 143 , x44- — Sur cette chronologie, voy. ci-après note t3. Certains modernes ayant renoncé à expliquer, soit la religion égyptienne , en général, soit les règnes des dieux, par l'apothéose, n'en ont pas mieux compris le rapport de ces règnes divins avec l'ensemble du système mythologique. De là l'hypothèse nouvelle qui veut y voir les traces de la domination successive des difterens collèges de prêtres et d'une longue période de théocratie , autérienrement à la monarchie des Phaiaons. Cette hypothèse , mise en avant par Larcher (ChronoL d'Hérodote , cliap. I , § TL! ad fin.) y a été principalement développée par M. de Pastoret , Hiat. de la Législat. , t. II , chap. 1 er . (J. D. G.)

a Herodot. II, 5o. — Zoèga et Larcher se sont complètement mépris sur le sens de ce passage, comme l'ont remarqué M. de Pastoret pour le second et M. Creuter pour le premier. Voj. Hiat. de la Législat. , t. II, p. 349 sq. ; et les développemens de notre auteur dans les Commentât. Herodot., p. 199 sqq. (J. D. G.)

et les proposèrent à l'adoration des peuples Telie ne fut point l'origine de la religion et du culte des divinités. Mais les prêtres ayant découvert cette essence divine qui réside au sein de la nature et dont ils sentaient l'existence en eux-mêmes, firent adorer aux peuples«cette cause suprême dont les effets se révélaient à leurs regards, et qu'eux-mêmes ils adoraient comme la condition de leur propre existence. Ainsi ce n'est point l'apothéose, c'est la vie , c'est la contemplation de la nature, qui fut la source féconde de la religion des Égyptiens et de toutes les religions de la haute antiquité , de toutes les religions vraiment primitives. (C-a.)

Note "8 (chap. III, p. 419).

L'horreur de la mer, chrz les anciens Égyptiens, a été fort exagérée par de Pauw et quelques autres écrivains qui, refusant aux vieux Pharaons tout commerce et toute familiarité avec cet élément, en ont inféré la fausseté des expéditions de Sé-

1 Tout ce qu'on peut accorder à cette opinion , l'une de» pins fausses qui aient prévalu dans l'étude de l'antiquité , c'est ce que lui accordent, en des sens divers , M. Creozer {snp. , p. 4*3 sq.) et M. Champollion le jenne (dans le nouvel et très-remarqoable écrit qui vient de tomber entre nos mains : première Lettre à 3J. le duc de Blacas, relativement aux monumens historiques du Musée royal égyptien de Turin; Paris, 1834» in-8°). « Dans un très-grand nombre de sculptures , dit le savant Français ,p. 75 sq. , des rois que l'on a pris jusqu'ici pour des divinités, en agissent tout» à -fait de pair avec de véritables dieux, et occupent an milieu d'eux nu rang distingué... Je ne doute point, au reste, qu'on ne cherche à voir dans cette particularité une preuve démonstrative en faveur du vieux système d'Évhémère, si sonvent renouvelé de nos jours, et qui vent retrouver l'origine des religions anciennes dans le culte de personnages humains divinisés : mais je me propose d'établir, dans un travail particulier, que celte apothéose des Pharaons , dont je retrouve la cause nécessaire dans le grand système psychologique des Égyptiens , laissait toujours subsister un vaste intervalle entre les rois sanctifiés et les essences divines immortelles et incorporelles que l'Égypte honorait d'un culte public et général. > Compar ci-dessus, nos notes 2 , § a , p. 77G sq. ; et 6, p. 837 sq. , où se trouve un aperçu de la psychologie égyptienne. (J. D. G.)

846 hôtes

sostris 1 . Une foule d'inductions, et entre autres l'étendue des connaissances géographiques que possédaient les prêtres de l'Égyptc, tendent à prouver, nu contraire, la réalité des grandes entreprises maritimes attribuées à ce peuple , notamment sur la mer Rouge et jusque dans l'Inde. D'ailleurs les témoignages positifs d'Hérodote et de Diodore sont aujourd'hui pleinement confirmés par les scènes représentées en bas-relief sur les murs du palais de Médinat-Abou ». Il est toutefois probable que les côtes de la Méditerranée furent, dans les premiers siècles, périodiquement bloquées, en vertu de motifs politiques, auxquels le temps et les circonstances apportèrent des tempéramens successifs. Le trône des Pharaons avait à redouter de ce côté de funestes scCoUsses; et cependant la culture toujours plus florissante du territoire, jointe an commerce de l'Afrique, de l'Arabie et des contrées plus reculées do l'Orient, suffisaient h tous les besoins d'une sage administration. C'est ainsi que longtemps la Méditerranée fut mise au ban du sacerdoce égyptien.

* Cottf. note a , § 3 , supra , p. 785.

* fierodot.,1!, toi. fciodor., I, 53 aq.; coll. Dcscripf. de i'Ég.,vo!. II (Tïièbes), p. 63sqq. — Le héros qui figure dans ces scènes guerrières n'est point Sésostris, comme on- l'a cm , mais son aïetfl Ramsès-Meiamoim, le même pour qui fut Creusé le cinquième tombeau de l'est, dans la vallée de BibaU-el-Molouk à l'occident de Thèbes. M. Champollion le jeune , qui a déterminé ce fait important , croit avoir découvert depuis , parmi les nombreux et inestimables mss. sur papyrus de la collection Drovetti, an Musée de Turin , un plan lavé de cette magnifique catacombe, parfaitement conforme à celni que nons a donné la Commission d'Égypte. Le même savant parle d'uu autre papyrus du temps de Sésostris , au milieu de l'une des pages dnqnel est peint un grand vaisseau avec de grandes voiles, ses agrès et des mousses courant sur les mats. Rien n'égale î'importauce de ces dernière* découvertes de notre célèbre compatriote, si ce n'est son zèle à les répandre et son active habileté à les exploiter pour l'histoire. Voy. le Système hiéroglyphiavje , p. 227 sq. Conf. les lettres de M. Champollion insérées dans ht Revue Encyclopédique, t. XXIV, p. m s , dans le Bulletin des sciences historique*, novembre 1824, et dans le Moniteur du *5 décembre, même année. (J. D. G.)

DU LIVRE TR 6 I S I S M £ . &4j

Dans la suite des temps, cette conception fondamentale reçut des modifications considérables, et l'empire de la mer, regardée autrefois Comme un génie hostile et malfaisant, passa aux mains d'Isis. Les Égyptiens d'Alexandrie , habitans des Côtes, et dont l'existence dépendait en partit du commerce maritime, donnèrent cette attribution nouvelle à l'antique déesse nationale : elle paraît maintenant n'avançant Vers le Phare avec un manteau flottant, le sistre dans une main, dans l'autre une voile enflée. Sous cet aspect, elle prend le nom de Pharia \ On pourrait concilier l'idée ancienne et l'idée nouvelle en supposant que les Egyptiens auraient cherché dans Jsis une protectrice contre le méchant Typhon, dominateur de la mer.

11 y aVait encore une Maria- Pharia , qu'un poëte grec compare à Venu» , et qu'un peintre avait représentée sous les traits d'une femme jouant de la cithare *.

Pour le remarquer en passant, peut-être aussi des tribus libyennes firent-elles long-temps le monopole de la navigation sur la Méditerranée. On veut trouver des dénominations libyques dans le mot Naphtuhim (Gènes. X, i3), et dans Nephthun, d'où serait venu Neptunus 3 . En effet, Poséidon, dieu

* Voy. Eusebii, Praepar. cv., V, 7 . Conf. Jablonski Voc. -Egypt. , p. 3 7 ~ 7 , avec la remarque de Te Water sur le Phare, et le Dionysus de M. Creoaer, p. 16a sqq. , su? cette divinité. Ou la trouve représentée sor les médailles égyptiennes des empereurs , par exemple sur celle qui est reproduite dans notre pl. LU, t6o a. Les fig. r6o, mais surtout i5a, pl. XXXIX , lie sont pas sans quelque analogie ou de forme ou d'idée.

* Panlus Silentiarius in Anthologia gra»ca,vol. IV, p. 5g, n° 55, ed. Jaeobs. — Sur les raonniuens de l'Égypte, on voit souvent des musiciennes , dont quelques-unes sont certainement des déesses. Voy. pl. XXXI, t4o, et l'explication. (J. D. G.)

3 JacksonV Chronohg. AUerthùmer, p. 54o (trad. allein. de l'ouvr. anglais cité p. 801 , sUp.). — Très-certainement le nom de Sephthrs on Kephthé, époose dé Typhon, dieu de la mer, n'est pas non plus sans rapport avec NefHUrtvs on Neptune. Cette déesse était en relation avec la Libye et les côtes libyques bien plus qn'avçc les côtes arabiques, comme l'a cru mal à propos Jablonski , Panth. III , p. 1 ao sq. (J. D. G. )

libyen, suivant Hérodote», devait avoir un nom libyque. (C-a.)

Note 9 (chap. III, p. 44i).

Le nom de Busiris se rattachait tout a la fois à la haute et à la basse Égypte : mais là il est donné à de prétendus rois; ici seulement à des localités. Diodore (I, 45) cite, après Menés, un premier Busiris, qui aurait été le chef d'une dynastie de huit Pharaons dont le dernier, Busiris 71, fut, selon lui, le fondateur de Thèbes. Peut-être faut-il interpréter ainsi cette tradition : « les Pharaons, fondateurs de Thèbes, reposent dans le tombeau (ÏOsiris; » à moins que l'on n'y veuille trouver en même temps une allusion mythique à l'origine de l'architecture égyptienne, née dans les grottes sépulcrales*. (Ci-dessus, p. 766 sq.) On distinguait, dans l'ancienne Égyptc, trois ou quatre

1 II, 5o; IV, 188. Conf. Manier, Religion der Karthager, zweiie Aufiage, p. 98. — Il y aurait beaucoup à dire sur le chap. 5o, liv. II d'Hérodote : non-seulement d'autres auteurs Lien informés , tels que Manéthon, Diodore, Horapollon, etc., mais des monumens authentiques, comme L'inscription de Cius et celle de Pile de Sétcs aux Cataractes nous ont fait connaître des synonymies de divinités égyptiennes et grecques que le père de l'histoire n'admet pas. Les résultats des premiers iravanx de M. Champollioo le jeune ont confirmé de toute leur autorité cet accord, et nous avons reconnu avec loi, par exemple ,dans nôtre note 6, une Junon et une f'esta égyptienne, Sate et Anouke, mentionnées, dans l'inscription des cataractes, sous ces doubles noms. En traitant des religions phénicienne, carthaginoise, grecque et romaiue, nous reviendrons, dans la suite, et sur la valeur ou le sens du témoignage d'Hérodote , et sur la véritable origine, les noms, etc. , de Neptune et des autres divinités qu'il refuse à l'Égypte. (J. D. G.)

2 Sans adopter précisément l'interprétation donnée par M. Creuzer de ces règnes des Busiris , nons ferons remarquer que , dans un autre passage (I, 1 :> ), Diodore assigne à Osiris lui-même la fondation de Thèbes, ce qui rapproche déjà ces deux noms et ces deux personnages également en rapport l'un avec l'autre dans la légende populaire. (sup., p 429-) Busiris, de même qu An tee , était fils de Neptune et de Lj sianusse , fille d'Epaphus, ou à'Anippe , fille de Ni/us. Ces rapprocheraens nouveaux et celte généa-

villes du nom de Butins , dont la plus célèbre fut celle qu'Hérodote place au centre même du Delta,, et qui avait un temple magnifique dédié à Isis ». Jablonski , Voc. .Egypt. , p. 54, et Zoèga de Obelisc, p. 288 , expliquent le mot au moyen du copte Be-Ousiri y c'est-à-dire tombeau à'Osiris. M. Champollion, au contraire, écrivant Pousiri, n'y voit autre chose que le nom même à'Osiris précédé de l'article, et déclare à son tour l'étymologie des Grecs, qui le font venir de EoZs et tfnfis, complètement absurde a . Toutefois le témoignage positif de Diodore qui affirme (I, 88) que Busiris en égyptien signifie tombeau d'Osirit, doit être d'un grand poids. J'ai essayé de montrer, dans mes Commentaires sur Hérodote, comment les deux expressions: «Ici est Osiris» et «Ici est le tombeau d'Osiris», veulent dire au fond une seule et même chose; et quelque fausse que soit en elle-même l'étymologie inventée par

les Grecs, elle n'en renferme pas moins une vérité importante,

logie concourent avec les témoignages positifs cités par noire auteur, à écarter tonte idée d'un rot humain. Neptune représente ou Typhon loim une oo plutôt Saturne , qui lui donna le jour ainsi qu'à Nepkthjs , sa sœur : Busiris , Anlée et Typhon seraient donc trois incarnations du dieu à tète de crocodile. ( Sup. , p. 8i5 sq. ) Comment admettre ensuite avec M. Charapollion le jeune (Syst. hiérogl., p. 246), que le Rathosis, Rathotis ou Aihoris, dans la XVIII e dynastie de Manéthon, soit « le fameux tyran Busiris , si connu dans les mythes grecs ? » Il est vrai que, dans un écrit postérieur et plus spécial, M. Champollion n'y est pas revenu. Conf. la première Lettre à M. de Blacas , p. 85 sqq. (J. D. G.)

1 Conf. Herodot. II, 59; Strab. XVII, p. 80a, Casaub. ; Diodor. I, 85 , 88 , c ibi Wesseliug. ; et surtout Champollion le jeune, l'Égypte sous les Pharaons, I , p. 365 ; II , 4* , 1 84 sqq. ; Hartmann'/ Mgypten , 836 , 9H1 993, io38.

3 Elle est développée dansSl^ohan. Byz. in voc. , p. a 40, Berkel. — Plutarque (de Isid., c. ai, p. 493, Wyttenb.) dit positivement que Boiictpiç nignifie la même chose que Tacpo<npt;; qu'il dérive en conséquence de Tatçoç, tombeau, et Ômpi;. M. Champollion le jeune combat encore cette ctymologie , mais confirme la première partie de l'assertion de Plutarque , en reconnaissant que Taposiris on Taponsiri veut dire la ville d'Osiris, Les deux noms paraissent î.'étrc échanges l'un pour l'autre. LÉgyp. s . les Phar. ,11, 186, 2(33 ,267 sq.

85o NOTES

c'est que jadis le taureau fut, pour la plupart des peuples anciens y un symbole de la terre. Aussi les grands de l'Egypte se faisaient- ils quelquefois ensevelir dans des cercueils faits en forme de boeuf ou de vache, avec une allusion évidente au taureau zodiacal et à l'espoir d'une vie nouvelle ». ( Conf. p. 468). (C— a.)-

% T S'il nous est permis à notre tour de proposer nos conjectures, il nous

semble que la découverte de la légende hiéroglyphico-symbolique d' Osiris, d'accord avec la nature dn culte tout funèbre rendu à ce dieu , concilie toutes les opinions et lève toutes les difficultés. Un tombeau en forme de bœnf ou de vache , surmonté on accompagné d'un œil, telle est l'ane des formes habituelles de cette légende, comme nons l'avons remarqué plus haut (p. 8o5) ; le nom écrit de la ville d' Osiris devait, aussi bien que son nom parlé , reproduire celui du dieu éponyme ; et c'est au nom écrit que se rattachent les étymologies tant de Diodore et de Plutarque que d'Étienne deByzance, tandis que la véritable étymologie, donnée par M. Champollion, est celle du nom parlé. M. Creuzer a prouvé avec beaucoup de sagacité et avec sa richesse ordinaire d'érudition, contre Zoëga et autres , qu'Hérodote lui-même n'a pu ignorer la tradition sacrée , d'après laquelle Osiris avait été enseveli dans un bœuf ou dans uoe vache. Conf. sup., p. 3^5 , et Commentât. Herodot. , p. 1 13 sqq. — Osiris au tombeau , c'est Bus iris, transformé eu tyran cruel , parce qu'il attire et retient dans les sombres demeures dont il est le roi , tous ceux qui abordent dans ses états , c'est-à-dire tous les morta. En effet , les villes appelées de son nom paraissent avoir été autant de cités sépulcrales. D'un autre côté, nous avons vu que, suivant quelques traditions, Osiris était fils de Saturne, qui doit être le Neptune , père de Busiris. {Sup. p. 848 sq.) Ajoutons que Sarapis, dont le nom était expliqué par quelques-uns le tombeau d'Apis , s'identifie par-là complètement avec Busiris-Osiris. ( Plutarch. de Is. , cap. 3û;*t ji//». f , p. 808, &i%.)VIllaudatus Busiris rappelle encore l'odieux pasteur Philitis (sup. , p. 787, 843 sq.), comme le remarque notre ingénieux auteur. D'après tout ceci , l'on pourrait être tenté de regarder et le tyran Busiris et son aventure avec Hercule comme de pures inventions des Grecs, peu au fait du langage symbolique des Égyptiens; telle parait avoir été L'opinion du père de l'histoire (II, 45). Beaucoup de poètes, çntre lesquels Euripide (fragm., p. 434, ed. Beck; Hesych. I , p. 56 et 604 , Alh.; Âthen. X , p. 4 et a6, Schvreigh. ; Pollux, X , 5 , 82) avaient mis Busiris en drame. Quant aux sacrifices humains , on trouvera de pins grandit développemens dans la note ia,§ a , ci-après. (J. D. G.)

DTJ L1VRK TROISIÈME. 85l

Note to («bap. IV, p. 435*446; X, 5i8 sq.).

Il est peu d'articles de sa Mythologie où M. Creuzer ait semé plus d'aperçus ingénieux et profonds que dans son morceau sur Hermès, et en ce sens Ton doit reconnaître que l'écrivain s'est élevé à toute la hauteur du sujet : mais il en est peu aussi où, faute d'un examen scrupuleux des faits de détail, il ait plus multiplié les hypothèses et quelquefois les erreurs. D'abord il s'est appuyé avec beaucoup trop de confiance sur des étymologies incertaines, qui l'ont conduit a établir des distinctions que nous n'avons pu nous dispenser de modifier, même dans son texte ; ou à méconnaître telles autres distinctions que nous devons rétablir ici , en complétant son travail. Il n'est pas exact de dire que les noms de Thoth etd' Hermès s'appliquent à deux attributions diverses du dieu «te la science écrite, et par suite à deux modes d'écriture essentiellement différens, l'hiéroglyphique et l'alphabétique; il ne l'est guère plus d'avancer qn'Anubis et Thoth soient une seule et même divinité, considérée sous deux aspects distincts ». Les Grecs

1 M. Crenzer adopte les opinions de Jablonski sur Ye sens des noms Thoth et Anubit; il eût mieux fait de s'en tenir aux caractères des personnages, tels que ce savant les avait dédoits des textes anciens. Voy. le Pantb. iEgypt. , part. III , lib. V,cap. x etS. — Thoth oixTheuthon Thoj-th, comme écrivent pins oo moins exactement Manéthon (ap. SyncelK , p. 4o), Platon, dans Je Phédrns (coll. Phileb. ,tom. IV, p. ai3,Bip. k , II,p.3oa; trad. fr. de Vicl. Consin) Cicéroo, de Nat. Deor. (III , 22), voudrait dire, suivant Jablonski (Pauth., p. 180, et Yoc, p. 91 ), la colonne. Un autre auteur, Dornedden, dans on article étroit et faux sur les inventions de Thoyth, dont M. Creuzer s'est encore trop ressonveno, dérive ce nom de Tho t une année, un cycle, le calendrier, et de Bottit , qui commence, qui mène à sa suite, en sorte que Thohottit , Thoyt, Thoth signifierait à la fois et le premier mois et le premier four du premier mois de l'année : à cette bizarre étymologiè se rattache toat un système non moins bizarre (Nme Théorie, etc., p. si5-»4o). M. Cbampollion le jeune ne nous parait pas très-fixé encore ni sur -la véritable orthographe, ni sur le sens du root ; il incline d'abord A dîstingner denx formes do nom , analogues aux deux formes do dieu, Thoth et ThCwut ou Théouti; mais ensuite il

ont bien pu confondre quelquefois Thoth et Anubis sous le même nom à' Hermès (et les Romains sous celui de Mercure) , à cause des grands rapports qu'avaient entre elles ces deux

lai arrive souvent de les confondre dans la seule forme Thoth. Thoth ou Tôt , selon lai , pourrait être une racine égyptienne qui signifie mêler , tempérer par le mélange, et se traduirait miscens , tempérons, parce que le premier Hermès mêla l'eau à la terre pour en former le corps de l'homme : Thôont, comme l'avait déjà observé Jablonski, se rapporterait à une autre racine qui veut dire congregare , in nnum colligere , et par conséquent s'appliquerait an chef divin des collèges de prêtres et de toute la caste sacerdotale , lequel réunissait dans sa personne mystique X ensemble de toutes les connaissances divines et humaines , de toutes les découvertes et de tons les travaux de la congrégation sacrée. ( Panthéon égyptien ,' explicat. des pl. i5 à i5 c, et surtout 3o , 3o a, etc.) — Quant au nom d'Hefmès, d'origine égyptienne, suivant Zoé'ga (de Obelisc, |>. a a 4, 58 1 . il exprimerait ou le père de la science, on celui qui s'occupe de la vérité : on pourrait, dit M Hug (Untersuchungen ûber den Mythos , etc. , p. 270) , confirmer cette dernière étymologie par un passage de Plntarque (de Isid,,cap. 68), qui dit qu'à la fête d'Hermès avait cours le proverbe, •yXuxù Vi àXriôeux, la vérité est douce ; mais d'autres pensent que le mot est purement grec et traduit quelque mot égyptien correspondant. M. Creuser adopte, en ce aens,l'étymoIogie qui dérive Èpp.x; d'Êp» , Eîpw, Sero, d'où Sermo, la pensée et en même temps la parole et récriture discursive», développées, détaillée*, par opposition à la conception, à l'expression, à l'écriture intnitives , totale», c'est-à-dire procédant par masses: delà l'attribution de l'écriture hiéroglyphiqoe à Thoth, la colonne, et de l'écriture alphabétique à Hermès, le livre. Cette distinction, comme nous le faisons sentir dans le texte (p. 435 sq.),en inclinant de préférence vers l'opinion de Zoëga, est en grande partie imaginaire, ainsi qu'il sera démontré ci-dessous. Ne serait-il pas plus naturel, dans la supposition que le nom d' Hermès fut une traduction grecque d'un mot égyptien, de le rapporter par 5on analogue F vj.o. , d'où Èpeurao., de Êp<?&>, Èpt , ÈpeûSco, base, appui, soutien, k la racine égyptienne Thoyth % colonne ? C'était le sentiment de Lcvesque (Études de l'hist. anc, II, p. 3 a). — Reste le nom à'Anubis, Anoubis, mieux Anebo, qui est sans aucun rapport essentiel avec les précédons. Jablonski , et avec loi M. Creuser, le tire du copte Noub , Annoub t aurum , aureus (Panth., 1. 1., p. 19; et Voc., p. 3a.) Le vrai nom égyptien étant Anbé , Anébo , A ne bon ; cette seule orthographe, puisée

divinités différentes; maïs ils n'en ont pas moins distingué plusieurs Hermès f et presque toujours ceux-ci d' Anubis. D'ailleurs, ici encore, lesjmonumens figurés, d'accord avec le petit nombre de fragmens qui nous ont été transmis des livres hermétiques, viennent lever tous les doutes, éclaircir toutes les difficultés. Les images et les légendes hiéroglyphiques de Thoth hiéracocéphale, de Thoth ou Thôout ibiocéphale et cynocéphale, enfin d'Anebo ou Anubis toujours représenté avec une tête de crtakal, marquent nettement les caractères , les attributs, les rôles divers de ces différcns dieux, tandis qu'une étude approfondie des traditions sacrées ou populaires qui les concernent, nous montre en eux comme une chaîne non interrompue d'incarnations successives d'un même principe divin, l'intelligence, en rapport avec tous les dieux, astres ou élémens, avec toutes les puissances de la nature , dans toutes les sphères, et avec les hommes dans la vie et dans la mort.

M. Creuzer prend, en quelque sorte, l'inverse de la vraie doctrine égyptienne : au lieu de faire dériver d'un premier Thoth, dieu rationcl et intelligible, la série entière des émanations qui le reproduisent ainsi de sphère en sphère, en l'individualisant dans chacune, il absorbe Thoth en Anubis, et concentre sur ce dernier, qui termine aux enfers la généalogie divine des Hermès, toutes les attributions des autres. Aussi ne balance-t-il pas à identifier cet Hermès- Anubis , comme il l'appelle, avec le dieu auteur du vrai ealcul du temps, des périodes astronomiques et de l'année en particulier, c'est-àdire avec Thoth-Hermès, et, par une confusion nouvelle, avec Sothis ou Sirius, l'étoile caniculaire, expressément affectée à Isis par tous les témoignages de l'antiquité x . La plupart de ces

dans les légendes hiéroglyphiques dn dieu, prouve assez, selon M. Charapollion (Syst. hiérogl., p. toi sq.), qne Jablonskî s'est trompé lorsqu'il a voulu confondre Anubis avec Hermès , l'inventeur des métaux , et dériver son nom égyptien de la racine Noub , or.

1 Voy*. Jablonskî, Panth. JEgypt., part. II, Ub. III, cap. a.— Notre auteur semble fonder, en partie, son opinion sur une base plus frêle encore, i'étymologie du nom d' Anubis rapportée ci- dessus; l'étoile

assimilations plus ou moins erronées paraissent provenir de ce que les Grecs eux-mêmes ne distinguèrent jamais clairement deux animaux consacrés, l'un à Thoth, l'autre à Jnubis,\e singe cynocéphale et le chakal , et les confondirent tous deux avec le chien qui était pour eux, Grecs, mais non pas pour les Égyptiens, la figure zodiacale de Sirius ». Tout ce que M. Creuzer dit de

caniculaire, dit-il, se nommait, chez les Égyptiens , Sothis, on à cause de son éclat, Anoubis , comme qui dirait l'étoile d'or. Mais il s'appnie plus encore sur les rapprochemens hasardés par Jablonski entre les nom» Sothis, Soth, Seth et Thoth ou Thoyth (1. 1., p. 5o sqq. ; coll. Creurer. Commentât. Herodot. , p. iSo sq.). Si, comme le dit Plutarque (de Isid., cap. 6r), Sothis ou Sothi signifie gravida , celle qui est enceinte , le rapport de cette constellation avec Isù serait manifeste. D'un autre cdté, noua savons qu'Oiim lui-même s'appelait ou Siris on Sirius (sup., p. 439 et 8o5) , et que , des étoiles dont se compose la canicule, les deux plus brillantes se nommaient , celle de la tête Isis , et celle de la langue prop reine n t Sirius. (Eratosthen. Catasterism., cap. 33, p. a 7, ed. Schauh.) Nous verrons plus loin ce que cette dernière étoile peut avoir de commun, soit avec Thoth- Hermès, soit avec Anubis : mais remarquons ici, avant tout f que le système de M. Creuzer sur Hermès- Anubis, se trouve ébauché dans Zoëga , de Obelisc , sect. FV, cap. a , § II , p. 58o sq.

1 Cette dernière observation appartient k Jablonski , ubi sup. , p. 46 sq. Quant à la confhsion du singe cynocéphale, du chakal et du chien, elle eatà peine croyable, et semble cependant résulter de toutes les recherches les plus récentes snr les monnmens figurés : ai quelquefois les Grecs ont distingué le chakal du chien , ils l'ont appelé loup , et ils ont fait de l'homme ou du dieu à tète de loup un Macedo différent d' Anubis. (Sup. , p. 839.) C'est dans le même sens qu'ils ont reconnu en Egypte deux villes dn loup , L/copoiis , distinctes des deux Cjrnopolis , dans l'une desquelles , celle de l'Heptanomls , étaient révérés Anubis et les chiens , nous dit Strabon. H est d'autant plus surprenant qu'ils aient si souvent confondu le dieu-chakal et le dieu-Cynocéphale, Anubis et Hermès, qu'ils avaient très-bieu distingué les villes où Ton adorait ces deux divinités différentes , reconnaissant jusqu'à trois Hermopolis; et qu'ils ont remarqué le Cynocéphale comme une espèce de singe révéré dans le nome auquel avait donné son nom la grande cité à' Hermès t Hermopolis magna , la principale des trois. Confer. Strabon. "XVII , p. 80a sq. , 81a sq. ; Stephan. By*. in voc.; Clem. Alexandr. in Protreptic. , p. a5; >Elian. de N. A., IV, 46.

DU L1VRK TROISIÈME. 855

son Hermès- Anubis ou de sou Anubis-Sirius , doit senlcadrc de l'une des formes de Thoth, divinité multiple qu'il est temps de caractériser en la décomposant et la plaçant dans son vrai jour»

Pareil au Brahmd de l'Inde qui, créateur avant la création, écrivit les Védas, Hermès-Trismégiste ou le premier Thoth , surnommé trois fois très-grand , fut antérieur à la race humaine, aux âmes, à toutes choses; seul entre les immortels, il comprit l'essence du Démiurge et celle des choses célestes, dès l'origine des temps, et déposa ses connaissances dans des livres qu'il voulut laisser inconnus , jusqu'à ce que les âmes eussent été créées. Ame de l'âme , intelligence de l'intelligence, principe sacré de la raison universelle, il voyait tout et comprenait ce qu'il avait vu ; et ce qu'il avait compris , il pouvait le communiquer et le démontrer; et ce qu'il vit, il l'écrivit, puis le cacha après l'avoir écrit, ne s'exprimant qu'à demi-mot, pour qu'après lui le monde entier cherchât le sens de ses mystérieuses révélations. Auxiliaire et serviteur fidèle du Démiurge, ce fut lui qui , après la création des âmes, forma les corps auxquels elles devaient être unies, et les y enferma lorsqu'elles furent tombées ; aux présens que iirent à cette race nouvelle le Soleil, la Lune et les planètes, il ajouta la douceur , la prudence , la modération , l'obéissance et l'amour de la vérité. Thoth trismégiste , appelé le père et le directeur de toutes choses, fut encore l'historiographe des dieux, l'historien du ciel et de la création ; c'est de lui que Kamephis l'aïeul à'Osiris, reçut la science; c'est instruits par ses leçons auOsiris et lsis surent pénétrer les mystères de ses écrits, dont ils réservèrent une partie pour eux-mêmes, gravant sur des colonnes Ja partie qui devait régler la vie tant intellectuelle que physique des hommes ».

• Kopti xoop.&u, ou Dialogue d'Isis et d'Horus, ap. Stobaeuni, Kdog. pbysic , ed. Heeren , p. 926-979, passim. Conf. Geerres, Mythengesch. , II % p. 338 sq. ; Champollion le jeune, Panthéon égyptien, explicat. des pl. i5 à r5 c. — Lorsque dans le Pœmander, dit M. Cremar, il est pari,; d'Hermès, comme du Christ dans l'évangile de Saint-Jean , les paroles

Suivant Manéthon, Thoth, le premier Hermès, avait lui-

peuvent être chrétiennes, mais les pensées appartiennent à cette doctrine épurée, aux sublimes hauteurs de laquelle, dès l'antiquité la plus reculée, était déjà parvenue une portion privilégiée des hommes , parmi les peuples civilisés. M. Champollion, d'accord sur ce point avec les savans allemands, pense que V Hennés, dont, suivant Cicéron (de N. D., III, a a), il était défendu aux Égyptiens de prononcer le nom, est bien certainement le même que le dieu appelé par Jamblique (de Myst. , VIII , 3), d'après les livres sacrés de l'Egypte, Eicton, intelligence supérieure émanée de l'intelligence première, Kneph, et dont la divine essence ne , pouvait être dignement adorée que par le silence. {Su p., p. 517.) Cicéron qui, du reste, a multiplie chacun des dieux, selon les points de vue divers sous lesquels il apparaissait dans la Théogonie , fait cet Hermès ( le quatrième de ceux qu'il cite , mais lé premier qu'il assigne aux Égyptiens ) , fds dn Nil, c'est-à-dire du Démiurge suprême , du Créateur pap les eaux , Amon-Cnouphis ; et en effet, tant dans nos remarques sur le texte que dans la note 6 ci-dessus, nous avons montré, par nne foule de rapprochemens , l'étroite connexion de Tholh et d'Amrnon , du fds et dn père, du Créateur et de l'intelligence , sa primitive émanation , avec laquelle il co-eziste et qui l'assiste dans son oeuvre (p. 444 * 446, 5i3, 5i8 sq.; surtout 8a 3 sqq.). Cette connexion qui va jusqu'à l'identité, ressort ici avec nn nonvel éclat. Et comme Ammonax Mendès ne sont 1 qu'un au fond , on comprend tout à la fois que Thoth identifié avec eux, comme eux et en eux dieu du premier ordre , ait pu devenir VHermès ithyphalliqtte des Pélasges, et qu'il ait donné à la plus importante de ses villes éponymes le nom de Schmoun ; car c'est ainsi que la grande Hermopolis, homonyme de Chemmis, la ville iïAmçn-Mendès on de Pan, parait s'être appelée en égyptien (p. 5a 1 , 83a; coll. 761 : l'identité des noms modernes témoigne encore aujourd'hui pour celle des noms anciens). Notre savant compatriote observe, en outre, que Thoth par lui-même ne parait pas avoir été jamais l'objet d'un culte direct ; que, sur les monumens, on ne le voit jamais recevant ni des offrandes, ni t,: des prières; ce qui le conduit à rapprocher, comme nous l'avons fait,

Hermès et Brahmâ, tous deux intelligences divines , tous deux premières émanations de la suprême intelligence , tous deux offrant les plus frappantes analogies de caractères, peut-être même de noms (p. 444 sq-, coll. 793, 822 sq.). C'est encore à M. Champollion le jeune qu'est due la détermination des images ou emblème* du premier Thoth, sur lesquels*

même, avant le cataclysme», inscrit sur des stèles, en hiéroglyphes et en langue sacrée , les principes des connaissances. Après le cataclysme , ces premiers livres sacrés furent traduits en écriture hiéroglyphique et en langue commune par le fils d'-rfgathodémon, le second Hennés, père de Tat*. Thâoui, Thoyth,

notre explication des planches, combinée avec la note i5 ci-après, donnera tons les détails nécessaires, pl. XX VIII, l35; XXXII, t4 x ; XLI, 168 a; XLII, XLVIII , 188.

' Nul donte qu'avec le dogme des différens âges (p. 84o), les Égyptiens n'eussent anssi celui des révolutions alternatives du monde , par l'eau comme par le feu, après des périodes plus ou moins considérables : c'est nn rapport nouveau qui ne pouvait manquer de se trouver entre leur mythologie et celle des Hindous ("vojr. liv. I, p. 180 sqq. , 190, etc.): mais qu'il soit question d'un déluge unique, c'est ce que ni la tradition, ni l'analogie ne permettent guère de penser. Conf. note i3.

a Manetho ap. Syncell. Chronograph. ,p. 40. — Ce passage important de Manéthon , peut être altéré de plus d'une manière par ses copistes et commentateurs chrétiens, a toujours offert de grandes difficultés dans le texte du Syncelle. Sans parler du Cataclysme , la généalogie du secoud Hermès n'est rien moins que clairement présentée: imb toû à^aOcû £aiuovoç ûtoû toû <?euTspcu Èp{xo5 , rxrfô; 81 Ta. x. t. X., surtout si l'on rapproche cette pbrase du passage à* Hermès lui-même, conservé dansStobéeet extrait plus haut , où il est dit que ce furent Osiris (appelé aussi Agaihodêmori) et Isis qui transcrivirent et communiquèrent aux hommes les leçons d' 'Hermès , leur instituteur. Jablonski et beaucoup d'autres avec lui traduisent : par Agathodèmtm y fls du second Hermès, et père de Tôt. Après tout, la traduction de M. Champollion le jeune nous parait la plus conforme, sinon au texte, du moins à la vraisemblance mythologique et à l'ordre naturel des idées, d'autant que, dans tous les fragmens des livres hermétiques, Tat est constamment nommé fils et non petit-fils d'Hermès : nous reparlerons de ce Tat. Suivant Manéthon, les colonnes hiéroglyphiques du premier Hermès étaient placées dans la terre Sériadiquc , îv rp 2ïjpiao\x>> yf, y antre énigme, autre tourment des critiques , qui s'en sont vengés en torturant diversement le texte et le soumettant au flexible scalpel de l'étymologie : ils auraient mieux fait de s'en tenir au rapprochement curieux du passage de Josèphe, dans lequel il est raconté, que le patriarche Seth , pour ne pas laisser périr la sagesse et les découvertes astronomiques , éleva, dans la prévoyauce de la double destruction par le feu et par l'eau ,

ou Thoth deux fois gra.nd , incarnation à' Hermès trismégiste , fut W conseiller et l'ami tiOsiris et d'Zfû qu'il suivit sur la terre; l'inventeur du langage articulé, car il est dit qu'il imposa des

qu'avait prédite Adam , deux colonnes, l'une en briqne , l'antre en pierre , mu lesquelles furent gravées les connaissances , et qui subsistaient encore dans la terre Siriad , xarà pjv -rifa ïtptâoa. (Joseph. Archseolog., liv. I , c. II , § 3.) D'antres rattachent cette tradition an nom de Cham, mais par une falsification manifeste de la tradition égyptienne , jugement qae Jabionski étend, mais à tort, selon nous, au récit de Josèphe. Conf. Pan th. ASgypt., III, p. 173 sqq. Nous aurons occasion, dans la suite , de revenir sur la terre Sériadique ou Siriadique, dont le nom a probablement quelque analogie avec ceux de Siris et Sirius. Ce qu'il nous importe de constater, quant à présent, c'est cet usage général, dans la haute antiquité , d'inscrire snr des colonnes on stèles les inventions et les connaissances ; c'est surtout la distinction des deux écritures et même des deux langues , l'une sacrée et plus ancienne, l'autre plus récente et vulgaire , distinction représentée dans le donble personnage d'Hermès, en même temps que celle des deux doctrines , secrète et profane. De là sans donte ces deux figures données à Hermès , ou , pour mieux dire , ces deux Hermès , l'un vieillard et l'autre jeune homme (Synesius, de Provid. , p. 101 ), pour exprimer ces deux formes et comme ces deux époques de l'intelligence à la fois divine et humaine , transfigurée tout ensemble par la parole et par récriture. Laissant de côté la langue, nous nous occuperons seulement ici de récriture des Égyptiens, ce premier de lenrs mystères, dont les efforts soutenus de M. Cbampollion le jeune, dignement récompensés par nn tel succès, viennent enfin de lever tous les voiles, après trois siècles de tentatives plus on moins infructueuses. La face de la science paléographique a été complètement changée, sous ce rapport, par les résultats des nouvelles recherches de cet habile philologue, consignés dans son Précis du système hiéroglyphique des anciens Égyptiens (publié en mars 18*4); et l'on peut s'assurer de tome l'étendue de la métamorphose, en relisant dans notre note 3 sur l'introduction de M. Creuser, ci-dessus, p. 54o aq. (note rédigée et imprimée avant la publication du Système hiéroglyphique), les vues dans lesquelles nous avait confirmés la lecture antérieure d'un premier ouvrage du même savant (Lettre à M. Dacier, sur l'alphabet des hiéroglyphes phonétiques, employés par les Égyptiens pour inscrire sur leurs monumens les titres , les noms ét les surnoms des souverains Grecs et Romains. Paris, Pirmln Didot, Il est maintenant

DU LIVRE TROISIÈME. 85g

noms à tous les objets; l'auteur de l'écriture, de la grammaire , de l'astronomie | de la géométrie, de l'arithmétique, de la musique , de la médecine ; l'instituteur de la religion et des céré-

prouvé que les Égyptiens s étaient beaucoup plu» avancés qu'on ne le croyait, que nous ne le pensions , que ne le pensait d'abord M. Champollion lui-même, dans la route de l'écriture pkono graphique, c'est-à-dire de l'alphabet. Non-seulement ils avaient consacré un certain nombre de leurs .caractères, hiéroglyphiques ou antres, à écrire phonétiquement , en représentant les sons par une méthode particulière , rapprochée de l'alpbabétique, les mois des langues étrangères , tels que les noms propres, auxquels ils ne pouvaient trouver d'analogues daus leur propre langue; mais, quelle que fût d'ailleurs l'origine de cette méthode phonographique, ils l'avaient singulièrement généralisée, dès les temps les pins anciens , en la combinant toutefois avec la méthode idéographique, qui n'en doit pas moins avoir précédé. La forme de récriture demeura pour les yeux purement figurative et symbolique, en un mot, hiéroglyphique ; mais, sous ces hiéroglyphes , sous ce» images sacrées d'hommes, d'animaux, de plantes et de toute sorte d'objets de la nature ou de l'art, se glissèrent peu à peu tous les élémens d'un système semi-alphabétique qui, au lieu de peindre les idées, comme autrefois, s'attacha le plus souvent à représenter les sons et le» articulations dont se composent les mots, et réfléchit ainsi le langage où se réfléchissait la pensée. El ce que nous disons de l'écriture hiéroglyphique , appelée encore sacrée par nombre d'auteurs anciens, s'applique, à plus forte raison, à l'écriture hiérographique , hiératique ou sacerdotale, qu'ils ont presque toujours confondue avec la première dont elle n'était qu'une simplification, et, en quelque sorte, une tachygraphie. Une seconde dérivation des hiéroglyphes et une troisième écriture égyptienne vint simplifier et abréger à son tour l'écriture sacerdotale; ce fut l'écriture nommée démotique ou populaire, ou encore épistolographique , à son tour confondue avec la précédente, mai» seulement par les modernes. Pendant que les deux premiers modes étaient exclusivement réservés , à ce qu'il parait, soit aux inscriptions des monumens , soit aux manuscrits snr des matières religieuses et scientifiques , le dernier, probablement seul enseigné aux hommes des castes inférieures , servait aux relations privées : mais il iàut distinguer les temps , car, sous les Ptolémées , la langue et l'écriture des Grecs s 'étant répandnes en Egypte , l'écriture démotique parait, d'un autre côté, et dans les acte» public» et même sur le» monumeus, associée comme intermédiaire aux inscription»

86o NOTES

monies du culte, même de la gymnastique et de la danse; vu lin, le maître de' tous les arts qui font le bien-être ou le charme de la société, tels que l'architecture, la sculpture, la

hiéroglyphiques et grecques. Un exemple est la fameuse stèle ou pierre de Rosette, élevée par les prêtres en l'honneur de Ptolémée Épiphane. Du reste, les trois écritures égyptiennes, fondées sur les mêmes principes, ne formaient , à proprement parler , qu'un seul et unique système , mais singulièrement mixte et complexe, tenant dans son origine à la simple représentation des idées par la peinture des ohjets, ahoutissant dans ses développemens à un mélange de caractères figuratifs , symboliques et phonétiques , où ceux-ci dominent de beaucoup , et cependant eux-mêmes ne sont point purs de tont alliage avec l'antique méthode. C'est encore pat les images d'objets physiques que les caractères phonétiques ou vocaux expriment les sons des mots, voyelles ou consonnes; leur rôle consiste à réveiller dans l'esprit le nom d'un objet par sa figure , de telle sorte que ce nom commençant par la voix ou par l'articulation que le caractère est destiné à exprira er , ce caractère ainsi transformé en signe purement vocal, devienne une véritable lettre. On voit donc que les signes vocaux ne sont nullement arbitraires, et qu'ils se rattachent, par un lien nécessaire autant que naturel, aux deux autres ordres de caractères avec lesquels ils se combinent dans l'écriture. Long-temps leur nombre ne fut point limité par celui des sons, pas pins qne le nombre des autres ne pouvait l'être par celui des idées ; aussi chaque son avait-il plusieurs signes homophones (de même son on voix) coirespondans , et ce n'est guère que dans l'écriture démotique , la dernière inventée, que l'on voit les signes phonétiques se restreindre sensiblement dans leur nombre, tandis que dans leur forme ils deviennent de plus en plus arbitraires , et que les caractères symboliques et figuratifs disparaissent presque entièrement. Ce n'était donc point encore l'alphabet , que ce système mixte des Égyptiens , mais c'était un pas immense vers l'écriture alphabétique ; et c'est avec beaucoup de raison, selon nous, que M. Champollion incline à trouver, dans cette transition évidente et toujours plus marquée des signes-images naturels aux signes-sons conventionnels , la véritable origine de l'alphabet. Il a même signalé de frappantes analogies, soit entre la constitution intime de la partie phouétique des écritures égyptiennes et celle des principaux alphabets des langues dites sémitiques , hébreu , chaldéen , syriaque , etc., soit entre les formes et plus encore les noms , toujours significatifs , des caractères de ces alphabets, et les figures et appellations des hiéroglyphes phonétiques et des caractères hiératiques ou démotiques qui y cor-

peinture, etc. Ce fut lui qui trouva la lyre, à laquelle il ne donna d'abord que trois cordes. Il organisa la caste sacerdotale, dont il était regardé comme le père et le chef mystique ,

respondeut. L'invention des signes vocaux devait nécessairement conduire à restreindre, par voie d'exclusion, le nombre des caractères , en le ramenant à celui des sons et des articulations de la parole ; et cette réduction, qu'était-ce autre chose, sinon X alphabet? Si Ton en croit certains passages des anciens, déjà elle aurait été tentée en Egypte même: an moins Plutarqne (de Isid. , c. 56), d'accord avec la tradition la pins .inforisée de l'antiquité classique, qui fait honneur aux Égyptiens de cette grande découverte, dit-il que leur alphabet comptait vingt-cinq lettres. Cependant l'écriture égyptienne, ainsi devenue alphabétique en grande partie, conserva toujours , et dans la forme et dans le sens , des rapports intimes avec la peinture simple ou allégorique des objets; par nn retour singulier à son origine, souvent elle symbolisait une idée au moyen des caractères même qui représentaient le son du mot, son expression. Nons parlerons ailleurs des anaglyphes, représentations purement figurées et emblématiques , que les anciens comme les modernes paraissent avoir plus d'une fois confondues avec les hiéroglyphes , et qui en effet tiennent à ceux-ci, ainsi qu'aux deux autres formes d'écriture, par la classe des caractères dits symboliques. Ces anaglyphes formaient une grande écriture monumentale et religieuse, plus sacrée que tonte antre et même regardée comme divine : ce fut peut-être la senle dont les prêtres s'étaient réservé la connaissance, et ils l'interprétaient dans un langage mystérieux, qui nous paraît avoir été la langue sacrée dont parle Manéthon ; de là cette foule de récits mythiques, d'origine éthiopienne ou égyptienne, qne nous a laissés l'antiquité. Tous les raisonnemens que les modernes ont faits sarVécriture hiéroglyphique et sur ses conséquences relativement au génie des peuples et à la forme de leurs traditions, ne trouvent d'application réelle ou complète qu'à cette véritable écriture sacrée. — Les autres passages des anciens ont été rassemblés par Beck (Mlgem. Weltgesch. y I, p. 749 sqq. ) et par M. Crenzer dans le § a} de ses Comment. Herodot. (p. 36a >qq.). Le plus important de tous, qui est celni de Clément d'Alexandrie, cité plus haut, p. 54o, a été savamment commente par M. Letronue dans l'ouvrage même de M. Cbampollion le jeune (Syst. hiéroglyphe p. 3a8, et surtout à la fin sous la forme de lettre, p. 401- 4o8): il s'ensuit que les termes mieux compris do philosophe Alexandrin confirmeraient sor tous les points la théorie de notre compatriote, si elle avait encore besoin d'un tel appui , après l'évidence des faits et des

et la fit dépositaire des livres nombreux qu elle lui rapportait comme à la source divine de toute intelligence. Nous avons parlé plus haut de ces livres sacrés qui formaient une véritable encyclopédie égyptienne *.

résultats nombreux dont l'auteur Ta étayée et l'éclairé de plus en plua par ses découvertes journalières. La distinction assez peu intelligible , établie jusqu'ici entre le» mots xupioXofixoç e* xupioXo-)foûp.tvo« (*u/>. , p. 18 , 540, 554), est fausse } ces mots signifient seulement qui exprime au proprt (ou directement), sans déterminer le moyen d'expression; 8\k tûv «pci-rav otoi. X*w*v xuptcX'-7'./-r , qualification d'an des deux genres on modes de l'écriture hiéroglyphique, selon Clément, veut dire exprimant au propre les objets (ou ]es idées) par les lettres {prima eltmentà), tandis que l'autre mode ou genre les représente par des symboles ou des Jigures dont il y a trois espèce», celle qui exprime au propre (xopioXo-veiTou) par imitation, celle qui peint (fpaç&TOu) tropiquement , et celle qui allégorise (iXXirçopfcÏTO») par de certaines énigmes; puis Clément cite des exemples où , entre autres , xupio- Xopiiu-evov se trouve employé seul pour dire : qui exprime par simple image ou imitation directe de l'objet. Ainsi l'existence des hiéroglyphes phonétiques ou alphabétiques , des lettres hiéroglyphiques, repose en définitive sur le témoignage formel d'un ancien. Les modernes qui ont le plus contribué à mettre M. Champollion sur la voie de ses belles recherches , ou qui, avant lui, ont traité avec quelque succès le même sujet t sont Zoëga , qui reconnut le premier des hiéroglyphes phonétiques et assigna aux Égyptiens l'invention de l'écriture alphabétique {de litterarurn apud JEgyptios usu et origine, dans son grand ouvrage spr les obélisques, sect. IV, ch. II, p. 4a3 sqq. ), MM. Silvestre de Sacy et feu Akerblad, dans leurs travaux sur le texte démotique de l'inscription de Rosette , et surtout le docteur Young, tant dans les snpplémeus de Y Encyclopaedia Britannica , que dans un dernier ouvrage intitulé : anAccousu of some récent discoveries in ^ierçglyphical literature and&gyptian antiquities, etc.; London, i8*3, in-8°. On ne lira pas non plus sans fruit un morceau de M. Heeren, qui contient le précis des travaux de Zoëga et de Tychsen comparés, et représente assez fidèlement l'état des connaissances, il y a dix ans : mais les vues ingénieuses de l'auteur sur l'influence de l'écriture symbolique des Égyptiens , par rapport à la langue et à l'histoire , sont bien plus applicables aux anaglyphes qu'aux hiéroglyphes proprement, dits. /"</>. Heeren'; Ideen, etc. II, a, p» 455 sqq,

1 Maneth. ap. Syncell., ubi sup. Diodor., I, i5 et 16. Platon. Phileb

Mais Thoth avait encore d'autres aspects et d'antres fonctions. Retiré dans la sphère de la lune, auprès du roi des Ames séparées de leurs corps , Pooh ou Piioh , il présidait à la seconde division de son empire, comprenant huit régions situées au-dessus des quatre de la terre. C'est là qu'il conduisait les âmes, avant de les lier à des corps nouveaux, et après les avoir présentées au tribunal à'Osins, juge souverain de XAmenti ou

et Pbaedr. ubi stip.; Plutarch., Sympos. , III; Strabon , etc. — VHermès dont parle Hérodote (II, l38), et qui avait un temple voisin de celui XArtèmis ou Diane, à Bubastis, doit être le second Thoth, émanation on incarnation dn premier, et presque toujours confondu avec lui. Les Égyptiens rapportaient à Thoth trismêgiste leur plus ancien mode d'écriture ; mais il reste a savoir s'il faut entendre par-la l'écriture hiéroglyphique tout entière avec ses trois sortes de caractères, ou seulement la partie figurative et symbolique de cette écriture , qui doit avoir précédé de beaucoup l'invention des hiéroglyphes phonétiques. Les expressions de Platon, dans le Philèbe, semblent affecter à Thoth grand et grand, comme dit l'inscription de Rosette , cette invention qni fut en principe celle de l'alpbabet. Et en effet c'est à Taaut , le même que Thôoitl, et peut-être mal à propos surnommé trismêgiste dans Eusèbe (Praepar. Rvang. , I, 9), que les Phénicien* faisaient honneur de la grande découverte de l'écriture , alphabcthique, la seule qu'ils connussent, selon toute apparence. Voy. tom. Il , liv. IV, chap. a. Quant aux livres sacrés d'Hennés , conf. cidessus, p. 75 1 , 79a sqq., 8a 1 sq., et ci-après. Ces livres sont attribués à Hermès trismêgiste, parce que le second Hermès, deux fois grand , ne fit que les traduire en les développant ; remarque que l'on peut bien aussi appliquer à l'écriture. Les deux Hermès ne paraissent nettement distingués que star les monnmeus : compar. les images du premier Thoth , indiquées plus haut, avec celles du second, pl. XXVIII, i35, i3(>; XXXII, 141 ; XXXIV, 167; XXXVII, 168; XLI, 168 a, etc. M. Joui a rd dit avoir remarqué; dans les bas-reliefs d'Edfoo (Descript. de l'Eg. , Antiq., vol. I, chap. 5 , p. »4), nn Hermès à tète d'ibis tenant son doigt posé sur une colonne d'hiéroglyphes et écrivant; ceUe colonne qu'il commence, est la quarante-troisième, et déjà quarante-deux sont achevées ; serait-ee, comme le conjecture M. Creuser, d'après le savant français, nne allusion aux quarante-deux livres hermétiques qni vont se poursnirre et se multiplier encore? (Sup. , p. 441.)

enfer. Du reste, il était supposé suivre la lune dans toutes ses révolutions, sous toutes ses formes *.

En général, le premier Thoth paraît avoir eu les rapports les plus intimes avec Ammon , Phtha et Phré , le Soleil , dieu de la sphère supérieure; le second Thoth , avec P/Vo/z-Lunus , Isis et Osi'ris, dieux de la sphère inférieure. Là , il est en relation avec le feu générateur, avec la lumière divine, principe de toute science; ici, avec l'eau féconde, avec la sagesse terrestre , comme elle émanation des cieux. Voilà pourquoi l'épervier était consacré à la fois afi Soleil et à Thoth trismégiste ; l'ibis demi-blanc, demi-noir à la Lune et à Thoth deux fois grand. Le second Thoth et la Lune avaient encore pour commun symbole le singe appelé Cynocéphale ou à tête de chien , emblème vivant et plus spécial, à ce qu'il semble, de la caste sacerdotale et de son chef mystique sur la terre. Le Thoth céleste porte ordinairement la tête d'un épervier; le terrestre celle d'un ibis , mais ce dernier se voit souvent encore sous la forme entière d'un cynocéphale. D'un autre côté , les noms à'Ioh et de Thoth, Thâout ou Thâouti sont fréquemment associés l'un à l'autre, ainsi que nous l'avons déjà remarqué a .

T Plotarch de Isîd. , cap. 41. Hermès ap. Stob. Eclog. , p. 1077 sqq., Hecren. Conf. Charapollion le jeune, Panth. égypt. , ezplicat. des pl. 3o à 3o g. — L'on voit successivement, dans ces planches, Hermès ibiocéphale assis surunjtrône comme' une grande divinité; puis, la tète surmontée du croissant et du disque lunaire (compar. notre pl. XLYHI, 190 , où Thoth est deux fois dans Un rapport évident avec la lune représentée soit par le croissant, soit par l'œil: ci-dessus , p. 820, coll. explicat. des pl.,n° cité); pnis le même , comme présidant à la partie inférieure da monde sublnnaire , dont il porte l'emblème dans ses mains (l'un de ses titres habituels est celui de seigneur des huit régions qui composent cette seconde division de l'empire lunaire ; aussi le nombre huit Ini était-il consacré , et M. Charapollion croit que le nom de Schmoun , qui veut dire huit en égyptien , peut s'expliqner par-là : conf. sup. , p. 856) ; enfin comme Psychopompe et scribe sacré, assistant Osiris dans YAmenti. Compar. pl. XLVI, 184. Vient ensuite Hennés ou Thoth Cynocéphale, dans le» mêmes rapports, soit avec ta lnne, soit avec les Ames des morts.

* Ci -dessus, note 6, p. 834. — Les nombreux Hermès on Mercures dont

Quels sont maintenant les justes rapports du second Thoth ibiocéphale ou cynocéphale, scribe sacré des dieux sur là terré et aux enfers , psychopompe ou directeur des âmes, avec A 'nubis ou Aneko à téte de chakal , autre compagnon fidèle d Isis et d'Osirîs dans leur incarnation terrestre, et qui se retrouve également à la suite du juge des morts dans YArnenti, après avoir rendu à ces mêmes morts les derniers devoirs ici-bas? M. Creuzer les confond tous deux; mais évidemment il a tort; car, sur les monumens, ils figurent l'un a côté de l'autre dans les mêmes scènes funèbres, et la tradition ne les distingue pas moins, mettant entre eux , d'ailleurs, toute la distance qui sépare un fils d' Agathodémon d'un enfant adultérin d'Osirîs et de Nephthys K Aussi Artubis occupe-t-il la limite de la lumière et des ténèbres , de la terre cultivée et du désert, de la vie et de la mort, conséquemment du bien et du mal comme Nephthys, sa mère, épouse de Typhon, mais pourtant alliée d'Horus t son vainqueur a . Il y a là, comme dans tout le mythe po-

parlent les antears, s'expliquent peut-être encore plas naturellement par les divers aspects et les fonctions différentes do double où triple Thoth, qui se retrouve à la fois au ciel, sur la terre et dans les enfers, dans toutes les Sphères et dans tous les mondes, en rapport avec tous dieux principaux, que par la multiplication des écritures et des livres sacrés. Cicéron (de N. D. III , i ) nomme cinq Mercures dont le dernier est plus spécialement, selon lui, le Thoth des Égyptiens (conf. , p. 856, 863), auteur des lois, des lettres, et qui donna son nom au premier mois de l'année : le 19 de ce mois, qui partit d'abord du solstice d'été, et répondit ensoite d'une manière fixe à septembre , dans le calendrier Alexandrin , on célébrait la fête de Thoth-Hermèsi (Plutarch., de Is. , cap. 68. Conf. sup. , p. 800 sq.) Il faut voir, dans l'édition que M. Grenier a donnée du traité db Cicéron , son excellent commentaire sur ce passage , qui sera la meilleure préparation aux développemens qu'offrira, sorle mythe d' Htrmès, la snite dn présent onvrage. Il y avait nne série ou succession de Pans et ri' EscuLipes , liée étroitement à celle des Hermès.

»%>.,p. 3gt, 83g. Conf. pl. XLV, :8i, 18a; XLVI, i83, 184* XLVII, i85, etc.; et la note ta, § a, ci-après. , :j£

2 Sup., p. 806, 8r5. Conf. l'explication de la .pl. XXXII , 1,41 * tp^ peut avoir un sens astronomique en même temps qu'un sens phyaique* efe répand le plus grand jour sur ce qui suit.

N OTES

pulaire, nn fond d'idées astronomiques , physiques et morales manifestement et diversement combinées avec des faits locaux. Plutarque rapporte que certains mythographes égyptiens voyaient, dans Anubis , le cercle de l'horizon qui divise le monde visible et le monde invisible, c'est-à-dire lès deux hémisphères 1 ; cette opinion n'a rien que de conforme à la vraisemblance. D'autres écrivains nous disent, en effi t , qa Anubis présidait aux deux points solstiriaux , et que deux chiens (ou plutôt deux chakals), images virantes de ce dieu, étaient supposés garder les tropiques par où le soleil s'élève vers le nord ou descend vers le sud ». Il faut donc distinguer deux Anubis : l'un, Anubis proprement dit, gardien de l'hémisphère inférieur et de la partie ténébreuse de l'année ; l'autre, Hennanubis, gardien de la partie lumineuse et do l'hémisphère supérieur. Ce sont encore l'horizon méridional et l'horizon septentrional, tandis que Nephthys et Isis seraient les deux hémisphères correspondans \

* Cap. 44- Cou/. Jablonski, Panth. ^gypt. , III, p. iS aqq. — M. Prichard, par les raisons les plus faibles du monde, essaie de réfuter cette explication et de tourner contre Jablonski sa mauvaise étyuiologie du nom <1' Anubis , sans faire la moindre attention au caractère iofernal du dieu, qu'il confond d'ailleurs avec Hermès : il voit en lui le crépuscule (du matin et du soir) , et ensuite Y Aurore. Mgppt. JMyikol. , p. ia3 sqq.

> Qem. Alexandr. Stromat.V, 7, p. 67 1, Potier. — Pour avoir confondu, comme les autres , Anubis et Hermès, le chakal et le chien , ou plutôt le cynocéphale, M. Hng se permet de changer ici fort arbitrairement le texte de Clément d'Alexandrie, en substituant leséquinoxes aux solstice. , oe dont avaient en garde Jablonski et Dopuis ( Uutersuchungt-H hber den Mythes, etc., p. 76.) Les tropiques sont encore nommés les portes des âmes, placées l'une dans le Cancer, l'autre dans le Capricorne, et celle-ci gardée par des chiens ( chakals ) : ci-dessus, p. 453. Clément ajoute qu'un épervier marque l'équinoxe : mais eu le comparant à Horapollon (I, x6), il est a croire qu'il se trompe et qu'il faut dire nn cynocéphale. On verra plus bas que uèh- probablement l'épervie* , symbole d'Horus, appartient aussi au solstice, dons la vraie doctrine égyptienne.

3 Clem. Alex., un peu avant le passage cité, .plu» haut, même chap. Plntarch.,delsid.,c. 44 et 61. — Anubis, de même que Sons Je» autres dienx,

C'est ici <\\x Anubis et Thoth se rapprochent sensiblement; tout en demeurant distincts l'un de l'autre. Le véritable Anubis

trouve sa place dans la révolution du jour et cïela nuit, comme dans celle de Tannée; il n'est double qu'en apparence , et quoiqu'il semble appartenir à ïa foi» à Isis et à Nephthys , celle-ci seule est sa mère, ce qui l'affecte déjà plus spécialement à la nuit et à l'hémisphère inférieur ou au solstice dériver. Si l'on remarque ensuite qoî Horus, fils A'Osins comme Anubis , Mais légitime et né à' Isis , est pourtant allié de Nephthys, de même au Anubis A' Isis qui l'adopte, cette exacte correspondance, iudépen* da m nient d'une foule d'autre» raisons, l'affectera au solstice d'été , h l'hémisphère supérieur , au jour, eu contraste avec Anubis , son frère de père. C ? est là , selon nous , la seule modification que l'on puisse admettre an texte de Clément d'Alexandrie. Nous ajouterons qu Hermès 00 Thoth qui, parle cynocéphale, son image vivante, appartient aux deux équinoxes (Horapoll., ubi sup.), doit aussi se trouver en rapport avec les deux solstices ; et de là sans doute , soit Téquivoque qui place deux chiens (un cynocéphale et ou chakal) aux deux tropiques , soit la confusion générale, chee les Grecs on les Romains, à' Hermès et d' Anubis et des deux animaux , leurs emblèmes. La planète d'Hermès et de Mercure était attribuée à Horus aussi bien qn'à Anubis, dont Apulée dit, en le Confondant avec Hermès : illc super ûm commeator et in/erum, nunc atra, rtunc aurea facie snblimis, Iceva caduceum gerens, Jcxtra pahnam virentetn qnmiens. (Metamorph. XI, p. a6i.) Par-là s'exphqnerait encore que des anciens aient pris Anubis pour Saturne, qui appartient aussi au solstice d'hiver, et , dans tontes les mythologies , sous tons les noms, offre les plus grands rapports avec Hermès-Mercure. Mais Hermès trrple ou quadruple , et dont M. Grtnser a entrevu, sanf l'inexactitude des termes, l'intime alliance avec Amman dans le bélier, à l'éqninoxe dn printemps (p. 5 18 aq>), .'élève bien au -dessus et à* Anubis et d'Horns. Une pierre gravée nous Koffre, sous I» figure d'un homme-Cynocéphale, tenant dan* sa main le jeune Anubis et non pas Horus, comme dit notre auteur, ce qui détermine assez leur rang mutuel : pl. LU, i38 b, coll. 141 a , et l'explication des planches. Non verrons, dans ht suite', que le loup consacré à Apollon , Haras* Anubis, fut, chez les anciens Grecs, le véritable représentant dn chaînai, comme le chien celui «tu cynocéphale et d'Hermès. Sur les médailles égyptiennes des empereurs,, nne louve, probablement Bouto-Latona, la déesse de la Nuit, allaite deux eufan». &Zoéga, Nom. MgyfH. imper. , tab. XVII , et p. 70.) La note 1 a , §, a, ci-après, montrera Hortts et Anubis en rapport» un «Vec l'autre aox enfers, et tous deux subordonnés à Tho'h.

est un Hermès ténébreux, comme X Anubis lumineux est un véritable Hermès Reste à savoir s'il faut maintenant les réunir tous deux dans Sothis-Sirius , célesie gardien d'Isis, ouvrant, au solstice dété, le trésor des eaux qui fécondent l'Égypte, et le cercle de l'année : c'est une grave difficulté , que l'état des connaissances ne nous permet point encore de résoudre d'une manière péremptoire *.Un moyen plus sûr que les explications physiques et astronomiques, pour ramener à l'unité ces dieux divers et corrélatifs , c'est de les considérer sous le point de vue moral et intellectuel qui domine évidemment en eux. Or» sous ce point de vue , si habilement développé par M. Creuzer, Thoth-Hermès est à la fois le génie de la caste sacerdotale et le modèle du prêtre, dans toute la filiation des connaissances et des fonctions diverses qui se distribuent inégalement entre les divers degrés de la hiérarchie : de ces connaissances et de ces fonctions, les dernières et les plus subalternes semblent écheoir en partage au dieu Anubis; et ainsi se confirmeraient tout ensemble son rapport avec Thoth ou les Thoth, et son infériorité à leur égard 3 .

1 Ceci soit dit plutôt encore dans le point de vue de Platarqae et des Grecs égyptianisans, que dans celui de l'antique et phre doctrine égyptienne.

1 Non* croyons toutefois que nos remarques précédentes, en distinguant nettement l'un de l'autre Anubis et Hermès, et en établissant sur des bases certaines et leurs différences et leurs analogies, ont grandement avancé la solution du problème épineux que nous nous étions proposé dans cet article. Tonte la mythologie primitive de Thoth , divinité complexe dans l'idée, variée dans les formes, se rattache aux divers aspects de la planète de Mercure toor à tour en rapport avec le soleil et avec la lune, dans les différentes saisons on époques de l'année. Quant à celle de Sot fus ou Sirius, elle s'y lie naturellement , sans que Sirius soit pour cela le même que Thoth , encore bien moins qu' Anubis. Nous renvoyons les développemens sur ce sujet à notre note i3 ci-après, spécialement destinée à présenter le point de vue astronomique de la religion égyptienne.

3 C'est Anubis, et non pas Thoth , qui remplit le rôle $ ensevelis seur et qui prépare la momie primitive, celle d'Osiris; Thoth est guide des étnes, rôle bien plus élevé. {Voy. p. 44*, 4*7 «q. , et la note n, § a.)

Mais tout se distingue et s'identifie en même temps, dans cette mystérieuse doctrine de l'Egypte, si semblable à celle de l'Inde ; et le dernier des dieux est encore une révélation au dieu suprême Tous les dieux ne sont qu'un seul dieu, tous les

Il règne une grande obscurité snr nn autre personnage mythique, en rapport avec Thoth (second) ; c'est Tôt, son fila, suivant Manéthon et les livres hermétiques : comme tel, il doit appartenir au troisième ordre des dieux. Jablonski voit en lui nn troisième Thoth ou Hermès. (Pantta. yligypt.,III,p. 181 sq.) Zoëga, contre toute vraisemblance, le prend pour Vulcain, c'est-à-dire Phtlia; mais, dans tons les cas, ce ne pourrait être qu'un Vulcain très-subordonnc. (Num. ^Egypt. , p. 35 sqq.) Imuthes- Esculape , Pan, Tat, Arnebeschenis , rapprochés dans les fragmcns d'Hermès (ap. Stob. Eclog. , p. o,3a et 1090), seraient, suivant M. Creuser, des Karaephig on des Cabirea plus ou moins inférieurs, à la suite de Phi ha. Ce qu'il y a de sûr, c'est qu'entre Phtha , le Démiurge, l'artisan par excellence, le premier inventeur des arts, et les difTérens Thoth, il y a des relations multipliées, et qu'en général les dieux du premier ordre se révèlent dans ceux dn second , comme les dieux du second dans ceux dn troisième.

1 Cest ainsi qne , dans la mythologie des Hindous , il est dit que Uanouman , le dieu singe ou a tète de singe, placé à la suite de Borna, dans sa grande expédition, comme tferm è*-Cynocéphale on bien Anubis a la suite d'Offrir , doit nn jour devenir Brahmâ et prendre le gouvernement du monde (liv. I, p. aoa , et le chap. 4, passirn : les nombreux rapports d'Hermès avec les dieux de la famille de Brahmâ , y sont marqués : cou/, ci-dessus, p. 444 sq. , 856.). Brahmâ est à la fois ce qu'il y a de plus élevé et de plus bas. Bouddha et Crichna et Fiehnou en général , qui ont tant d'analogies avec la planète de Mercure, avec la Lune et avec le Soleil, se retrouvent également dans Thoth- Hermès , dieu-astre, dieu- 'verbe, dieu-homme, tenant à tout comme Bouddha, comme Brahmâ (p. ag4 sqq. : l'un des Mercures est fils de Maya ainsi qne Bouddha ). D'un autre côté , les ressemblances d' Hermès , sons ses divers aspects , avec certains personnages plus ou moins symboliques de la religion des Perses, sont tout aussi frappantes. A f rès les développemens que nous avons donnés dans les notes sur le livre II {p. 668 sq. , 684 , 689, 698 sqq., 704, 707, surtout 713 , 7i5 , 73o sqq.), il doit être bien évident qne Hom et Zoroastre , sous son point de vue mythique, tous deux en connexion avec ic Verbe Honover, avec Taschter et Tir (Strias et Mercure-planète), avço

astres qu'une seule lumière , tous les prêtres qu'un seul prêtre, tous les hommes qu'un seul homme, tous les esprits qu'un seul esprit, tous les corps qu'un seul corps; la lumière et l'intelligence, l'esprit et le corps, l'homme et Dieu, Dieu *t la nature se confondent en un tout unique * ; l'unité absolue est à la fois le principe , la condition et la fin de toutes choses. Ce système d'identité universelle réside au fond de la religion égyptienne, la pénètre tout entière et se produit pourtant à l'extérieur sous des formes si diverses , que les philosophes ont pu s'y méprendre en des sens complètement opposés, dans l'antiquité comme de nos jours. Les Égyptiens, disait le stoïcien Chérémon a , ne reconnaissent pas d'autre monde que le monde vile chien Soura) , et par ceux- ci avec le triple MUhra ( identique an Démiurge et an dien suprême), avec le sol* il et la lune cm la planète deVénos, Muliras-Mitra, etc. , répondent au premier et an second Thoth de la doctrine égyptienne. Conf. p. 5»o. note 9. Ajoutons qoe Féridoun , le vengenr de Dtchemschid, est mis en rapport doc -seulement avec la planète de Jupiter, mais avec celle de Mercure, de même qa'Horns , le vengenr d'0«V w, et se trouve ainsi successivement a 1 eqninoxe et au solstice, d'abord

* Cest ce que marque le rapprochement d'Amman et de tons deux en Jdendêt-Pan. Je ne sais si les seconde et troisième races divines ne doivent pas reproduire cette union des deux grands principes en uu seul, qui est l'univers; mais il semble 'tja'Osiris et Hermès (le /second ou plutôt le troisième Thoth) se donnent également rendez-vous dans Ho ru s. Conf. ci-dessus, p. 807 sq. , 8aa, 824 sq., 8a8, 83», 867. La grande distinction , si fortement saisie et exprimée par M. Creuzer , n'en subsiste pas moins ; o'ost toujours l'unité dans la clive* sité ,lu diversité dans l'unité : p. 445 sq. Le* développemens qui suivent ont été empruntés par notre auteur à son ami Gœrres. Conf. Mythengesch. , II, p. 439 aqq,

a Ghérémon aecompagna JEAiu* Gallus dans son voyage en Égypte, et vécut par conséquent sous Tibère : Strabon (XVII , p. 806 ,Casanb.) porte sur lui nn jugement très-défavorable; Porphyre, au contraire, qn trèsavantageux. C'est de ce dernier qu'est tiré l'exposé de son opinion. Voy. Porphyr. , Epist. ad Aneboneuv ( Ane bo-K nubis , nom pris de celui dn dieu) .Cgyptium , in procem. oper. Jamblich. de Myster. , p. 7, ed. Gale; p. 1 1 , i3 de la traduction anglaise de Th. Taylor; Chisvrick , i8ai, iu-8».

Digi

DU LIVRE TROISIÈMB. 8"!

sible, pas d'autre existence que l'existence matérielle, pas d'autres dieux que i° les planètes, 2° les constellations zodiacales, 3° les paranatcllons, 4° les décansdans lesquels se divisent les signes du zodiaque , 5° les horoscopes , c'est-à-dire les étoiles qui influent sur toute la nature vivante et d'où l'on prend la constellation. Le soleil est le Dieu suprême, le créateur et le maître de l'univers. Les sectateurs de cette opinion expliquaient toute l'histoire d'Isis et d'Osiris, et en général tous les mythes sacrés, soit par les étoiles, leurs couchers et leurs levers; soit par les phases «le la lune; soit par le cours du soleil qui passe, selon les saisons, d'un hémisphère à l'autre; soit par le Nil et par d'autres causes naturelles, sans avoir jamais recours à des êtres incorporels ou m vans. Ils allaient jusqu'à faire dépendre des astres du ciel les actes -de la liberté humaine, les subordonnant à une chaîne fatale, dans laquelle les dieux eux-mêmes se trouvaient engagés. Cette religion toute physique , ou plutôt cettfe physique religieuse » '«{tait donc que matérialisme et que fatalisme. Mais l'interprétation de Chérérnori , quoique appuyée par un grand nombre de mythogra plies, était en opposition directe avec celle des Néo-Platoniciens, à la tête desquels se place ici Jambliquc •. Suivant ce dernier, les Égyptiens concevaient ainsi leur théorie religieuse: i° une intelligence qu'il appelle »o«V et xôyôç, être subsistant par lui-même; a° une intelligence démiurgique, à la fois supérieure et antérieure au monde; 3° une intelligence non divisée, répandue comme une âme unique dans le monde entier; 4° enfin , une intelligence di visée , éparse dans toutes les sphères du monde. Pour Chérémon, Kneph n'était autre chose que l'assemblage et l'aggrégat des élémens subtils , destinés à former les corps; pour Jambliquc, au contraire, c'était l'intelligence , créatrice suprême de toutes choses. Aux yeux du

Sur Chérémon , Ton peot consulter Gale ad J«nblich., VIII , 4, p. 3o3, et de Rhœr ad Porphyr., 4e Abatin. , p. 3o8 , 3a t.

1 Le passage fondamental se trouve sect. VIII, cap. 4 de Myst. JEgypl. ; p. iôoed.Oal.; 3o5 irad de Tu. Tayjor : coll. Euseb. Prwpar. evang., 1">4. ,

87a NOTES

premier, Phtha était le feu; aux yeux du second, l'esprit dé-, miurgique : et ainsi du reste. Ni l'un ni l'autre de ces philosophes n'a saisi dans son véritable esprit le système antique de la théologie égyptienne : mais l'envisageant l'un et l'autre sous un jour beaucoup trop moderne, ils se sont partagé, en quelque sorte, les deux élémens fondamentaux dont il se compose et les ont développés chacun à part, au lieu de les concevoir et de les expliquer dans leur union primitive ». Le sens originel des livres d'Hermès fut une intuition simple, mais profonde , de la nature considérée comme vivante et identique dans toutes ses parties : de ce principe fécond le temps fit éclore , comme un arbre puissant de son germe , la plus vaste et la plus sublime théorie philosophique. Mais entre l'époque de Chérémon et de Jamblique , et celle où se reporte l'origine des livres hermétiques, il s'était peut-être écoulé trois mille

1 Un écrivain récent, M. Prichard, s'est fait de ce système une-idée plus juste à quelques égards, mais bien incomplète, s on vent bien confuse , et avec nne tendance beauconp trop exclusivement matérialiste : il y a pressenti le panthéisme, mais sans en comprendre ni l'étendue , ni la portée. Aussi faut-il voir comme il traite et Jamblique et les Néo-Platoniciens en général. Il penche évidemment vers l'opinion de Chérémon , quoique, d'nn autre côté et par une contradiction assez bizarre , il rejette presque toujours, dans le détail , les explications astronomiqnes. En revanche , il a une singulière prédilection pour les interprétations les plus inférieures dans l'ordre physique : nous avons prorais des exemples , en voici un puisé dans le sujet même qui vient de nous occuper. Repoussant avec raison une autre Opinion plus erronée encore, celle des Évhéméristes anciens et modernes, qui prennent Thoth ou Hermès pour un personnage humain déifié, et décidant, d'une manière trop absolue , que Thoth, ainsi que les autres divinités de l'Égypte , doit avoir une origine ou physique ou idéale ( intellectuelle ) , il va chercher dans le culte de l'ibis, oiseau consacré à ce dieu, ou plutôt dans la forme seule de cet oiseau , qui offre une frappante ressemblance avec celle de l'organe du cœur, l'idée fondamentale, l'idée tout entière d'un être symbolique si sublime et si divers ; et cela parce que l'ibis étant le symbole du cœur, le cœur était regardé par les Égyptiens comme le siège de l'intelligence. Conf. Analysis 0/ the &gy[*. Mjthol., p. 1 1 , 3o, K*| sqq. ; ci-dessus, p. 8o3, 8x0; et ci-après les notes 1 3 et i5.

ans. Dans un si long intervalle , l'esprit humain, même en Egypte, dut avancer et faire de grands progrès; à travers les nombreuses révolutions politiques et morales que subit la nation , se développa nécessairement l'antinomie de la matière et de l'esprit, du physique et de l'intellectuel, qui sommeillait, pour ainsi dire, dans les temps anciens : de là les sectes et les systèmes divers ou hostiles qui ne manquèrent probablement pas plus à l'Égypte qu'à l'Inde *. (J. D. G.)

Note xi (cbap. VI, p. 457 sqq.)

Dans cette première partie du chapitre VI, M. Creuzer s'est contenté de donner un extrait substantiel des onze ou douze premiers paragraphes ( cap, I et II ) de ses Commentationes Herodoteœ, où il avait presque entièrement épuisé, sous le double point de vue philologique et historique, ce qui regarde la sépulture et les cités sépulcrales des anciens Égyptiens. Nous rétablirons ici quelques détails propres à jeter un nouveau jour sur cet intéressant sujet, auquel les découvertes

1 Gœrres, Mjthengesch. , p. 44 1 et *q. — On pourrait , ajoute M. Creuzer , comme on Ta déjà fait plus d'une fois, imaginer que ce point de vue intellectuel de la religion égyptienne n'est autre chose qu'une superfétation grecqne et une interprétation systématique des néo-platoniciens. A de telles assertions , nous n'aurions à opposer qu'une dénégation pure et simple, et la tradition constante de l'antiquité , élevée par la critique moderne à la certitude d'un tait historique , d'après laquelle Pythagore et d'autres sages de la Grèce avaient puisé leurs doctrines en Egypte. D'ailleurs une foule de passages dans Hérodote, Hellanicus, et tout ce qui noua reste de fragmens des anciens historiens et philosophes , supposent également une très-haute et très-ancienne culture de l'esprit, chez les Égyptiens. Ceux qui se feraient une difficulté de la forme philosophique dont les Grecs d'Alexandrie ont revêtu les dogmes égyptiens , n'ont qu'à lire dans Jamhlique l'explication aussi naturelle que remarquable qu'il en donne : de Myster., VIII, 4, p. 160, Gale. Conf. Commentât. Herodot. , § i3, p. i65 aqq. — M. Prichard , qui heureusement n'est pas toujours d'accord avec lui-même, se trouve ici presque entièrement d'accord avec M. Creuzer: J£gypt> Mythology, p. 10, xa aqq., etpassim. ..

8^4 HOTBS

récentes des voyageurs et des sa vans , et surtout les riches collections qui se multiplient depuis dix années, dans presque toutes les capitales de l'Europe, promettent des développemens plus curieux encore, mais que nous ne saurions attendre en ce moment. . ; •..

Diodore (I, 91) dit que les embaumeurs (V«pjgi*ra£-) jouissaient d'une grande considération : le Pseudo-Manéthon ( Apotelesmat., VI, 459 sqq.), au contraire , les présente comme une classe assez misérable. Si Ton songe, en effet, aux infâmes excès dont les accuse Hérodote II, 89), 00 aura peine à voir en eux des hommes d'une condition distinguée. Mais il y a moyen de concilier ces contradictions. En effet, les embaumeurs paraissent avoir appartenu aux pastophores, c'est-àdire aux prêtres du dernier ordre*. Diodore de Sicile parle encore, du scribe (S yç«/«^«rt0f), qui traçait l'incision que devait exécuter le paraschisie.

Hérodote distingue trois espèces de momies, selon les trois différens modèles que l'on proposait aux pafens du mort, et, d'après l'inspection des monumens, il est à croire que, dans chaque espèce, il y avait encore plusieurs variétés. Diodore ajoute que rembaumement le plus précieux coûtait un talent attique, et Iç second vingt mines, ce qui peut représenter environ 6000 et 2000 fr. Si l'on considère que rembaumement, en général , avait tout le caractère d'une initiation sainte , d'un sacrement, on $era porté à penser que les plus pauvres Égyptiens n'étaient pas hors d'état de faire les frais du dernier et du plus simple mode.

■ Supra , pote 2 sur ce livre, § 4, p. 794. — Zoëga (de Obelisc., p. a.55), cite en preuve le témoignage d'Horapollon (Hieroglyph. I, . qui affirme que V*n seveHsteur (ivra^iawràv, pollinctorem) était représenté par le même caractère hiéroglyphique que le prophète et le acribft tacré, c'està-dire par la figure d'un chien , avec allusion à Hermès - Anubit, ~r- F oj. les distinction» établies dans la note précédente, xd, et çonf. la note suivante, la, § *, où nous traiterons en détail des représentations figurées qui se rapportent soit aux cérémonies funèbres , soit à l'autre vie. Consultez encore la pl. XLV, et l'explication , au n° 1 8 1 . ( J. D. G.)

DU LIVRE TROISIÈME. 8j0

Cette idée d'une initiation dans la mort, nous explique le silence discret du père de l'histoire sur quelques circonstances mystérieuses de l'embaumement, que des auteurs moins scrupuleux ou plus récens n'ont pas craint de nous révéler Quand les entrailles (des personnes de distinction) ont été retirées du corps, dit Porphyre et placées dans un coffre, ils (Tes embaumeurs) prennent ce coffre, et adressant au soleil, l'un d'eux s'écrie : « O seigneur Soleil , et vous tous dieux, qui avez donné la vie aux hommes, accueillez-moi , et transmettez-moi aux dieux éternels, afin que je partage leur séjour. Car, je n'ai pas cessé de révérer les dieux que m'avaient enseignés mes pareils, durant tout l'espace de temps qui me fut accordé dans cette carrière de la vie, et j'ai constamment honoré ceux qui ont engendré mon corps ; quant aux autres hommes, je n'en ai fait périr aucun , ni ne l'ai frustré d'un dépôt , ni ne lui ai causé aucun autre mal. Mais si , dans le cours de ma vie, j'ai péché en quelque chose, soit en mangeant, soit en buvant ce qui était défendu, ce n'est point par moi-même que j'ai péché, c'est par cette portion de mon corps 3 .» Ayant prononcé ces paroles, ajoute Porphyre, il livre au fleuve le coffre qui contient les entrailles : le reste du corps est embaumé comme pur.

Les physiciens et chirurgiens modernes ont reconnu, par l'examen d'un grand nombre de momies, que les Égyptiens, sans être précisément très-avancés dans la science anatomique, devaient posséder des connaissances assez étendues en chimie. Leurs procédés pour conserver les corps et les garantir contre

la corruption, paraissent mériter toute l'attention dont ils ont

1 Conf. Commentât. Herodot. , § 3 , p. 3o sq.

* De Abstinent!» , IV, io, p. 339 »eq., avec les remarques de Rboer. — M. Crenzer y a joiut on commentaire fort étendu avec beanoonp de rapproche mens curieux : Commentât. Herodot. , p. 3i sqq. (J. D. G.)

9 Conf. Plntarch. de usu Carn., p. 54, ed. Wyttenb.— «-Cette prière égyp» tienne , au rapport de Porpbyre , aurait été traduite de la langae nationale en grec par un certain Enphante , peot-élre le même que le Pythagoricien Enphante , dont parle Jamblique, de Vit. Pythag. , cap. 36, (§ 267, p. 5aa

été l'objet dans ces derniers temps x . Ce qui n'est guère moins remarquable, c'est la variété et souvent la finesse des tissus qui servaient aux diverses enveloppes des momies. Il est aujourd'hui bien prouvé que le bjssus dont étaient faites la plupart de ces enveloppes, n'est autre chose que le coton indigène en Égypte *. Du reste, il faut distinguer l'espèce de masque gypseux étendu sur le corps et toujours couvert de peintures, qui pourrait s'appeler un premier étui, tant des bandelettes intérieures qui maintiennent les membres , que des enveloppes proprement dites, qui sopt extérieures, souvent très-multipliées, et ordinairement dépourvues de couleurs 3 . Ainsi emmailloté , peint et enveloppé, le corps était enfermé dans un second étui, qui , de même que le premier, représentait la personne défunte, homme ou femme, et dont les parois tant intérieures qu'exté-

1 M. Creuser a ni su nié tous les travaux et tontes les opinions tant sur ce point que sur les snivans , depuis les Mémoires du médecin Rouelle , dans le recueil de l'Académie des Sciences , année i-5o, et les recherches de Heyne, de Gmelin, de Rlutnenbach, etc. , soit dans les Commentât. Soc. Scient. Gcettiog. , vol. IV, soit dans d'antres recueils et ouvrages, jusqu'aux découvertes mieux constatées de la Commission d'Égypte. Les faits et les résultats les plus importans sont exposés dans Larcher, notes sur Hérodote, ton». II, p. 348 sqq. ; Zoèga, de Obelisc. , sect. IV, cap. 1 , § 1 3 , p. a5o sqq. ; Winclelmann , Hist. de l'Art , addit. an vol. I , p. 6a5 sqq,;Beoker, dans l'Augusteum, vol. I, p. 5 sqq. ; Bceltiger, Archéologie der Malerei, p. 46 sqq. ; Silvestre de Sacy, notes sur Abdallatif ; Rouyer, dans la Descript. de l'Ég., Antiquités, Mémoires, vol. I, p. 207 sqq. ; Jomard, dans la même collection , Anliq., Descript., vol. II, ch. IX , sect. X, § 8; De Hammer, dans les Mines de l'Orient, tom. V, p. 27 3 sqq. ; Belzoni, Voyages , t. I , p. 263 sqq. de la trad. fr.

a Commentât. Herodot., p. 47 sqq. — M. Mongez a lu cette année, à la séance solennelle de l'Académie des Inscriptions et Belles - Lettres , une savante dissertation snr ce dernier point , qui doit être insérée dans l'an des prochains volâmes du recueil de cette société. (J. D. G,)

3 M. Creazer a publié et décrit, dans ses Commentaires, un de ces masques ou premiers étuis, enveloppe intermédiaire d'une momie appartenant au cabinet du grand duc de Hesse, à Darmstadt/ Fojr. Commentât. Herodot., § 28, p. 38 1 sqq., et la planche, au n° 8. (J,D.G.)

rieures étaient couvertes de figures symboliques et de légendes hiéroglyphiques richement coloriées ». Ce second étui, en bois de sycomore, était la caisse proprement dite , le cercueil de la momie, reçu quelquefois à son tour dans un sarcophage de granit, de marbre ou d'une autre matière plus précieuse encore , lui-même orné de sculptures significatives ». y Mais les mêmes honneurs n'étaient pas rendus aux morts de toutes les conditions, et il s'en fallait de beaucoup que les momies de la seconde et de la troisième classes fussent traitées avec autant de soins, ensevelies avec autant de précautions, et leurs enveloppes ou caisses aussi magnifiquement décorées et faites de matières aussi riches 3 . Maintenant, ceux qui pos-

« V oy. le monument dont les parties les pins remarquables «<*nt gravées, pour la première fois, dans notre planche XLV, 18a, on décrites dans l'explicat. des pl. (J. D. G.)

* De semblables sarcophages ont été et sont tons les jours apporté» en Europe, depuis l'expédition française d'Egypte. Il en est qui sont faits d'albâtre parfaitement transparent, et qni rappellent ces stèles ou étuis de Terre où les Éthiopiens déposaient lenrs momies préparées et peintes â la manière égyptienne, an rapport d'Hérodote (III , a 4). Tel est celui que le célèbre voyageur Belzoni a découvert dans le tombean royal dont nous parlerons plus bas, et transporté en Angleterre. Un antre magnifique sarcophage pesant, dit-on, à Ini senl dix-nenf milliers, et le couvercle onze , ayant quatre pieds et demi de hauteur, quatre pieds de largenr et hnit de longueur, vient d'être acheté par le gouvernement français, et doit, au premier jour, arriver à Paris. (C — a et J. D. G.)

3 Commentât. Herodot. , p. 74 sqq. — M. Creuzer a, vers la fin de ouvrage (§ 27, p. 36o sqq.), ajouté quelques généralités sor les leurs noms anciens et modernes , la perfection des procédés qui les ont conservées jusqu'à nous, à travers tant de siècles, l'époque où put être inventé cet art précieux , et celle où , long-temps après avoir atteint ses derniers développemens , il tomba tont-à-fait en désuétude, probablement vers le cinquième siècle de notre ère. ( Conf. Walch. de muiniis Christian, in Commentât. Soc. Scient. Goetting., vol. 111, n° a. ) Il tonche, en terminant, les usages analogues qui ont existé ou existent encore chez difTérens penples , sujet curieux et intéressant , traité fort au long par Zoèga , de Obelisc. , p. a64 sqq.

878 NOTBS

sédaient des cryptes ou des tombeaux souterrains dans les nécropoles, c'est-à-dire dans la partie des villes, destinée aux sépultures, y déposaient leurs morts; les autres les gardaient chez eUx. Il paraît néanmoins que les rois étaient quelquefois ensevelis dans leurs propres palais ou bien dans les teàiiples x .

Certaines villes égyptiennes étaient fameuses entre toutes les autres par la religion des tombeaux. Thèbes, outre ses sépultures royale», situées dans la vallée qnc les Arabes nomment Biban-el-Molouh ( Fes tombeaux des rois), avait encore une incroyable multitude de sépultures privées, creusées sous terre, aux abords de la chaîne libyque, et que l'on est convenu,* pour cette raison , d'appeler hypogées. Quant à la position des îles des bienheureux, elle n'est pas très-exactement déterminée Remarquons , en passant, que la Thèbes d'Égypte et la Thèbes de Béotie sont fréquemment assimilées par les anciens , et que

1 On connaît le célèbre palais du roi Osymandyas , ou sé trouvait son tombeau. (Drodor. I, 47- Conf. note 14 ci-après.) De même, la fille da roi Mycérinos fat ensevelie, après sa mort , dans le palais paternel. (Rerodet. H, 129, i3o.) Les habitat» de Sais déposaient dans le temple de Minerve, bâti dans cette ville, les momies des rois nésdansleur nome. (/<*/., II , 169 ; III, 10 et 16, coll. Strab. XVII, p. 80a.) Qnant aux Piolémées, ils avaient lenrs tombeaux dans l'enceinte même de leur palais , à Alexandrie : c'est là qne furent ensevelis et Alexandre et les monarques de cette raee. Strab. i*«rV f p. 794-

* L'interprétation que donne M* Creuzer de ces îles on plutôt de cette île des bienheureux , u,oxâpwv vraci ou vjfaoç, nous parait singulièrement arbitraire, et en opposition formelle avec le texte si positif d'Hérodote, qui dit , en parlant de l'Oasis de Thèbes : «Or, ce lieu, dans ht langue des Hellènes , se nomme île des heureux* » Le pluriel s'entendra naturellement de la réunion des Oasis , véritables (les Fortunées , par comparaison avee le désert qui les séparait des nécropoles égyptiennes, situées toutes à l' occident , région des ténèbres, et dans une terre elle-même aride et rocailleuse. (Cànf. noté a, sup. r p. 767 sq. ; et Jomarn, dans le Voyage à l'Oasis de Thèbes, par Cailliand , p. 46 sq.) Noua n'en sommes pas moins persuades que les Oasis entrent comme élément, anssi bien qne les nécropole*, dans la fable grecque de l'Élysée, d'origine égyptienne, selon Zoèga, de Obelisc. , p. 396 ; et notre auteur, sup. , p. 46*. (/. D. G.)

DO LIVRE TROISIÈME. 8jg

la cité de Cadraus eut elle-même ses îles des heureux ». L'une et l'autre passaient pour avoir vu naître Jupiter - Àmmon et Osiris-Bacchus; l'une et l'autre possédaient le tombeau de ce dernier dieu, victime de la mort. De jour en jour nous apprenons à connaître mieux les sépulcres antiques des Pharaons , dont il fut le premier et le constant modèle; ils sont remplis, ainsi que la plupart des constructions avancées de la nécropole égyptienne à Thèbes, d'anaglyphes et de peintures qui représentent ou des scènes funéraires ou les destinées des morts, conformément aux idées nationales ».

■ Conf. Creuzer. , Meletem. , I , p. 94 , et Coin m. Herodot. ,90 sq., 94. — Nous y reviendrons dans la suite.

» Voy. , ci-dessus, p. 757, 759, et la note suivante, § a. — Les savans de la Commission d'Egypte ont visité, mesuré et décrit onze de ces tombeaux on catacombes royales , dont les anciens connaissaient bien davantage : la profondeur varie de cinquante à trois cent soixante pieds. Tontes se composent d'une suite de galeries, chambres «t salle», creusées dans le roc vif; une salle principale renferme ordinairement le sarcophage , qni contenait la momie du monarque. La plus vaste de ces excavations a reçu dt s Français le nom de grotte de$ harpes ; nne autre , également fort considérable , parait avoir été le tombeau de Ramsès-iléiainoun.{Sup.^ p. 846. ) Belzoni en a découvert une nouvelle, qu'il nous a fait connaître , tant par son ouvrage que par ce magnifique modelé long-temps exposé à la curiosité publique, à Londres et à Paris : nul spectacle n'était plus propre à laisser dans l'imagination une impression profonde de la vieille civilisation des Égyptiens et surtout du caractère imposant de leur religion, dont une foule de cérémonies et d'idées, principalement celles qui se rapportent aux funérailles, à l'autre vie et à l'espèce d'apothéose decernée dans les cieux aux Pharaons , y sont représentées eu bas-reliefs peints des plus vives couleurs. Nous en avons extrait une scène que l'on peut voir, avec les détails qui servent â constater l'époque de ce monument , antérieur an précédent , selon M. Champollion le jeune , dans notre pl. XXXIV, 146, et l'Explication des pl., p. 41. Conf. ci-dessus, 844. — Les hypogées, ou les catacombes renfermant les sépultures des particulier» , ne sont pas moins intéressans à d'antres égards. Voy. Jollois, Devilliers et Jomard , dans la Descript. de l'Ég: , Autirj. , t. II , chap. IX et X ; Hamilton'j Mgj-ptiaca ; et Belzoni, Voyages , t. f, p. 194 sqq. , i^5> sqq., 358, 371 sqq. de la trad. franc,. (J. D. G.)

S'il était possible de douter du sens profondément symbolique et mystique que les Égyptiens attachaient aux cérémonies de la sépulture, aux embaumemens et à tout ce qui concernait les tombeaux, ce que les anciens rapportent d'Abydus serait bien propre à dissiper toute incertitude à cet égard. Indépendamment des récits formels de Plutarque et de Strabon, Porphyre nous apprend que le plus grand des crimes, aux yeux d'un Égyptien, c'eût été de révéler le secret des mystères de cette ville non moins sainte que Thèbes ». Les Memnonium ou les Osymandeurn y les Osireum et les Serapeum , pour nous servir des termes sacramentels, c'est-à-dire les édifices funèbres consacrés à Me m non ou à Osymandyas, à Osiris et à Sérapis ( personnages mythologiques qui se tiennent entre eux par cette solennelle idée de la mort inévitable pour tous, même pour les dieux et les héros qui leur ressemblent), ces sépulcres divins et royaux étaient communs aux deux cités. Abydus, de même que Thèbes, paraît avoir été en rapport avec les (les fies bienheureux. Cette ville déchue de bonne heure de sa splendeur antique, conserva long-temps ses dévotions populaires, surtout son culte des morts , et nous savons qu'un dieu plein de mystère , appelé Besa , était encore en vénération dans le pays sous Constantin-le-Grand \

Apres T?hèbes et Abydus, Memphis fut en possession de recevoir dans sa nécropole, dans les vastes hypogées qui en formaient les habitations, et dans ces montagnes artificielles des pyramides, qui étaient comme les palais de cette cité de la

1 Porphyr. in epistol. ad Anebon. JEgjpt. , p. 6 , ed. Gale ; et Jarablich. de Myster. , VI , p. 147 et 149, ibid.

* Foy. Euseb., Hist. Eccles., VI, 4i; Ammian. Marcellin., XIX, la* — Antinoé, avaut de porter ce nom, s'appela Besa (sup., p. 761), ce qui prouve déjà la haute antiquité de ce dieu pen connu. (Cou/. Jablonski, Panth. III, p. 200 aq.). M. Champollion le jeune parait l'avoir retrouvé sur les monumens, avec quelques antres dieux non moins obscurs, tels que Seb , Bennô ou Vcnnô, etc. , sur lesquels ses recherches ultérieures répandront penuétre plus de jour.

mort , tout ce qu'il y avait d'illustre en Égypte La terre des environs de Memphis était sainte aux yeux des Égyptiens, car non-seulement Apis, mais Osiris et Isis elle-même l'avaient consacrée par leurs propres sépultures. On montrait le tombeau d'Isis dans l'enceinte du fameux temple de Vulcain; et de même , à Sais, Osiris passait pour être enseveli dans le temple non moins célèbre de Minerve *. Les dieux descendus jusqu'à la condition humaine, les dieux qui avaient voulu subir le trépas comme de simples mortels, étaient censés reposer, après leur mort, dans les demeures des divinités plus élevées, qui n'avaient rien de commun avec cette triste terre ni avec les destinées de ses habitans. Et quand les Égyptiens, à leur tour, voulaient reposer auprès d'Osiris , soit à Memphis, soit à Sais, soit dans quelqu'une de ces nombreuses villes, plus spécialement vouées à la mort, qui portaient, comme les nécropoles des grandes cités, le nom de tombeaux d'Osiris 3 , la pensée qui les animait, c'est que placés ainsi sous la protection de ce dieu terrestre , ils pourraient s'élever graduellement avec lui jusqu'aux dieux du ciel, après avoir parcouru la carrière d'épreuves qui leur était imposée. Pour la même raison, les momies les plus distinguées étaient apprêtées sur le modèle de celle d'Osiris, de la momie première et prototype. En effet, dans ces rites funèbres, rien n'était donné au hasard , aucune pratique n'était arbitraire : tout, au contraire, avait été prévu et arrêté invariablement par les prescriptions d'une discipline

• C'est de cette contrée que venaient, presque exclusivement, ayant les dernières découvertes , les momies qui se trouvent encore dans la plupart des collections et des cabinets de l'Europe. Conf. supra, p. 763 sq.

a Diodor. I, ai.Herodot. IF, 170. — Par lepremier de ces passages, se trouve réfutée l'assertion de Zoèga, de Obelisc, p. 373 , qui nie l'existence des tombeaux d'Isis. Ce n'est pas ici le lieu de rechercher pourquoi, en général, dans les religions anciennes, il est si rarement question de déesses mourantes ou mortes, tandis que les exemples de dieux morts ou mourans y sont si multipliés.

3 Busiris, Taphosiris. Voy. principalement la note 9 sur ce livre, supra, p. 848 sqq.

lfOTES

religieuse dont là base était dans une doctrine ténue fxmr divine *. (C^tL èt t. D. G.)

Note i* (chap. VI, p. 464 sqq. : Suite de là précédente).

5 1: H est évident que le soin extrême cfu apportaient les Égyptiens, entre tous les peuples, à conserver lés corps dé eeux qui n'étaient plus, devait avoir pour motif principal une opinion tonte particulière sur la destitféé des âmes après cette Vie; et l'idée qui se présènté le pltfS naturellement à l'esprit, c'est qu'un rapport quelconque était censé sufcfcfefèr entre les âmes et* les corps dont les liens avaient été brisés par le trépas, ou même, qu'une insurrection finale devait réunir de nouveau l'nne à l'autre ces deux parties intégrantes de l'homme momentanément séparées». Mais quelque vraisemblance que puisse offrir au premier abord cette dernière sup^ position, il ùe paraît pas que telle ait jamais été, du moins dans les temps ancièns, là croyance dé l'Égypte. Rétablissons ici, dans son intégrité , lé passage capital d'Hérodote (II, ia3):

« Les Égyptiens sont lés premiers qui aient professé lé dogme , que l'âme de l'homme est muuortèlte : le corps venant à se dissoudre, elle passe successivement ( selon éux ) dans de nouveaux corps par des hâàssauees nouvelIéS; pois, quand elle à ainsi parcouru tous lés animaux dé Ut terre, tous ceœfe de la mer et tous ceux ^Ui VOlént dans tés airs, elle rentre dans un corps humain qui naît à point nommé : cette révolutioa de l'âme s'accomplit en trois mille «innées. *

Hérodote, dans cette exposition claire quoique péu développée , présente , sans aucun doute , le dogme de la métempSVchose ou métensomatose , comme inséparable de celui de l'immortalité de l'âme ; il ne conçoit pas l'âme autrement qu'unie à un corps, et en ce sens seulement Ton peut soutenir avec

• Creuser. , Commentât. Herodot. , § 1 1 , p. xo8 sqq. 2 (.'est une conjecture qui a été émfSé par M. lldmilton, dans les JEgtptiaca, et combattue parleD'Pricbard , JEgypt. Mjrthol. , p. ro.fl sqq.

DtJ LIVRE TROISIÈME. 883

torcher et ^yttenbach, dont M. Creuzer suit l'autorité », qu'il s'agit principalement ici dé ïàf transmigration des âmes : car c'était la formé même sous laquelle les Égyptiens avaient compris leur immortalité». « Telle est lâ philosophie dés Égyptiens, dit Diogèné-Laërce : ils croient què l'âme survit à la mort en passant dans 1 des 1 corps Nouveaux 3 . » La' rnëtèrisomtàosh , et plus généralement l'union à un corps quelconque , était donc comme la condition à*e la permanence de l'âme 4 .

Ainsi s'explique, sans ëffbré, l'usage si antique d'embaumer \H éôrps privés de la; viè, et de les garder avéc un soin religieux. On croyait, en cbnsèrvaut à l'âme son domicile dë prédilection, tj retenir ëi loi épargner, au moins èn partie > cei migrations pénibles qu'elle devait épuiser, jusqu'à sà renaissance dans un nouveau corps humain. Elle n'abandonnait' touï-à-fait son premier corps , que lorsqu'il venait à tomber en poussière 5 . Tel paraît encore ici lé vrai sens d'Hérodote; dû- Vèïoppé par Zoëga, dans un excellent morceau sur ce sujet 6 , et adopté sans restriction par notre auteur. Aî. Heëfen, tout en rendant à Zoëga, qui a tant fait pour les antiquités égypu-

■' Commentât. Herodot. , p. 3i5 sqq.; coll. Larcher sur Hérodote, t. II, p. 4>6 sq. , et Wyttenbach in Dissert. : Qnœ /herie veterum philosophé rum senteneid de vita et statu animorum post mortem; Amstelod. 178 3 p. xw. . " '

' » Cela e.t si certain que la plupart de. auteur, n* parlent que d'immortalité, attribuant, comme Hérodote , aux i^iéns, la LouVe^ de cette vérité philosophique et religieu.e, tandi. que d'antre* la rapportent aux ÏSràhmanes de l'Inde. Conf. CIem : . Afexandr. &rom. Vl 'il 75a . Fottér., et aï ap. Çreuzer. , lit,. laùdV, p. 3x6 : àâd. sàpra.p. '

31%* ^tt/koîI fnàio$iv*i» m flt^éàtvtii. Diog. L£ert. , I, ïr ex Hécatsed,' Arisf;i pora ét Ma net noue.

< Le. iratre. principaux passage., d'où ré.ûltént, suivam riou., cette conclusion, se trouvent dans Serviu. ad Virgil. jEueid., III, 68 ; Ter urllian., de Anima, cap. XXXIII, p. 2 88 sq. , aigalt. Conf. Conter 1. l.„p. 3ao sqq.

*ToB <t<^<xtoç xarayÔtWoç x. t. X. Herodot. , vbUup.-lÀtche, n'a rendn ni la force de ce mot, ni la propriété de Vaiti qui mit 6 De Obelisc., sect. IV, cap\ 1 , £ XVI, p. a 9 4 sqq.

884 WOTES

tiennes, un hommage mérité, lui conteste ce sens et les conséquences^ Ken résultent relativement à la métempsychose : U prétend qu'on ne^saurait comprendre comment une telle opinion aurait pu s'établir chez un peuple qui avait trouvé l'art d éterniser, en quelque sorte, les cadavres des morts; partant, il ne reconnaît aucune liaison nécessaire entre le dogme de la transmigration des âmes et l'usage de conserver les corps; il voit dans cet usage, dans l'établissement des nécropoles, enfin dans l'idée d'un royaume infernal, d'un Jmenti, où les morts étaient supposés poursuivre leur existence en corps et en âme, où ils étaient jugés et récompensés ou punis, selon leurs mérites, les élémeus d'une croyance populaire tout-à-fait distincte, de la doctrine sacerdotale dont faisait partie la métempsychose \

Nous ne voyons pas plus que Zoëga, pas plus que M. Creuzer, pourquoi ces choses se concilieraient moins chez les Égyp~ tiens qu'elles ne se concilient chez les Hindous. Les termes d'Hérodote ont été pris dans un sens beaucoup trop absolu, et la doctrine de la métempsychose n'était ni aussi exclusive, ni aussi conséquente dans les détails que paraît lecroireM.Heeren. Sans doute elle fut développée par les prêtres en une théorie philosophique, mais elle n'en demeura pas moins une croyance populaire, tout aussi bien que le royaume des morts; et il faut en dire autant des peines et des récompenses. Ici nous nous séparerons à la fois de notre auteur et de son adversaire. Il nous semble, en effet, que si M. Heeren a mal saisi l'ensemble de la doctrine égyptienne , M. Creuzer à son tour en donne une explication beaucoup trop arbitraire et bien plus artificielle . qu'historique , quand il suppose une combinaison des pressentimens grossiers des nomades avec les idées épurées d'une tribu déjà civilisée, de telle sorte que les prêtres ayant donné au peuple le dogme complexe de la transmigration des Ames, se seraient réservé pour eux-mêmes la notion plus simple et plus philosophique de la seconde vie ou de Xzpalingénésie*.

» Heeren, Ideen, H, a, p. 643 »qq.

» Supra, p. 465 sq. , coll. Comm. Herodot., p. 3a« sqrj. — M. Creoter

La palingénêsie , dogme commun aux Hindous, aux Perses et à plusieurs sectes grecques, mais surtout aux Pythagori^ ciens, nous paraît être une déduction, ou, si l'on veut, un perfectionnement de la métempsychose, autre dogme bien plus ancien, bien plus général, qui contient en soi le germe du premier, et qu'en aucun cas nous ne saurions considérer comme une invention des castes sacerdotales et une forme poétique imaginée à plaisir pour couvrir d'un voilé la grande idée de l'immortalité de l'âme. Elle tient de trop près pour cela à ce système primitif de panthéisme, d'émanation-, d'une vie unique et universelle se produisant au sein de la nature sous une infinie variété de formes sans cesse renouvelées , que nous avons signalé comme la base commune des doctrines religieuses de l'Inde et de l'Égypte, et jusqu'à un certain point seulement, de la Perse La métempsychose se lie intimement, d'un côté avec les incarnations des dieux, de l'autre avec le culte des animaux, leurs vivantes images, ainsi que nous le, montrerons dans la note dernière sur ce livre. Elle est une partie intégrante du corps, plus homogène peut-être qu'on ne le pense, de la religion égyptienne, et non point un accident, un ouvrage des circonstances, Un auteur anglais, pour avoir soupçonné la fraternité , ou du moins la ressemblance de famille , qui existe surtout entre les deux systèmes de l'Égypte et de l'Inde, a vu en ceci plus juste et plus loin que les savans allemands

appelle cette métempsychose égyptienne , telle qu'il la conçoit i Mixtam temperatamqne pas for nia superstitione ac sacerdotali érudition e disciplinant. Quant à la palingénésie , il nous semble avoir senti la faiblesse de son hypothèse, p. 33 r sqq. , où il y revient avec moins de confiance. Il persiste cependant à penser qne la métempsychose , ponr les prêtres de l'Égypte, comme ooor Pythagore, n'était qn une figure. Noos reviendrons dans la snite sur ce te dernière assertion.

1 Conj. ci-dessns , liv. I , p. 276 sqq., et les note» snr ce même livre, passim; noté 4, § 2, snr le liv. II , p. 697 sqq. (La doctrine de Zoroastie ne connaît déj à pins que la palingénésie , et même sons la forme récente de résurrection : p. 3aa, coll. 708) ; nptes do liv. III, p. 823, 869 sqq.

a PrichardV Analysis oj JEgypt. Mjthol, book II , ch. 3, et *nrlont U

886 NOTKS

A part cette explication que nous croyons fausse en principe, M. Creuzer est parvenu à concilier avec assez de bonheur les divers témoignages qui nous pnt été laissés par les anciens sur la durée des migrations de l'âme, sur la manière dont s'ppère le retour, etc. A\ ouons toutefois qu'il est bien difficile de démêler dans ces passages , empruntés la plupart aux systèmes pythagoricien et platonicien, ce qui appartient réellement à, 1 antique doctrine égyptienne* Ceci est applicable en particulier aux citations de pindare, et même à celles <Jes livres d'tferraès, en fcntque ]a forme sous laquelle nous en possédons tarestr&fc, pst nmderne. Et Pindare et Hermès, #1 que nous l'ayons, Accordent cependant sqr les ppinfs, essentiels

avec Mff#l»' %:Wk f*N 4? tFW? fPS, qui M\

s'écouler avanrJerfijpur des âpaes à tenr source, divine, lprdre des migration depuis les reptiles jusqu'aux oiseaux, f| au sortir des cqrps de ceux-ci , le, passage imin? diat daps des corps humains, mft ce qu'il y a de plus positif 1 , &uant à ]* m>-

CD

supplément à ce chap. , où sont comparés ensemble ces denx s

tuMio iip ï»i o-ltiHfr '«y o.V'Jl n-tt* r ••"''•> ii!» «» p« •** >' ce qui concerne notre snjet actuel , p. a 1 3 sqq. . . .

1 Dans le premier ries passages de Pindare que nous avons cités d'après

M. Creuzer, p. 46fi supra , è; tjjI; eXATÉpaSi, ter utrobique, Olymp. II,

X22 , ia3, est expliqué par le scholiaste, fifQW ev tw ftfta xal Iv rù iSr, ,

conformément au sens dans lequel nous interprétons Hérodote. Nous

ti! clairons ici le passage capital d'Hermès d'accord tout à la fois avec

Hérodote et avec Pindare. Hermès s'exprime ainsi : « Les migrations de

ces âmes sont nombreuses, et les unes plus heureuses, les autres moins.

CeUes qui étaient devenues reptiles , passent dans les animaux a^aUques ;

celles des animaux aquatiques, dans des animaux terrestre, ; celle, de.

animaux terrestres, dans le. volatiles, et celles-ci dans des corps humains..

Les âmes des hommes outnn commencement d'immortalité, passant dans

les démons, et de là dans le chœur des dieux. Or, il y a deux chœurs

des dieux, l'un de ceux qui errent , l'autre de ceux qui u'errent point. Telle

est la gloire la plus accomplie où puisse parvenir une âme. Mais l'âme qui

est passée dans un corps humain, si elle reste mauvaise, n'obtiendra

jamais l'immortalité: au contraire, elle recommencera de nouveau la

carrière, et rentrera dans les reptiles. Tel est le châtiment d'une âme

mauvaise.»

gration totale, répétée trois fois dans le cours des trois millénaires, par les âmes vulgaires, avant qu'elles spieut entièrement purifiées (car ce sont (les purifications que ces épreuves successives, et peut-être les seujes peines que connaisse le système primitif) , est-ce bien la même idée dans Pindare et dans Platon x , et le titre de frUmégifte appliqué à Hermès s'y rapporte- 1— il , comme au type divin de l'homme, k Hqt telligence divine incarnée, donnant à l'intelligence humaine l'exemple de la mort comme celui fie la vie 3 ? cela est probable , sans que l'on puisse décidément a fhrmer que telle fut aussi l'idée égyptienne. Nous en dirons autant du mode de retour à travers le zodiaque et les astres 3 . (J. D. G.)

§ 2. Ces idées sur les destinées, futures de l'ime et sur Jes. diverses phases de l'autre vie, que les Grecs empruntèrent à l'Egypte et déposèrent dans des mythes ingénieux, Jpng-temp* auparavant les Égyptiens eux-mêmes, les avaient figurées en symboles dans Jes sculptures ou )es pejntures des édifices, des grottes sépulcrales et fies monumens de toute espèce qui avaient trait aux tombeaux. Pour les images relatives aux cérémonies funèbres, à la confection ou à la fabrication des momies, de mêm^e que pour les scènes ordinairement représentées sur les enveloppes ou caisses de cel}es-ci, nous nous référons à la note préçé4e^e et surtout à l'explication des figures x4m, 178, 181 , 1 8a, et 182 a et b % planches XLV, LI, LU. Ces descriptions prépareront ou compléteront ce qui nous reste à dire ici des sujets i83, 184 et i85, pl. XLVI et XLVII, qui s'y lient

1 Plat. Respubl. , X, ix, p. 3o4* Ast.,$qU. 14 , p. 3 10; Phaedr., 6, p. a5 8 , Heindorf., col). 39, p. j5t, Ast.,où Heunias cite les paroles même de Pindare rapportée» plu» haut. Compar. aussi la fia da chap. V, ci-dessus,p.456.

a Hermias ad Plat. Phaedr. ubi sud. . immédiatement avant la citation de Pindare. Voy. plu* liant, p. 5ao, coll. 855, 863, 865, etc., nn« autre interprétation do nom de Tmmégisttu

3 Le passage cité d'Hermès, et la prière égyptienne rapportée dans Porphyre (supra, p. 875), semblent l'impliquer, de concert avec le cycle astronomique de la grande année. Cou/, note t'i , ci -après, et Prichard , ouvr. cit. , p. ipB sqq.

naturellement) mais qui ont un rapport plus intime avec les développemens que nous venons de donner, et avec l'art. II du chap. VI, p. 462 sqq. Commençons par le premier sujet , i83, le seul dont le sens nous paraisse un peu équivoque, si équivoque même qu'en l'examinant de près, nous ne balançons pas à le distraire de cette série d'images funèbres, pour le renvoyer à la série suivante, celle des images astronomiques. (Foy. la note i3, et les planches , n°» 187 et surtout 189 sqq.)

Eu effet , quand l'on sait par le témoignage formel de Diodore de Sicile % appuyé des monumens récemment découverts dans la Thébaïde , que les Grecs avaient emprunté soit des localités, soit des usages religieux et des légendes sacrées de TÉgypte, tous les élémens essentiels de leur fable des enfers; quand on se souvient, d'un autre côté, que des loups ou chaînais passaient pour les gardiens du sombre empire a , et que le dieu Anubis y chargé de divers offices funèbres, était lui-même distingué par la tète d'un de ces derniers animaux, Ton est bien tenté de soupçonner, dans cette barque que traînent des chakals et qui porte le dieu , leur souverain , imploré par deux figures de femmes , quelque rapport avec le passage des âmes et le nautonier Charon 3 . Nous ne disconvenons pas que cette scène n'offre une analogie générale assez frappante avec la scène suivaute, 184, et que les deux divinités à tête de chakal

1 1, 91-96. Conf. ci-dessns, p. 460, 46a, 464, 878.

* Hcrodot. , II, 12a. Conf. Zoëga de Obelisc., p. 307 sqq. ; la note 10 ci- dessus, p. 865 sqq., et ci-après, note l5.

3 Peat-étre faat-il plutôt , en prenant, avec les antenrs de la Descript. de TÉgypte , Diodore ponr gnide , chercher l'origine de Charon et de sa barque , du fleuve des enfers, de l'Ai- héron, etc. , dans des représentations purement historiques , telles que celles des grottes d'Ilithyia, où Ton voit ti garées, dans un magnifique bas-relief, toutes les cérémonies des funérailles. L'on y remarque , entre autres détails , des baris ou barques thalaméges (naves cubieuiatœ) dans lesquelles sont placés les morts, et qu'un nautonier conduit à la rame. Voy. la Descript. de l'Ég. , Antiq. , Pl. , voL I , pl. 70 , n* 5 ; et les réflexions ingénieuses de MM. Jollois et Pcvilliers, dans le texte, vol. I , chap. IX , sect. IV, p. 167 sqq.

et à tête d epervier n'y soient rapprochées à peu près de la même manière. Néanmoins, nous avons les plus fortes raisons de penser qu'il s'agit plutôt, dans la première, du passage d'un astre quelconque sous l'horizon , c'est-à-dire de son coucher , que de la descente d'une âme aux enfers. Ces deux événemens ou ces deux phénomènes étaient, il est vrai, comparés et assimilés l'un à l'autre; on devine pourquoi , et la note i3 ci-après développera cet aperçu. Supposons donc, pour un instant, qu'au lieu d'un astre, ce soit une âme *qui descende dans les sombres demeures de YAmenti, dans ce ténébreux hémisphère qui a aussi ses habitans, ses astres et ses dieux ». La seconde image nous montre cette Ame , reconnaissable à ses longs vétemens, présentée par une déesse inférieure à la grande déesse des enfers, Saté ou Sati, c'est-à-dire Hcra ou Junon, sous son aspect infernal, qui l'introduit devant le juge des morts, ie noir Osiris ou Jupiter-Sérapis , siégeant sur son trône ou tribunal à l'autre extrémité du tableau. Entre le dieu terrible et l'âme qui implore sa clémence, l'on voit d'abord une balance tenue en équilibre par deux divinités, Tune à téte d'épervier, l'autre à téte de chakal, que ces formes autant que leurs légendes hiéroglyphiques, nous font reconnaître pour Horus et Anubis, placés ainsi eu contraste; sur le fléau de la balance, où vont être pesées les bonnes et les mauvaises actions du mort, est assis un Cynocéphale, flanqué de deux espèces de sphinx parfaitement semblables, symbole de la sagesse et sans doute ici de la sagesse équitable; ce symbole appartient au dieu de la toute -science, Thoth ou Hermès à tête d'ibis, prêt à marquer, du stylet qu'il tient dans une main, sur la règle dentelée qu'il porte dans l'autre, le résultat de

1 Solemque situm, sua sidéra norunt. Virgîl. JEneid. , VI, 64t. La magnifique exposition qui sait, t. 724-751, empruntée des dogmes pythagoriciens sur Dicn, le monde et Famé, est encore à bien des égards, ainsi qne le pense nn savant angtais, l'on des meilleurs commentaires de la doctrine égyptienne , dont les élémens épars ont été rassemblés par Mm Creuser avec tant d'habileté. Conf. PrichardV JEgrpt. Bfythal. , p. aoa tqq.

l'opération Devant Je scribe sacre, qui a conduit l'âme en pes lieu*, est un jeune dieu, regardé comme Harpocrate, assis mystérieusement sur un sceptre pepourbé où nous voyons le bâton augurai : d'une main, il tient le fléau, et de l'autre présente au roi des morts un second bâton augurai, emblème du dpp «le prophétie qu'il lui communique ; car les sentences des dieux, comme leurs réponses, doivent être des oracles*. Un monstre 4pnt lp corps est celui du lion , la téte celle du sanglier ou de la laie, est posté en avant sur on autel, qui figure peut-être un tombeau: pst- ce Typhon, le dieu des flammes dévorantes, qui réclame sa victime, pour l'entraîner dans la nuit éternelle 3 ? Plus près encore du souverain, de \ A menti , et sur l'estrade même qui soutient son siège , une tige de lotus , symbole opposé des eaux vivifiantes^ poète sur SOU large calice quatre petites figures pu forme de momies , la première ayant une téte humaine, la seconde celle d'un cynocéphale, la troisième celle d'un eh akal , et la quatrième celle d'un épprvier : ce sont les quatre. génies qui président au royaume des morts et qup l'on trouve perpétuellement reprpduits dans toutes les scènes funèbres 4. Aprps cp$ quatre génies, immédiatement

■ En rapprochant cette figure de celles qne nous avons décrites plus faut, p. 8ix , coll. pl. XXVIII , x36 , XXIX, i3 7 , et l'Explicat. des pl. , nous sommes portés à croire que ce résultat est une somme d'années : y aurait-Il quelque relation à la métempsy chose ? Dans d'autres scènes de ce genre, U est vrai , Thoth, au lieu du sceptre annuaire, lient simplement les tablette» * çcrir* avep le tqsc«u.

» ÇeUp idée nous est suggéras par Vobferyatio» faite ci-dessus, p. *i3.

3 Les auteurs de la Description de l'Égypte voienf, dan* çe mopstre, le type primitif dp Cerbère : nous préférons la conjecture de Zocga, d'après laquelle le gardien des enfers , à triple tête, serait une composition de TVior/i-cynocëphalf , psychopompe, à'jénubis à téte de <hak.il, entaphiastc, et du lit funèbre à téte de lion , quelquefois remplacé par un lion véritable, sur lequel est placée la momie que forme, consacre pu accompagne le dieu-loup. ConJ. note 10, p. 865; la pl. XLV, 181, et la pl. LII, 141 n , coll. i38 c.

4 y 0 j. t entre autres, pl. XLV, 18 1 , x8a. — Tantôt, comme ici, et au n° 18a, ils ont le corps serré dans des gaines et ressemblent à des

^ DU I.IVRK TBOISIEME. $Q l

devant Sera pis, paraît un animal percé d'une flèche et dont la tète semble tomber dans un vase; ja figure se rapproche de celle d'un cheval en diminutif, et }'on conjecture que ce quadrupède est .peut-être l'animal d'où sort l'âme du mort qui est en présence du juge redoutable ». Çelui-ci, prêt à prononcer la fatale sentence, tient dan? ses mains le fléau et le bâton augurai; et Yurœus se dressant au devant de sa mitre, atteste le roi des enfers.

Cefte scène souvent reproduite avec des mo&ficatipns légères, soit sur les caisses de momies, soit sur les papyrus ou manuscrits funéraires trouvés dans les tombeau**, fftt ic>

mies, observation que l'on pourrait étendre à presque tous les dieux infernaux; tantôt leurs têtes sont placées, en manière de couvercles, sur des canopcs pu vases, comme dans ]<• n" 181. Les têtes sont celles d'O siris, de Thoth, CCAnubis et dUHorus ; mais , comme on le voit , ces génies n'en ont pas moins une existence; propre , et déjà M. Champollion le jenoe nous en fait connaître eux pa,r leurs noms , Amset qu Qfiitct , le premier, Uajfi ou Api, le second. Syst. hiéroglyph. , Expljcat, <le* pl.,

•fi. i • . •

1 Jollois et Devillieis, dans la Descript. de l'Eg., ubi supra, p. iG5.

— Nous prenons cette conjecture pour ce qu'elle est, c'est-à-dire ponr très-hasardée, ce qui nous encourage à proposer une autre idée: ne seraitce pas plutôt l'emblème de lame du mort pénétrée de terreur à l'aspect de son souverain juge, ou tout simplement upç légende hiéroglyphique dont le sens est iuconnu?

2 Fqjr.Zoégd. de Qbeliso, p. *q5 sqq. , p. 3o8 ;Bœttiger, Arcfucolog. éer Jtfahrei, I,p. 89 sqq.; et les papyrus publiés par M. Pepou, Voyage, etc. , atlas, pl. *4t ,ct par la, touim^sioa, d'Égypte,, 4uU*q., vol. II, pl. 60,64, 66 , 67 7a. Conf.^ dans le texte de ce dernier ouvrage, I, p. 36a sqq., les observations de M. Jomard sur ces papyrus , auxquels les découvertes récentes de MM. Belzoni, Cailliaud, Drovetti, Thédenat-Duvent, etc., ont ajouté de nombreux objets de comparaison. Le cabinet du roi de France en possède plusieurs très-précieux. — M. Creuser croi| retrouver, sur l'un des papyrus donnes dans le grand ouvrage français, pl. 6a, les quarante-deux juges composant le tribunal terrestre des morts, dont parle le texte de Diodore de Sicile, corrigé d'après deux mss. : jucaurrov (jtat) irXeîo» tûv TETraposovra x. t. X. Cette correction acquerrait ainsi un haut degré de certitude, et le récit de l'historien une pleine confirmation.

8ya notes

représentée plus complète que partout ailleurs, d'après un bas-relief peint, appartenant à l'édifice appelé temple d'Isis . qui fait partie des ruines à l'ouest de Thèbes et se rattache conséquemment à la cité des morts x . Une autre peinture copiée par M. Jomard dans une des tombes royales de la même nécropole, fait suite, en quelque sorte, à cette image curieuse et n'est pas moins intéressante. Neuf personnes, chacune occupant une marche, montent un escalier au haut duquel est une estrade sur laquelle siège un dieu tenant dans ses deux mains la croix ansée, signe de la vie divine, et le bâton augurai. En face dè lui est un personnage debout, portant sur son épaule une grande balance. Plus haut, et eu sens contraire, Ton voit, dans une barque, un Cynocéphale chassant devant soi un pourceau ou un hippopotame; en avant de la barque est un autre Cynocéphale, et tous deux ont une verge en main. Plus haut encore, mais dans le même sens que la première série de personnages, à droite, paraît un homme à tête de chakal; sur la même ligne, à gauche, quatre oiseaux à tête humaine planent au-dessus du dieu assis. Comme la scène principale, ordinairement peinte sur les papyrus funéraires et que nous avons décrite plus haut, se rapporte évidemment au jugement de l'âme, l'on a pensé avec raison que la scène actuelle doit s'y rapporter également , et qu'ici encore il s'agit d'une sentence prononcée par le juge des morts et exécutée sous ses yeux 1 . Peut-être, en effet, voyons-nous un méchant amené devant ce juge terrible par ses neuf assesseurs * le coupable porte sur ses épaules le symbole du jugement, et bientôt son âme condamnée passe ou dans un pourceau, animal impur, abhorré des Égyptiens, ou dans un hippopotame,

1 Conf. ci-dessus, p. 757 sq. — MM. Jolloîs et De v illiera pensent que le sanctuaire où ils ont dessiné ce bas-relief, et même l'édifice entier peuvent avoir servi de tombeau à des personnages de distinction, tels qoe des rois ondes prêtres. Descript. de l'Eg. , ubisup. ,p. i65, x x6q, 170.

* Jomard , dans la Descript. de l'Égyple , Antiq. , vol. I, p. 379; Cos*tax, ibid. , p. 408. :

emblème de l'ingratitude, de l'injustice et de la violence f j sous cette forme hideuse, elle doit retourner sur la terre oû l'envoie Thoth- Hermès cynocéphale; Anulis l'attend pour l'y conduire \ Restent à expliquer et les quatre oiseaux à tête

1 Horapoll. I, 56; II, 37. — M. Jomard met en rapport avec cette scène , et les hiéroglyphes dont elle est accompagnée et les antres peintures de la catacouibe royale , où se représentent souvent on ou plusieurs personnages de la tête desquels jaillit on ruisseau de sang : il y voit nn supplice qui aurait suivi la sentence et précédé la transmigration. Noua ne savons sur quelle autorité repose cette conjecture; mais il nons parait utile d'appeler ici l'attention sur d'antres scènes des mêmes tombeaux d'où l'on pourrait inférer que des exécutions plus réelles , de véritables sacrifices humains avaient lieu dans les cérémonies fuuèbres (Conf. cidessus, p. 43o, 43a.) Ce n'est pas qu'un certain nombre de ces représentations ne paraissent être symboliques : mais il en est plusieurs sur lesquelles nons ne pouvons nous empêcher départager l'avis de M. Costaz et de M. Crenzer. La plupart des victimes sont des hommes noirs, probablement des prisonniers ou esclaves nègres, comme on en voit tant sur les bas-reliefs des temples à Thèbes, dans la Nubie et dans l'Éthîopie. D'ailleurs, ces temples mêmes nous offrent fréquemment un autre genre de scènes, où il nons semble également impossible de méconnaître des sacrifices d'esclaves ou de prisonniers, assez souvent harbns, exécutés par un héros vainqueur, par exemple pl. XLIV, 186 b. Quelquefois, il est vrai, ces scènes pourraient n'être* qu'emblématiques , comme au n° 1 86 a, même planche : mais l'emblème lui-même ne témoigne-t-il pas pour l'existence antique d'un usage réel ? Voyez , au reste , pour le premier ordre de représentations, Descript. de l'Ég., Antiq., Pl., vol. II, pl. 85, 86, etc. ; et pour le second, aux divers sujets gravés dans la même collection, ajoutez Gau, Antiq. de la Nubie, pl. 5i elpassim; Cailliaud, Voyage a Méroé, pl. 16, 18, 6 x ,etc. Conf. $up. , p. 8r3. Dans lesgronpes nombreux, et que nous serions portés à regarder comme symboliques (au moins le sontils dans la disposition), le nombre des victimes est constamment de 29 à 33. Conf. l'explication de la fig. 186 a.

» • Étrangère an bien et privée des yeux de l'esprit (est-il dit dans les livres d'Hermès , de l'âme criminelle), elle se vautre dans les passions du corps; se méconnaissant elle-même, elle devient l'esclave des monstres hideux. La raison (Thoth-Hermès) alors lui est donnée comme démon (bu génie); elle prend un corps de feu, et de son fouet vengeur frappe

humaine et ïc grand serpent qui se développe à l'opposé dans toute la hauteur , mais en dehors du tableau. M. Creuzer, qui adopte en, général l'interprétation de M. Jomard, dont celle que nous venons de donner est empruntée en majeure partie, la modifie seulement pour le premier point. Il conjecture que les oiseaux pourraient être ou des harpies où plutôt ces sirènes qui font partie de la cour du souverain des enfers, suivant Platon ; mais il finit par s'arrêter à une autre idée, c'est que ce sont là ces/ynges ou langues divines, sorte d'esprits de sagesse ét de justice qui inspirent le juge des morts, comme leurs tarages; également au nombre de quatre, étaient supposées inspirée 'le jdge dei Vîvîm's, \è monarque, à Eabylone \ L'on pourrait penser" ëncafê, èri sé rapprochant de \& conjectura du savant français, que , (ïfaeées en contraste à côté de Tâmè du méchant, ce sont les âmes dès bons qui ayant accompli lè cycle entier des migrations animales, vont passer des cofpfs d'oiseaux dans des corps humains. Quant au grand serpent déployé dans toute sa longneur, ne serait-ce pas un symbole du témps et plus spécialement de la grande période de trois millénaires , établie pour la durée totale des transmigrations et de Tôrdre dctûel dès choses • ? (C— m. et J. D. G.)

l'Ame màn'vais'e qu'elle pousse à' tous les maux , pendant qu'an contraire elle" porte à tons les biens celle qoi est demeurée bonne. » Henn. Trismeg. Clav. , § 10. Conf. Genres, Sfythengesch. , II, p. 417.

1 Sup., p. 5da , coll. p. 34i. Voy. les développemens intéressans donné* par notre auteur, Commentât. Herodot. , p. 346 sqq.

* Ce qci paraît certain, c'est que , parmi les hiéroglyphes qui accom- Iftgtiemr ce serpent, sont des signes de nombre. {Voy. Notice sur les signes numériquès des anciens Égyptiens , etc. , par M. Jomard , Paria , iSt<> : sur le même objet, Notice d ude momie égyptienne du temps d'Hadrien, par M. Champollion-Figeac; et Remarques sur les ^hiéroglyphes ffûmirtqùci de la même momie, dans le Bulletin des sciences historiques , Sépfmiiare et octobre i8a4 , p. 177 et i5o sqq. La découverte partielle de M. Jonla'rd est de mieux en mieux constatée*.) Du reste , on verra , par notre explication de la pl. XLVII comparée à celle de la pl. XLY (a), q'm» nous pinçons eéhc scène, non pas dans XAmemi, par-devant Os in s,

Note i3 (chap. IV, p. 437 sqq.; V, p. 447 sqq. ; VII, 469 sqq.»

IX, 5o5, etc.).

Cette note où, sans pouvoir entrer dans tous les développemens qu'exigerait l'importance du sujet, mais que ribus défend notre insuffisance, nous essaierons d'indiquer les principaux rapports de là religion ètde l'astronomie, chez les Égyptiens, se réfère non-seulement aux passages du texte rappelés en tête, mais d'une manière plus spéciale âux notes 3,4,5, surtout 6 et ïosur ce livre (ci-dessus, p. 799 sqq., 8o5sqq., 810 sqq., 820, 83o sqo;., 836 , 839 j 853 sqq., 865 sqq. , 871). Lès notes 14 et i5 ci-après" ne feront encore, à quelques égards, que la 1 compléter.

Autant nous sommes convaincus que l'astronomie ne saurait suffire à rendre compte de la religion égyptienne, pas plus que d'aucune autre religion, autant il nous est prouvé que la contemplation dès astres, les notions élémentaires qui en dérivèrent dé bonnè heure , les premières observations du soleil et dë la lune, ensuite des planètes et enfin des étoiles fixes, eurent une très-grande part à la formation et aux déveïoppemens successifs des systèmes religieux de la haute antiquité. Non pas que les intuitions primitives', ou, si l'on veut, les sentimens et les besoins secrets de l'âme n'aient été une source antérieure et féconde de la religion; non pas que le progrès ou l'élan naturel de l'esprit n'ait introduit peu a peu dans les formes antiques des idées <f un ordre supériéur, n'ait rattaché de tout temps

mais dans la sphère de la Inné, où les âmes changent de corps , par-devant Pooh. Les vues qni nous sont propres , relativement à la doctrine égyptienne snr l'âme et ses destinées après la mort, se trouvent exposées principalement dans l'explication de la pl. XLV, i Sa : nous regrettons de n'avoir pu les comparer avec celles de M. Thorlacias, qni a émis séries différons points du snjet esqnissé dans cette note et dans la précédente, beaucoup d'idées nouvelles. Un extrait bien fait, mais trop succinct, de son mémoire (inséré au tome XIX du recueil intitulé Skandinavisle Utteratur Sehkalbs Skrifter, que nous n'avons pu nous procurer) à été donne dans le Bulletin des sciences historiques, avril 18*4, P- H* sqq.

aux symboles empruntés du monde extérieur, les révélations du monde intérieur et les inspirations propres de la pensée i mais l'homme nourri au sein de la nature, élevé à 'la face du ciel, en lutte avec les élémens, en présence des phénomènes terrestres et devant ce spectacle mille fois plus saisissant et plus magnifique des phénomènes célestes; l'homme soumis à la double loi de l'espace et du temps, deux phénomènes plus grands encore, qu'il voyait l'un et l'autre mesurés et réglés par les invariables révolutions des astres; l'homme, entre tous ces objets de ses premières adorations, dut révérer, d'un culte à la fois plus général et plus constant, ceux qui en paraissaient les plus dignes, dut retenir, plus long-temps que toutes les autres, les formes plus générales et plus nécessaires ellesmêmes de ce cuire de prédilection. Une ordonnance du monde et une ordonnance du temps; les dieux distribués tout ensemble et dans l'étendue et dans la durée, qu'ils gouvernent d'un pouvoir égal; des sphères et des périodes, une carte céleste et un calendrier sacré, voilà des conceptions communes aux religions de l'Inde, de la Perse et de l'Égypte, et que nous retrouvons plus ou moins dans toutes les religions. Même quand eurent prévalu les notions épurées d'essences divines ou intelligibles, distinctes des corps et des phénomènes matériels, l'ordre primitif subsista , et les notions nouvelles s'unirent sur

tous les points aux notions anciennes *.

' Ces idées générales, que nous touchons ici en passant, mais sur lesquelles nous aurons occasion de revenir plus d'une fois dans la suite, nous ont été suggérées par la lecture d'un livre de grand talent, que nous nous proposons d'examiner dans notre Discours préliminaire, sitôt que Fauteur l'aura conduit au terme de la brillante carrière qu'il s'est tracée , et que nous-mêmes nous aurons vu la borne de la carrière plus modeste où nous sommes heureux de marcher parallèlement avec lui. Nous trouvons beaucoup trop restreinte la part qu'il fait aux idées dans les croyances , à la raison dans la religion , en général ; nous pensons qu'en particulier, il ne tient pas assea compte de cette observation spontanée, de cette étude instinctive et nécessaire de la nature et dn monde, d'où résultèrent une science , une philosophie primitives , contemporaines de

Tout porte à croire que, chez les Égyptiens, comme chez tant d'autres peuples, le soleil et la lune, sous divers noms, furent les premières et long-temps les principales divinités : aussi se retrouvent-cller dans la religion sacerdotale et dans le culte populaire, dans le premier, dans le second et dans le troi-

la formation des systèmes religieux. Tons, de près on de loin, appartiennent à la hante antiquité, où sentiment et pensée, idée et croyance, science et religion se confondent. Ce sont les prêtres qni ont fait, non pas la religion, car elle est éternelle, inhérente à la nature de l'homme, identique avec la raison, c'est-à-dire avec la vérité , avec le bien, avec le beau , mais les religions qni ont passé sur le monde en se proportionnant anx lumières et anx besoins des temps, en se mêlant aux erreurs et aux passions des hommes. Et cependant tes prêtres ayant toujours commencé par être les savans de chaque époque , comme ils ont été pins ou moins les premiers législateurs de tous les peuples , n'ont-ils pas dû consigner dans les symboles qu'ils proposaient à la foi implicite de leurs contemporains, les connaissances relatives jui, se révélant à eux avec le caractêie de vérités absolues, devaient commander leur propre croyance et leur paraître la base la plus solide de l'édifice religieux et politique qu'ils voulaient élever? Dn reste, nous souscrivons de bon cœur au jugement sévère de M. Benjamin Constant sur la manière anti-bistorique dont Dnpuis et ses imitateurs ont envisagé les religions; et nous en prendrons occasion pour rappeler le jugement plus favorable à quelque égards, mais partiel, il est vrai^ de M. Creuzer (Introduction , p. l3i), que nous compléterons par l'opinion motivée de Carres, qui est de tout point la nôtre : «Cet ouvrage si ingénieux et d'une rare sagacité, dit-il en parlant de l'Origine des Cultes, est rempli de vues excellentes, mais gâtées par deux grands défauts ; d'abord , la haine de l'autenr pour toute religion positive, qui ne lui montre partout qu'imposture et que fraude de la part des prêlres; et en second lieu, sa répngnance, ici encore tont-à-fait d'accord avec l'esprit de la philosophie .tionale, à reconnaître aucune abstraction tant soit peu élevée, aucun progrès d'idées, dans l'histoire des religions. Aussi , voulant ramener tout de force au naturalisme, a-t-il méconnu complètement et présenté sous le jour le plus fanx , le caractère d'un grand nombre de mythes et le génie tout entier du christianisme. ■ Gœrres, Mjrthengcsch. , I, p. a;5 sq. , coll. Benjamin Constant, de la Religion considérée dans sa source , ses formes et ses développement, Paris, i8a4,». I,Hv. I, chap. ix,p. 180, x85 sqq.

sième ordre des dieux. Vinrent s'y joindre successivement les cinq planètes; et, comme on la pensé peut-être formèrent-elles dans l'ordonnance primordiale , le rang le plus' élevé de la hiérarchie divine, en y comprenant les deux astres suprêmes, et en y ajoutant un huitième dieu, le ciel des fixes, le chef d'une huitième sphère dans les espaces célestes , l'ensemble des dieux et des sphères, le tout, Pan, Mais les cinq planètes paraissent avoir cédé, avec le temps, devant cinq divinités à la fois élémentaires et intelligibles , qui s'adjoignant le soleil et la lune et Pan, le roi des étoiles, devinrent huit grandes puissances cosmogoniques et occupèrent le premier rang. Le second rang ou le second ordre, né du premier, ou plutôt de l'observation combinée de la révolution du soleil et de celle de la lune, fut contemporain de l'invention des douze mois, auxquels furent attachés douze dieux nouveaux avec un treizième à leur tête, qui fut le dieu de l'année : mais quels sont ces douze dieux, c'est sur quoi, malgré l'ingénieux arrangement de Gœrres, rapporté dans la note G , nous n'avons pas encore des lumières suffisantes. Il est assez naturel de penser que les dieux planétaires, dépossédés du premier ordre par les dieux cosmogoniques, descendirent dans le second, s'y doublèrent, et avec le soleil , la lune et le cercle de l'année, formèrent les douze-treize divinités qui composent ce nouvel ordre, et correspondent aux douze-treize mois lunaires de la révolution annuelle. Mais n'y aurait-il pas un rapport plus immédint entre les douze mois et les douze dieux, et les noms de ceux-là ne nous donneraient-ils pas les noms de ceux-ci ? C'est ce qu'on est bieu tenté de croire, en voyant, parmi les mois, Thoth ou Thôout, Athoroxx Athyr et Epiphi-Epaphus ou Apis, qui sont évidemment trois divinités et ne peuvent appartenir qu'au second ordre.

* J. Chr. Gatterer, Commentationes II, de Theogonia -Egyptforom, in Commentât. Soc. reg. Gottiug. , t. VII, p. 1 sqq., ann. 17S5. — La théorie de Dornedden, citée plus haut, p. 800, est fondée en grande partie «ur ce travail antérieur, plein de faits et d'idées justes, et hien préierahle , quoique très-incomplet lui-même aujourd'hui.

Quoi qu'on en ait dit, les Égyptiens, à l'usage de l'année vague, durent joindre de très-bonne heure une connaissance quelconque de l'année fixe : et tandis que le Thoth vague courait de saison en saison, menant à sa suite tout le cortège des fêtes religieuses, mobiles comme lui, un Thoth fixe, attaché invariablement au solstice d'été, époque de création en Égypte, ouvrait à la fois une invariable année tropique et le cercle constant des phénomènes célestes ou terrestres , auxquels se liait la série non moins constante des travaux agraires. L'aunée fixe agraire fut donc solsticiale, comme elle devait 1 être dans ce pays : mais outre l'année vague religieuse, dont le commencement et la fin tombaient successivement à toutes les époques, n'y eut-il pas une forme quelconque d'année, dont le commencement et ia fin tombaient à l'équinoxe ; n'y eut-il pas une année équinoxiale, plus sacrée peut-être que toutes les autres, une année planétaire, s'ouvrant à l'équinoxe du printemps? C'est ce que le dieu-bélier, Ammon- Jupiter, le premier de tous les dieux, qu'il est difficile de ne pas regarder comme le type du signe zodiacal du bélier, nous porte à conjecturer B .

1 Le signe dn bélier est nommé par les anciens le premier des signes dn zodiaque égyptien : Proelns in Tim. I, p. 3o ; Thconis Scholia in Arati Phaenom. , p. 6<). — Une antre année éqninoxiale aurait commencé à l'équinoxe d'automne et avec le signe de la balance , ou tel aurait été le premier commencement de l'année vague de trois cent soixante -cinq jours, d'après l'exposition de M. Creuzer, suivie dans la note 3, ci-dessns, p. 8oo : mais cela doit plutôt s'entendre de l'année fixe alexandrine , où le premier de Thoth tombant au ai) août, ce mois répondait par conséquent à septembre, p. 8or. Quant à l'antiquité et à la nature de l'année fixe agraire , que nous appelons solsticiale , M. Creuzer admet avec M. Fourier et la Commission d'Ègypte en général , que cette forme d'année avait été fondée très-anciennement sur l'observation du lever héliaque de Sirius, et qu'elle était plutôt caniculaire que tropique; de là la très-grande importance qu'il attache à Sirius, dans son système d'explication mythologique, l'identifiant avec Thoth, qui aurait ainsi donné son nom au premier mois. Mais des savans qui ont soumis la question à nn nouvel et sévère examen , ont fait anx idées de M. Fourier de puissantes objections : ils pensent que b détermination de l'année agricole dut plutôt

En effet, non-seulement les dieux cosmogoniques ou intelligibles du premier ordre, conservèrent d'intimes rapports avec les dieux des planètes,- tombés dans le second, mais les uns et les autres semblent être descendus dans le zodiaque, par les animaux qui leur étaient consacrés, à une époque plus ou moins reculée Plusieurs savans ont été frappés des nombreuses analogies qui se montrent entreles noms des mois égyptiens et les figures des constellations zodiacales, de la. conformité d'ordre. et de succession des uns et des autres, et de l'accord du sens de la plupart de ces figures et de ces noms avec la marche des phénomènes physiques, plus encore que des travaux de l'agriculture 2 : mais peut-être n etait-il pas moins

dépendre , dans les temps anciens ,da retour annuel du solstice -d'été et de sa constante coïncidence avec l'époque de l'inondation du Nil, que du lever héliaque de Sirius, qui ne concourait ni avec Tiuondation, ni avecle commencement delà crue, et qui n'offraitqu'un indice vague beaucoup plus difficile à observer que le solstice même. Voj. Delambre et autres dans la lumineuse exposition de M. Cuvier, Disc, prélim. de son graud ouvrage sur les Ossemens fossiles, 2 e edit. , p. civ sqq. ; et la discussion des passages des auteurs, dans les Recherches sur plusieurs points de l'astronomie égyptienne , par M. Biot, Paris, i8a3, in-8° , p. 140 sqq. , surtout 201 sqq., a 19 , et les notes V et "VI à la fin du vol.

* Ammon -Jupiter et iVeiV/i-IVIiuerve , tous deux représentés criocéphales sur les monumeus, ouvrent l'année sacrée dans le bclier, auquel appartiennent également Pi-Soou -Jupiter et Sorn - Hercule : ci-dessus, p. ,',.") , 835 sq.

"Nous avons déjà cité Jablonski, supra, p. 806: Gatterer, parmi beaucoop de conjectures hasardées, a émis plusieurs idées très-justes à ce sujet , dans la seconde des deux dissertations insérées an vol. VII des Commentât. Gottiug. , p. 24 sqq. Depuis, feu Remi Raige, dans un Mémoire spécieux sur le Zodiaque nominal et primitif des anciens Égyptiens, comme il l'appelle, a cherché a soutenir par le même moyen , l'hypothèse favorite de Dupuis et de plusieurs membres de la Commission d'Égypte, d'après laquelle le zodiaque aurait été inventé à l'époque où le capricorne et, selon Raige, le mois Epiphi (qu'il suppose faussement signifier capricorne, supra , p. 5oa) ouvraient l'année au solstice d'été , il y a i5ooo ans: mBis les suppositions de Raige sont elles-mêmes insoutenables . Voy. Des-

essentiel de rechercher les rapports , non moins certains , des mois et des constellations qui leur correspondent, avec les formes, les attributs, les caractères des douze divinités du deuxième ordre; le nombre seul devait faire soupçonner ces rapports, et c'est lui sans doute, autant que l'affirmation positive d'Hérodote, qui a conduit M. Creuzcr à voir, dans ces douze divinités, les douze signes du zodiaque'. En suivant cette idée et en se rappelant que l'année égyptienne, quelle qu'elle fût du reste, procédait par intercalatiou, et reposait sur un cycle de trois cent soixante jours, analogues aux trois cent soixante degrés du cercle zodiacal, on rattachait naturellement aux douze dieux des mois, les cinq divinités des jours épagomènes ou complémentaires, issues d'eux, et qui portées à sept, par l'addition à'Annbis et de Bubastis (sept-huit , en distinguant Aroéris et Horus), pourraient bien , jusque dans le troisième degré de la hiérarchie divine, représenter les sept planètes*. Cependant ces dieux du troisième ordre nous

cripî. de l'Ég. , Antiq., Mémoires, t. 1 er , p. 169 sqq. Conf. les obss. de M. Cavier, dans le Discours cité , p. cxxxu sqq. , et de l'abbé Halma , Examen des zodiaques égyptiens, Paris , 182a, 2 e partie, p. 37 sqq.

1 Supra, p. 447 sq. — Ce double accord des mois avec les signes, et des uns et des autres avec les dieux, se fonde avant tont sur un passage de Porphyre, confirmé par d'antres témoignages anciens, auquel on n'a pas fait assez d'attention, et qui prouve que les Grecs avaieut connaissance d'une forme d'année égyptienne commençant an solstice d'été, dans le Cancer, et non dans le Lion ou dans la Vierge, comme on l'a voulu : Ai- •vyim'ciî Si àp^Yi étgu; où*/, û£po-/o'o;, o>; Peau-atoi;, àXXà xap xtV,;. Porpbyr» de antro Nymphar. , cap. 24, p. 22,Goeus. Mais cette année parlant dn Cancer et de Thoth, an solstice , paraît subordonnée à l'auuée sacrée dont nonsavons parlc,laquelle commencerait avec le zodiaque lui-même au bélier et à Paimi , Payai ou Paoni, sans doute en rapport avec Amon-Met\des- Pan y le dieu à tète de bélier. Voy. , pour les détails, notre explication des zodiaques égyptiens, dans l'Explication des planches , n os 191 et suit.

3 Ce qu'il y a de sûr, c'est que , chez les Égyptiens , Jupiter était appelé l'aslre à'Osiris, Mercure l'astre d'Horus ; Yénus de même, était mise en rapport avec Isls , Mars probablement avec Typhon (plutôt qu'avec Hercule), et peut-être Saturne avec Anubis ; le Soleil et la Lune auraient, par

paraissent avoir trait plus immédiatement aux grandes divisions naturelles de l'année: Osiris, Aroéris - Horus et Typhon, les trois frères, aux trois saisons que reconnaissait le calendrier égyptien; Jsis et Nephthys, Horus et Anubis aux deux moitiés lumineuse et ténébreuse du cycle luni-solaire, aux deux hémisphères, aux deux solstices. Quant à Bubastis, elle a sa place dans une ordonnance fort ancienne, où elle partageait avec Isis etNephthys la domination du mois, qui fut l'année primitive: Bubastis était la nouvelle lune, Isis la pleine lune, Nephlhys la lune ténébreuse. Mais n'est-il pas plus simple encore de rapprocher dans les trois saisons , où purent mener par imitation ces trois phases, Isis d'Osiris, Bubastis Horus et Nephthys de Typhon 1 ? Chacun de ces arrangemens a ses

analogie, Aroéris et Bubastis-Nephthjrs. Supra, p. 833, 835; coll. Jablonski Panth. II , lib. III, cap. VI.

1 C'est h peu près en ce sens qu'un ingénieux et savant écrivain, M. Hug {Untersuchungen iïber den Mjrthos, etc., Freybnrg, i8ia,in-4°) a conçu et expliqué la mythologie égyptienne dans ses rapports avec celle des Phéniciens, et surtout des Grecs; les livres suivans donneront une idée plus étendue de son système, simple dans le principe, mais peu fécond dans les développcmens. C'est l'école allemande de Gatterer, modifiée et agrandie par l'influence de l'école française de Dupuis : nous prenons des uns et des autres ce qui nous parait le plus vraisemblable, principalement dans l'interprétation des divinités du troisième ordre. Il y a un rapprochement tout naturel à faire entre ces dieux de l'année et les dieux correspondais de l'Inde et de la Perse : Osiris répond à Brahmâ-Crichnn et à Ormuzd; Aroéris à Vichnou-Siva (Hari-Harà) et à Mithra avec son taureau; Typhon à Siva-Caliya et à Ahriman , le grand serpent; et ainsi du reste , comme nous le montrerons dans notre livre IX, où les rapprochemens de ce genre seront développés et examinés à fond. Conf. liv. I et II, passim, et surtout les notes i r et 1 6 sur le liv. I ; 5, 6 et 8 sur le liv. II, ci-dessus, p. 633,601, 701,709,7.28 sqq. — On pourrait croire encore que les , planètes et les dieux des mois tombant dans le zodiaque, et les divinités des premier et second ordre étant ainsi représentées parles douze constellations zodiacales , les divinités du troisième ordre doivent se trouver à leur tônr parmi les constellations ou intra ou extra-zodiacales. En effet, nous avons vu, p. 81 4, 854, 868 sq., qne Sothit-Shius , Orion et l'Ourse

OU LITRE TROISIÈME. y • I

probabilités; aucun n'est exclusivement certain; tous s'élant succédé à différentes époques, selon le progrès des observations et des connaissances , purent ensuite coexister.

Si maintenant l'on remarque que les sept planètes, dans un ordre combiné avec la succession des vingt-quatre heures du jour, donnent la semaine ou la période- de sept jours, telle que nous la tenons des Egyptiens % on sentira toute la portée de

étaient regardés comme les demeures célestes d'/xir, à'Horus et de Typhon ; qnOsiris lui-même était mis, par l'un de ses noms, en rapport avec Sirins. Nous savons, d'un antre côté, que le lever de cette dernière constellation coïncidait avec la fin de Tannée agricole et solsticiale, comme la naissance des dieux auxquels elle appartient , était supposée avoir eu lieu dans les jours épagomènes et sous l'influence des gémeaux : ajoutons que Thoth- Hermès-Mercure , planète , ayant son siège dans le signe du Cancer, où. était aussi le domicile de la Lune au mouvement de laquelle il présidait, etSirius étant le paranatellon du Cancer, en même temps que celui du Capricorne , où était le domicile de Saturne accompagné d'Anubis, on conçoit tout ensemble qne Thoth soit donné pour gardien à la Lune et à Isis, et que .SofAu-Sirins, l'astre d'isis, ait été souvent confondu avec Thoth et avec Anubis, comme celui-ci avec Saturne. Par uue inversion remarquable, mais dans un point de vue particulier, TasCcher-Sir'ws f chez les Perses, était ebargé de la garde de 7ïr-Mercnre; et l'un et l'autre aussi, pour la même raison, devaient être fréquemment identifiés. Mais en général, chez les Égyptiens comme chez les Perses , les étoiles fixes étant soumises aux planètes et les constellations aux douze signes, c'est-à-dire les paranatellons au zodiaque (le troisième ordre divin au second), M. Creuzer est-il fondé dans la vraie doctrine égyptienne, à mettre, ainsi qu'il l'a fait plus d'une fois, d'après les néo-platoniciens , les dieux non-errans et Sirius entre antres au-dessus des dieux errans ? Cette partie de son exposition, comme son assimilation de Sirius à Hermès , et le rôle suprême qu'il attribue en conséquence à la constellation du cbien , ne sont-ils point démentis par les faits ? Conf. p. 467, 491» la fin du § 1 de la note 11 , et la note 10 supra, passim. Ici encore nous renvoyons les détails à l'explication des zodiaques.

1 Dio Cass., XXXVII, 18. Ptolera. , Macrob.,etc. Conf. Gatterer, ubi sup. , p. 10 sq. ; Gcerrcs , Mjrthcngesch. , I,p. a3. — M. Letronne penche à croire qu'à la vérité la période de sept jours est d'une date fort ancienne ; mais que l'application qu'on y a faite des noms des sept planètes, dans l'ordre adopté, qu'il fait dériver d'une antre combinaison touteastrologique,

Q04 . N OTES

ces paroles du père de l'histoire : « Les Égyptiens, entre autres inventions, ont trouvé à quels dieux appartiennent chaque mois et chaque jour. » L'on se convaincra que le calendrier, tout religieux et tout mythologique, le calendrier, intimement lié avec le zodiaque, devait, aussi bien que le zodiaque luimême, être en grande partie astrologique, lorsque Hérodote ajoute immédiatement : « Ils ont encore trouvé, d'après le jour où chacun a pris naissance, quelle destinée l'attend, et comment il mourra, et ce qu'il sera de sa personne »

Mai* et le zodiaque et l'astronomie, en général, telle que l'avait faite la religion en réagissant sur elle de toute la force des croyances , avaient bien d'autres applications; et il ne faut pas s'élonner de les trouver jusque dans l'histoire. Ici nous rétablirons, d'après Gœrres, le système de la Vieille Chronique, combiné avec celui de Manéthon, système que notre auteur n'a fait connaître qu'imparfaitement. « En trente -six mille cinq cent vingt-cinq ans, la véritable grande année, sedéroule toute l'histoire égyptienne, tant des dieux que des hommes a . Cette grande année, formée de la période solhiaque

pourrait être assez récente, aussi bien que le grand développement de l'astrologie elle même. Voy. Observations archéologiques et critiques sur l'objet des représentations zodiacales, etc., Paris, i8a4 : nous reviendrons plus bas sur cet ouvrage et snr l'opinion générale de l'auteur.

1 Herodot. II, 82. Conf. Creuzer dans le texte , p. 45l.

a Les grandes catastrophes ou révolutions physiques par le fen et par l'eau, que M. Creuzer rattache à la période de trois mille ans, connue d'Hérodote, comme à la grande année égyptienne, M. Gœrres les rattache à la période bien plus considérable de trente-six mille cinq cent vingt-cinq ans, dont les autorités sont plus modernes, mais reposent sur un fond ancien; car les milliers d'années, dounés par Hérodote lniméme aux règnes divins, doivent nécessairement y trouver place : cidessus, p. 437 sq. ; coll. Origen. contra Cels. , "V, p. a5a ; Epiphan. adv. Haeres. , c. 18; Jul. Firmic. III , 1 ; Macrob. Somn. Scipion. 1 , a 1 ; Solin. , c. 44 ; Nonn. Dionysiac. "VI , a3o. — Le Scholiaste du Tetrabiblos de Ftolémée distingue plusieurs créations, et nomme la première, « celle dont l'Esculape égyptien dit qu'elle avait eu lieu sous la balance » (Scalig. not. Ad Manil. I, v. Ia5); c'est à-dire, comme l'entend fort bien Gœrre«, que

de quatorze cent soixante et un ans, multipliée par les vingtcinq ans de la période d'Apis», ne commençait qu'avec le

l'incendie général tombant à l'équinoxe du printemps , dans le bélier, la grande inondation ou le déluge arrive au solstice d'été, et le monde sort des eaux, rajeuni, à l'équiuoxe d'antonine. Cette histoire de la nature, dans la grande année, est calquée sur celle de l'année naturelle en Egypte. Gœrres, Mythengesch. II, p. 407 sqq. On peut voir encore sur les périodes égyptiennes, les destructions et les renouvellemens périodiques du monde, etc. , Gattcrer, ubi sup. , p. Si sqq. ; Prichard'j JEgjrpt, MrthoL , p. 177 sqq.

1 Les idées de Gatterer sur ces périodes et leur nature , sont remarquables; elles ont été adoptées par Gœrres et par le plus grand nombre des savans allemands : nous les consignons ici d'autant plus volontiers, qu'il doit rester sur ce sajet beaucoup de vague , après l'exposition insuffisante et même inexacte qu'eu a faite notre auteur, p. 4^7, 471 sqq. C'est un vaste système de cycles astronomiques où tout dépend de Sothis- Sirius, l'étoile d'/jfV, véritable régulatrice de l'année, et de la graude comme de la petite. Les Égyptiens crurent d'abord que la lune, faisant sa révolution totale en trois cent neuf lunaisons et en neuf mille cent vingtcinq jours, revenait conséqoerament , au bout de vingt-ciuq années civiles, vers le même point de Sothis : de là la vie à? Apis lixée à vingt-cinq ans et le cvcle de ce uom , sans doute par rapport au passage de la lune dans le tanreau céleste, qu'il lui fallait traverser pour arriver à Sothis. Les vingt-cinq années vagues dépassaient réellement le cycle lunaire de I h. l3 min. /,a sec, qui ne furent point négligées; car l'on imagina uu nouveau cycle de cinq cents ans (durée de la vie du phénix , suivant Hérodote), résultant de la multiplication de a5 par ao=5oo , au bout desquels l'excédant se trouva former un jour (le phénix nouveau). Un troisième cycle fut la période solhiaque, résultat de la comparaison de l'année civile on religieuse de trois cent soixante-cinq jours avec l'année tropique, supposée de trois cent soixante-cinq jours nn quart : quatorze cent soixante années tropiques furent jugées égales à quatorze cent soixante et une années vagues (dans la réalité, i5o7=i5o8) , et delà le phénix des traditious pins récentes. (La période sothiaqne est double, selon qu'on la rapporte à l'année fixe ou à l'année vague qu'elle met en accord, et sans doute ce fut la première grande année : le cycle de trois mille ans indiqué par Hérodote , comme se liant à la révolution des âmes, ne résulterait- il pas du rapprochement des deux formes de la période sothiaque, et n'au-

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règne du Soleil , qu'on supposait avoir duré trente mille ans, les règnes de Phtha et à plus forte raison de Kneph ne pouvant être évalués. Saturne et les autres dieux du second ordre viennent ensuite avec leurs trois mille neuf cent quatre-vingt-quatre ans. Puis les dieux du troisième ordre avec Osiris à leur tête, durant deux cent dix-sept années dont Osiris, suivant Plutarque, avait régné trente-trois x . Là se rattache la première

rait-il pas été une seconde grande année , ainsi que M. Creuzer le suppose?) Enfin, selon Gatterer, les Egyptiens ayant connu la précession des équinoxes , inventèrent les derniers et les pins considérables de leur» cycles: ils pensaient que cette précession est d'nn degré tous les siècles, en sorte que la révolution totale aurait été de trente-six mille ans ( la rétrogradation est réellement d'un degré tous les soixante-onze ans, et la période de restitution d'environ vingt-six mille ans) ; de là la fameuse période équinoxiale , appelée vulgairement année de Platon. Les deux formes delà période sothiaqne multipliées séparément parle cycle lunaire , donnèrent deux antres grandes périodes de trente-six mille cinq cents et de trente-six mille cinq cent vingt-cinq ans; et ainsi tous les cycles se trouvant en accord, la restitution, Yapocatastase eut lien, dans la dernière et véritable grande année. Gœrres croit qoe le cycle de trente-six mille cinq cent vingt-cinq ans n'étant fondé que snr la restitution des monvemens du soleil et de la lune, il peut n'avoir été que l'épicyde d'un cycle plus considérable encore, qui aurait embrassé la restitution de tous les corps célestes, la véritable apocatastase , et aérait, chez les Égyptiens, l'analogue du cycle de quatre cent trente-deux mille ans, ou de la grande année des Cbaldéens , dont la période de trente-six mille ans n'est qu'un mois. Il faut comparer, note 9 snr le livre I, l'aperçu de la chronologie mythique des Hindous; et les notes du liv. IV, vol. II, sur celle des Cbaldéens.

1 Plutarque, delsid.,c. x3, dit vingt-huit seulement. — Ici Gœrres abanr donne la Vieille Chronique (ap. Euseb. Thesaur. Tempor., Part. II , p. j f ed. Amstel. i653,coll. SynceU. Chronogr. , p. 5i) pour suivre Manéthon et l'interpréter, ce nons semble, d'une façon tout-à-fait arbitraire. Remarquons encore que M. Creuzer se trompe et comprend mal Gœrres , quand, p. 469 , il distingue les Cabîres de Saturne et des autres dieux du second ordre : conf. ci-dessus, p. 833 sqq. Comme nous l'avons déjà dit, nous inclinons à croire, avec Fréret, M.Prichard et M. ChampoUion le jeune , que la Vieille Chronique renferme le véritable système chronologique des prêtres

période caniculaire de Manéthon , comprenant onze dynasties eo quatorze cent soixante et un ans : Menés figure à leur tête. C'est probablement cette première série de rois, qui avaient régné au delà de quatorze cents ans, comme les prêtres le dirent à Diodore. C'est peut-être aussi cette liste de trente-sept rois thébains, que nous a laissée Ératosthène et qui embrassait mille cinquante-cinq années; si toutefois ces trente-sept dynastes ne sont pas plutôt les trente- six Décans commandés par Menés 1. Le Syncelle aurait alors raison d'observer que

égyptiens; elle seule rend compte et de la théogonie et des nombres divins , des dix-sept mille et dix-huit mille ans, que nous présentent Hérodote et Diodore ; elle seule concilie les données plus ou moins monstrueuses des antres auteurs avec la vraisemblance historique. Du reste, il parait qu'au temps de Diodore, il y avait, parmi les prêtres, de grands dissenûmens sur la chronologie mythico-astronomiqoe des règnes divins.

1 Quelque gratuite que semble, au premier abord, cette conjecture de Gcerres, attendu que les noms do lattreulus d'Ératosthène ne s'accordent nullement avec ceux des Décans , tels que nous les connaissons d'ailleurs , nons enjoindrons ici le développement très-ingénieux, qui aura l'avantage de faire connaître en détail un document important, et servira en même temps à compléter nos éclaircissemens sur le zodiaque. En commençant avec le mois de Tholh y dit-il, et le signe de la balance qui y répond (ni l'année, ni le zodiaque ne commencent à ce point, dans l'antique Egypte , et toutes ces ouvertures de l'année grande ou petite sous la balance, nous paraissent accuser l'année alexandrine dont l'introduction est peu antérieure à notre ère) , tous ces personnages se rangent d eux-mêmes dans le zodiaque. Les deux Athothes (nés de Thoth ou Hermès-Mercure , suivant l'interprétation d'Ératosthène qui rend, comme nous l'avons déjà vu, Menés ou Mines par Dionios ou Jovialis , né de Jupiter) et Diabies (l'ami des amis) tombent dans la balance , domicile de Ténus ; Pemphos ou plutôt Semphos (fils d'Hercule), Toigar  'machos Momchiri (celui qni a des membres superflus), Stoichos (Mars l'insensé) dans le scorpion, domicile de Mars ; Gosormies (ÈT»cxi7ravTCÇ' Scaliger lit aînienç irâvrcdv), Mares (don du soleil), Anouphis (fils commun) dans le sagittaire, demeure de Jupiter; Sirius on Siroes { genae filais, ou, suivant d'autres , Abascantos , int iilià carens), Chnoubos Gneuros (Aureae vel Anrei filins, Canopus, selon Gœrres), Rauosis (archicrator) dans le capricorne , avec qui Sirius et Canopus sont unis astrologiqnement , et où Saturne a son domicile ; iiijrris , Saophis

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Manéthon s'accorde avec la chronologie généralement reçue, si l'on retranche de son calcul six cent cinquante-six ans avant le déluge et cinq cent trente-quatre après , qu'il a remplis avec des fables. Ces onze cent quatre-vingt-dix années fabuleuses seraient occupées, en effet, par Menés et les génies qu'il mène à sa suite ; et le vrai temps historique ne commencerait qu'à partir de la fin de cette période. Or Manéthon fixe à trois mille cinq cent cinquante-cinq ans, qui se terminent à l'an 347 av. J.-C. , la durée des cent treize générations qu'il compte depuis Mènes : si l'on en retranche les onze cent quatre-vingt-dix années mythiques, l'ère véritable de l'histoire égyptienne partira de l'an 3712 avant notre ère chrétienne. Cette époque concourt, à peu de chose près, avec le commencement de la première période sothiaque, que Frère t fixe à l'an 2782 avant J.-C, la seconde finissant, d'après Censorin, en 139 de notre ère ». A

(comatus vel negociator) , Sensaophis dans le verseau , autre domicile de Saturne; Moscheris (donné par le soleil), Mousthis et Pammos Archonde$ dans les poissons, autre domicile de Jupiter; Apappus ( très - grand ) , Achescos Ocaras , Nitocris ( reine , Minerva victrix ) dans le bélier, demeure de Mars, auquel appartient aussi Minerve; Myrtaios (don d'Ainmon?), Thyosimares (le fort soleil), Thinillus (qui a agrandi l'empire paternel) dans le taureau, nouveau domicile de Vénus; Semphouerates (Hercule-Harpocrate) , Chouther (le taureau lyran), Meures (Philoscorus ?) dans les gémeaux, demeure de Mercure; Chomaephtha (le monde, ami de Phtha), Anchounios Ochy (tyran), Pcnteathyris (qui appartient à Athyr) dans le cancer, domicile de la lune; Stamenemes , Sistosichermes (force d'Hercule), Maris (don du soleil) dans le lion, domicile du soleij; Siphons (plutôt Si-Phthas, Hermès, fils de Phtha- Vulcain), Phrouron (Nilus), Amouthantaios dans la vierge, domicile d'Hermès-Mercure, sous l'influence de laquelle l'inondation se fait.

* Conf. Fréret, Défense delà chronologie, part. III. Une ère moins reculée , mais plus historique que celle que Fréret déduit de Censorin , est donnée par Théon d'Alexandrie comme la date du commencement de celte seconde période sothiaqne, date rapportée au règne de Mènophrès et à Tannée qui répond à i3aa avant- J.-C. Le passage de Théon publié d'abord par La relier, d'après le manuscrit 2390 de la Bibliothèque royale, répété et mal compris par Volney, a été reproduit plus complet

cette donnée se lie celle de Tacite qui nous apprend , dans le sixième livre de ses Annales, que le premier phénix avait paru sous Sésostris (celui de la XII e dynastie de Manéthon), par conséquent à l'origine du temps historique; le second sous Amasis ou An 10 si s (non pas celui d'Hérodote, mais cet antique jimosis qui expulsa les rois-pasteurs) ; le troisième sous Ptolémée Évergète, l'intervalle d'un Phénix à l'autre étant de quatorze cent soixante et un ans \. Mais dans la vieille Chronique, les demi-

par M. Biot, dans ses Recherches sur l'astronomie égyptienne, p. 18 r, 3o3 sqq. Cet habile géomètre l'a savamment commenté sons ses rapport» mathématiques; et, sons ses rapports historiques, il a é!é de non veau commenté par M. Clutinpollion-Figcac, qui voit dans Ménophrts , non pas Sésostris, comme Larcher, mais Amménephthh ou Aménophts , son second successeur et le troisième roi de la XIX e dynastie de Manéthon. Voy. Notice chronologique à la suite de la première Lettre à M. de Blacas, par M. Champollion le jeune , p. 100 sqq. .

1 L'interprétation adoptée par Gœrres du passage de Tacite , ponr ce qui regarde Sésostris et Atnasis, est assez peu naturelle en «-Ile-même: qde sera-ce si elle ne s'accorde pas mieux avec les deux époques assignées à la période de quatorze cent soixante et un ans, que l'interprétation ordinaire | soit avec cette période, soit avec celle de cinq cents ans, à laquelle peut également se rapporter le Phénix ? Il n'y a nou plus aucun accord avec les dates du renonvéllement de la période sothiaqne, telles que viennent de nous les donner Théon et Censorin. Conf. Volney, Recherches sur l'Hist. anc, part. III, p. a 16. Quelqu'ait été le sens primitif du Phénix, qni peut-être en avait de très-divers, nous croyons, avec M. Crenzer, qu'il exprimait le renonvéllement des temps dans des cycles quelconques: mais nous sommes loin de connaître tous les cycles astronomiques ou autres qui otH été successivement eu usage chez les Égyptiens. On voit, par les moncraens, qu'ils avaient des périodes religieuses de différente longueur , dont le retour était consacré par des panégyries ou jubilés ; l'une des plus célèbres de ce genre parait avoir été la période de trente ans, dont le nom figure parmi les titres des rois et des dieux , leurs modèles : cl- dessus, p. 811, et le passage de Champollion cité là même. Quant aux rapprochemens que Ton a faits entre le phénix et divers autres oiseaux mythiques , nous renvoyons , avec notre auteur, aux dissertations ex-professo de Dalberg et de Drnmrnond (la première citée dans le texte , p. 474 ; la seconde insérée au ClassicalJournal , vol. XIV, p. 3 19 sqq.,

dieux (dieux du troisième ordre) sont suivis de quinze dynasties du cycle caniculaire, évaluées à quatre cent quarante-trois ans seulement, sans doute parce que les auteurs de cette Chronique comprenaient lesDécansdans lesquatremille deux cents années des dieux et demi-dieux (dieux du second et du troisième ordre), et comptaient ensuite avec Manéthon quatre cent quarante trois ans de la XI* à la XVI e dynasties thébaines *. Sous la XVII' dynastie arrive l'invasion des Hycsos, puis (sous la XVIII*) leur expulsion et l'émigration des Hébreux : huit cent trentecinq ans jusqu'à Thuoris (dernier roi de la XIX e ), au temps de la guerre de Troie. De là jusqu'à la conquête de Cambysc, 5s4 ans avant J.-C,, époque où vraisemblablement fut dressée la Chronique, il y a six cent quatre-vingt-un ans. Ces deux der-

coll. XVI , 94.), et à VHistor. Sinica de Martini , extraite dans Coray *or Héliodore, p. 201 sqq. II faut y joindre le Mémoire de Larcher dans le Recueil des Mémoires de 1 Institut National.

* Nons ne savons encore une fois sur quelles bases Gceries appnie cette prétendue conciliation eutre Manéthon et la Vieille Chronique , si ce n'est sur des réductions de nombre tout-à-fait arbitraires dans le premier. Il nous parait pins important de rapprocher ici deux passages de cet auteur, dont l'un attribue sept dieux tntélaires anx seiae premières dynasties, probablement les sept Cabïres ou les sept plan» dans l'histoire humaine ou supposée telle {compar. ci-dessus, Ht. II , p. 7 1 5 sq. , les Amschaspandt ou les planètes , tombant de dans le temps , chez les Perses, et se coordonnant avec les dynasties et les rois) ; l'autre dit que l'invasion des pasteurs en Égypte arriva sous €oncharis % roi de la XVI e dynastie, la sept centième année dn cycle cynique , évidemment le premier des deux reconnus plus haut , qui était censé s'être ouvert en 2782. Remarquons anssi, comme une donnée capitale pour la chronologie égyptienne , que la Vieille Chronique compte quinze générations, et non pas quinze dynasties, dn cycle caniculaire, en quatre cent quarante-trois années , immédiatement après les règnes divins , ce qui rejette au delà de l'histoire une partie des sept cents ans écoulés jusqu'aux pasteurs, et n'offre rien en soi que de très-vraisemblable, tandis qoe les quinze premières dynasties de Manéthon , placées 1

l'examen de la critique. Conf. Maneth. ap. Syncell. , p. 18 , Si et to3.

nières sommes faisant quinic cent seize, ajoutées aux quatre cent quarante-trois des dynasties caniculaires, donnent dixneuf cent cinquante-neuf i qui ajoutés eux-mêmes aux dynasties divines, donnent trente-six mille cent soixante ans, nombre auquel il ne manque qu'une année divine de trois cent soixantecinq années humaines, pour accomplir la grande année de trente-six mille cinq cent vingt-cinq ans. Avec l'invasion des Perses, on regarda l'histoire égyptienne comme fermée , les livres prophétiques d'Hermès comme accomplis; et l'on n'attendait plus qu'une année divine, qui devait amener la fin dernière de toutes choses

1 Gœrres, qni mutile si arbitrairement Manéthon, en donnant quatorze cent soixante et un ans aux onze dynasties renfermées dans son premier livre, ne traite guère mieux la Vieille Chronique, qui s'étendait jusqu'à la fin de Nectanébns II, en 347 ans avant notre ère, où se terminaient également et les cent treize générations et les trois mille cinq cent cinquante-cinq ans auxquels Manéthon, selon le Syucelle, réduisait lui-même ses trente premières dynasties. La Chronique à son tour réduit de beaucoup cet intervalle , puisqu'en retranchant de ses trente-six mille cinq cent vingt-cinq ans les trente-quatre mille deux cent et un ans des dieux et demi-dieux, il ne reste que deux mille trois cent vingt-quatre ans pour les hommes , ou deux mille six cent soixante-onze ans jusqu'à notre re, ce que nous donnent aussi , à très-peu près , en remontant, les dynasties jusqu'à la seizième inclusivement, additionnées avec la durée des quinze générations du cycle caniculaire , auxquelles tout nous indique que se doivent ramener les quinze premières dynasties de Manéthon , soit en les considérant comme collatérales, soit de toute autre manière. Nous sommes ainsi conduits au même résultat que Gœrres, mais par un procédé , ce nous semble , bien plus naturel. M. Pricliard a récemment essayé, avec assez de succès , de rapprocher et de concilier la Tieille Chronique , qu'il prend comme'nous pour base, les listes de Manéthon, une antre liste du Syncelle qni remonte à 2600 ans avant J.-C. , et le laterculus d'Ératosthèue; s'il n'abaissait pas trop l'époque deSésostris,et s'il faisait la part entière de la XVII e dynastie, celle des pasteurs, et de la XVI' des rois de Thèbes, qui la précède, il arriverait aussi vers 2700 (a Critical Examination of the remaint of Egyptian Chronology, k la suite de son Analy sis ofthe Egypt. Mjrthol.). Quoiqu'il en soit, le meilleur moyen de vérifier les calculs des anciens*, ceux des modernes et nos propres calculs, c'est de

De savoir maintenant ce qui, dans ces grandes inventions, l'année perfectionnée , le zodiaque, les périodes de restitution, etc., appartient en propre à l'Egypte antique, à l'Egypte

nous appuyer d'ane base fixe, d'où nous paissions partir arec quelque certitude pour remonter le cours des règnes et des dynasties: cette base , nons la trouvons soit dans l'ère de Ménophrès , dont il a été parlé cidessus, soit dans l'époqne de Séthos-Sésostris sur laquelle la plupart des anciens s'accordent à un siècle près , et que nous avons fixée par approximation et en suivant de préférence les nombres de la Vieille Chronique , vers 1400 avant J.-C. Dès lors tout repose sur la XVIII e dynastie, sur sa conciliation avec la dynastie ou les dynasties des pasteurs et sur la date de l'invasion de ceux-ci, trois élémens fondamentaux que viennent éclairer et développer les précieux récits de Manélhon conservés dans Josèpbe. Peutêtre les avons-nous resserrés dans des limites un peu étroites, en nous attachant aux idées de Volney, adoptées aussi par M. Chainpollion le jeune dans son Système hiéroglyphique : c'est du moins ce que feraient croire les travaux ultérieurs de ce dernier savant sur des documens d'une nature toute nouvelle, la table hiéroglyphique d'Abydus contenant une série de prénoms des.rois de la XVIII* dynastie, qui se termine à Sêsostris, et les cartouches royaux des nombreuses statues égyptiennes dn Musée de Turin. Il en résulterait une manière également nouvelle d'entend rc le texte de Manélbon dans. Josèpbe, d'après laquelle l'expulsion des pasteurs daterait du premier Pharaon de la XVIII e dynastie (Âmosis-Thotitinosis ou Aménoftep des monumcns,fils de Misphrathoutmosis alors difTércnt du sixième roi de la même dynastie, dont le successeur est aussi un Thoutmosis) vers 1800, et leur invasion dn commencement du vingt-unième siècle avant notre ère, conformément au passage rapporté plus haut , qui la met à l'année 208a, la sept-centième du cycle caniculaire ; et, comme les rois-pasteurs entrent en ligne à titre de XVI* dynastie, de 1800 environ à 208a, l'origine de la XVI e dynastie formée de cinq rois thébains, suivant Manéthon dans Eusèbe, remonterait vers le commencement du vingt-troisième siècle , auquel se rattacheraient naturellement les quinze générations primitives de la Vieille Chronique, pour nous reporter encore à 2700 ans environ avant J.-C. D'un autre côté, l'ère de Ménophrès concourrait avec la trenteunième année du second successeur de Sêsostris , et ce grand monarque, chef de la XIX e dynastie, serait monté sur le trône en 1474.UU autre résultat non moins important de celte conception pins large de la chronologie égyptienne, c'est que la période des conquêtes et des grands travaux, d«

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des Pharaons; ce qui, au contraire, peut lui être venu par ses communications avec les Chaldéens et les autres peuples de la haute Asie, à des époques plus ou moins reculées; ce qni

la civilisation , des art* et de la gloire se serait ouverte pour l'Égypte an moins trois siècles avant Sésoitris, et que ses illustres prédécesseurs cités par Hérodote et surtout par Diodore de Sicile, bien plus d'accord avec Manétbon, les Mœris , les Uchoreus, les Osymandyas , peut-être mèuie les Bu iris pourraient se comparer aux rois delà XVIII" dynastie ou même trouver place au delà. Mais nous reviendrons sur ce sujet, qui a reçu et reçoit tous les jours des découvertes de M. Charopoluon le jeune, un nouvel et merveilleux intérêt , dans la note 14 ci-après. Qu'il nous suffise ici , en terminant , d appeler l'attention sur les rasais plus ou moins heu-t reux qni ont été tentés pour concilier avec la chronologie de Manétbon , quant aux règnes humains , les nombres monstrueux que leur donnent en apparence Hérodote et Diodore , Ton et l'autre d'après les aunplea des prêtres Égyptiens. Le premier ne compte pas moins de 11,340 an» jusqu'à Séthon ou Sélhos, ewjiS avant notre ère : mais , -comme on l'a plusieurs fois remarque, c'est un calcul qni lui appariieut et nus aux prêtres, qui ne loi parlèrent que de 34 1 rois et nou pas de 34k générai tions. La somme des rois est encore plus considérable chez Diodore, puisqu'elle va jusqu'à 479 avant Cainbyse : et cependant ; c'est paV une erreur palpable que l'on s'est imaginé voir 1.5, 000 ans pour les règnes humains daus son texte, les dieux et les hommes n'ayant. régné au total, selon lui, que a 3. 000 ans, dont ceux-là 1 8,000, ce qui ne laisse réellement que 5ooo années pour les hommes, ou même un peu moins, dit cet auteur, jusqu'à la clxxx olympiade (il n'y a pas à s'embarrasser d« I» mauvaise leçon ewto {xupicûïoç, sous laquelle, s'il faut eu faire acception, se cache nécessairement un nom de roi). Nous voilà donc ramenés, à peu de chose près , au total des dynasties de Mauéthon, qni est de ôooo ans environ, abstraction faite de la rédaction à n3 générations, réduite encore par la Vieille Chronique; et Manétbon, dans cet intervalle, place un nombre de rois qui tient jusqu'à un certain point le milieu entre celui d'Hérodote et celui de Diodore. Enfin , si l'on en croit plusieurs critiques, Hérodote se ramènerait de lui-même au résultat commun de Diodore et de Mauéthon , ou plutôt à un moindre nombre , lorsqu'il ajoute au résultat erroné qu'il lui avait plu de déduire des 34 1 règnes comptés jusqu'à Séthos , que, suivant les prêtres, dans l'espace de temps embrassé par ces règnes, le soleil avait changé quatre fois le lieu ordinaire de son lever ; qu'il s'était I. 58

9*4 * Noms

enfin ne fut trouvé que dans la période récente des Ptoléniées, où l'esprit ingénieux et subtil des Grecs vint créer la méthode, la critique et la vraie science au soin des doctrines mystérieuses, des symboles et des pratiques consacrées, mais en même temps immobilisées par la religion , c'est une question aussi compliquée que difficile à résoudre, et qui heureusement sort en grande partie des limites de notre sujet '. Toutefois, il faut le

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levé deux fois où il se couche, et deux fois «'était couché où il se lève i présent : cela vendrait dire, qu'il s'était écoulé, dorant cet intervalle, deux périodes sotbiaques ou à peu près, dans lesquelles le premier jour de Thoth vague « était trouvé quatre fois à des points opposés, par l'effet de la révolution de Tannée civile égyptienne comparée à L'année fixe ; et ce rapport, mal compris d'Hérodote, aurait été confondu par lui avec Ja ré* tolulion du soleil dans l'écliptiqne. Sans entrer dans la disenssion de ce passage ni des précédons , nous rappellerons que cette conciliation des auteurs a été essayée de nouveau par M. Saint-Martin, dans le Joarnal dés Sarans ( septembre i8î3, p. 558 sqq.): Mais H y ai dans son mémoire, jadicieax du reste, outre un certain nombre d'assertions pen motivées , une erreur matérielle sur le dernier point : ce n'est pas quatre périodes sothîaques, mais seulement deux qui sont nécessaires pour rendre compte du singulier phénomène rattaché par les prêtres d'rtgypte à la chronologie de leurs rois. Gcerres ne s'y était pas trompé, Mjrtheng. t l\, p. 4 1 5. Coitf. Larnbrr sur Hér. , ÏI-, p. 480 sqq. ; Biot , ouv. c. , p. 3 1 4 sqq.

" M. Creuser, tout en .inclinant , dans l'ensemble de son système d'in« terprétations mythologique», pour la hante antiquité de l'astronomie et spécialement dé l'astronomie égyptienne, ne se prononce nulle part d'une manière positive sur ta natnre de cette astronomie antique et des découvertes qui lui sont dn. s : il se borne à rapporter les opinions sans les juger; et quelque fréquent' usage qu'il ait fait des explications de Dopuis et de la Commission d'Egypte , presqne tontes empruntées à l'astronomie, on voit que les théories sur lesquelles reposent ces explications, lui semblent souvent plus ingénieuses que solides. Du reste, il a craint de se lancer dans l'examen tic la question épineose que nons devons, nous-mêmes, à 'bien plus forte raison, nous contenter de poser nettement et sans prévention de part ni d'autre. Dopuiâ croyait que l'astronomie antérieure aux Grecs avait pris naissance sous le ciel de l'Ethiopie ; ses successeurs en ont revendiqué rorigirie\ comme celle de tonte science et de tonte civilisation, ponr l'Egypte primitive , pour la Tbébaïde : d'antres pensent , au contraire,

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dire, la solution en a été jusqu'ici plus retardée qu'avancée par les hypothèses des astronomes et des géomètres peu attentifs» en général, au génie des nations anciennes et aux témoignages

que les Chaldéens de Babylone forent les premiers astronomes; dans nne dissertation asses récente, Claodius James Rich n fait valoir en leur faveur des titres nombreux ( Observations on ihe Ruint of Babylon , Lon-» don by Murray, 1816). Les travaux do célèbre astronome allemand, M. Ideler, ont répandu beaucoup de jour sur ce sujet ( Histor.Untersu» chiingen ùber die astronomisch. Beobachtttng. der Alten , Berl. 1806, in-8°; iîber den Ursprung vnd die Bedeuttmg der Stemnamen, Berl. 1809, in-8°, etc.), et toute l'Europe connaît J« travaux bien pins importans encore de notre savaot compatriote M. Delarabre , dont la grande autorité n'est nullement favorable a la cause des anciens. (Hist. de l'astronomie ancienne; Discourt prclim. de l'Hist. de l'àstroh. du moyen à^e. ) M. Cnvier pencbe tout-à-fait pour l'opinion de M. Delambre , dans la lumineuse autant que rapide exposition dont nous avons déjà parlé. Plus récemment encore , M. Biot a soumis à un nonvel et non moins rigoureux examen , l'opinion opposée, en ce qui regarde les connaissances astronomiques des Égyptiens. Mais peut-être, à l'exemple de ses deux prédécesseurs , s'est-il plus attaché à montrer ce que les Égyptiens ne pouvaient savoir , qu'à mettre en évidence ce que nécessairement ils ne devaient pas ignorer. Voy. et compar. Fourier, Recherches snr les sciences et le gonvernement de l'Egypte, dans la Descript. de l'Ég. , Antiq., Mém., 1. 1, p. 8o3 sqq. ; Biot, Rech. sur plusieurs points de l'astron. égypt., p. 140 sqq. , aïo-aao. — M. Biot a particulièrement-recherché jusqn aqnel point l'observation exacte des levers de Sirius et set résultats , par exemple la période sothiaque, en tant que fondée sur cette observation, peuvent être légitimement rapportés aux âges qni ont précédé Técole d'Alexandrie ; il ne croit pas plus à l'existence antique du grand cycle de quatorze cent soixante années juliennes , qu'à celle de l'année héliaque de trois cent soixante-cinq jour s un qnart, dépendante de Sirius (ci-dessns, p. 899 sq.) : nous avouons, pouf notre compte, que l'autorité delà Vieille Chronique et de Manéthon, auquel les anciens attribuent un livre de Sot ht s , (JÉfiXoç tta ïûôétoç, et toute la chronologie égyptienne rattachée au cycle caniculaire , nous paraissent n'avoir point été suffisamment prises en considération par l'habile géomètre, d'autant qne, suivant ses propres expressions , ■ il n'aurait pas fallu de longs espaces dé temps ponr déduire de tels résultats d'observations même fort grossières. •

l'homme, des monumens de l'antiquité et même des données de la science *. Rien ne prouve que le zodiaque, tel que nous l'avons aujourd'hui et tel qu'il se retrouve à très-peu près dans l'Égypte, dans la Chaldée, dans la Perse ancienne et dans l'Inde actuelle , ait pris naissance sous l'un plus que sous l'autre de ces climats j qu'il porte en lui-même la date de son origine et le cachet de sa première patrie \ Tout ce que nous savons, c'est qu'il fut, qu'il est encore commun à notre Occident et à une grande partie de l'Orient, et que, dans l'antiquité, il paraît avoir tenu à un système de représentations des phénomènes célestes par des figures terrestres, en rapport avec la marche des saisons, avec les occupations de l'agriculture, avec les fêtes civiles ou religieuses, et surtout avec ce culte symbolique de la nature, qui consacrait les animaux comme les images vivantes

1 L'opinion de Dapuis , soit telle qu'il 1m conçut d'abord , soit telle qu'il la modifia ensuite par l'hypothèse des levers do soir, qui rabaissait l'âge du zodiaque à quatre, mille aus, a été, comme l'on sait, adoptée et soutenue en France par la plupart des collaborateurs du grand ouvrage français sur l'Égypte : en Allemagne, Bode, dans son Ptolémée. et Rhode, dans une dissertation expresse, s'en sont tenus aux seize mille ans, l'an et l'autre supposant avec Dopuis et les savans français que le zodiaque est d'invention égyptienne. Gœrres, au contraire, lui donnant une origine indienne ou chaldéenne, montre fort bien qu'il est contre toute vraisemblance historique et scientifique de reporter cette origine k une. date aussi reculée , et il ne la fait pas remonter au delà de trois mille ans avant notre ère. M. Creuzer parait adopter, au moins sur le premier point, cette opinion modérée, qoi en elle-même n'a pas une base pins solide que la piécédente. Conf. supra , p. 900; Gœrres, Mjrthengesch. I, p. 277; Van Goens ad Porphyr. de antro Nymphar., p. ii3; et les sévères mais justes réflexions de M. Cnvier, Discours cité, p. cxxix , sur lesquelles s'appnient les assertions subséquentes.

* En nous exprimant ainsi, nous entendons parler seulement des douze figures convenues, disposées de telle ou telle manière, mais dans un ordre constant de succession, par lesquelles sont représentées, sur tons les tableaux de ce genre , les douze constellations que semble parcourir le soleil dans sa révolution annuelle, et qui constituent le fond de tout zodiaque.

(JlS IfOTBS

des astres divinisés \ Mais qu'il ait été destine primitivement à peindre au vrai un état du ciel déterminé, d'où l'on puisse déduire une époque astronomique et chronologique certaine; que spécialement les représentations zodiacales, trouvées au plafond de quelques temples égyptiens , figurent , d'après des observations plus ou moins exactes, et en vertu du mouvement des fixes , de la précession des équinoxes , les variations successives de cet état céleste, selon la succession des époques auxquelles on les aurait exécutées; qu'enfin tel ou tel zodiaque soit rigoureusement ce qu'on appelle un thème astronomique , c'est ce qui nous semble démontré faux, par le concert des résultats auxquels sont arrivés, en suivant des voies différentes, de grands astronomes , de savans archéologues et des philologues d'une rare sagacité ». 1

' Voy. le Tableau des principales constella t ion s figurées des peuples anciens et modernes, joint aux Recherches sur les bas «reliefs astronomiques des Égyptiens par MM. Joilois et Devilliers , Descript. de l'Eg. , Antiq. , Mém., t. I , p. 42? sqq» Compar. Descript. des Monuru. astronom. dé' couverts en Egypte , par les mêmes , même ouvrage, Antiq.. Descript. , appendice n° II an tome I (Thèbes). — Ces mémoires et ce tableau devront être complétés par les travaux beaucoup plus étendus de M. Jomard, dont hutleroière livraison de la Description de l'Egypte recevra sans doute les précieux résultats. Quelque juste opposition qu'éprouvent aujourd'hui certaines opinions des collaborateurs de cet ouvrage vraiment monumental, il n'est pas moins juste de reconnaître qu'ils ont porté dans l'étude des antiquités égyptiennes un sentiment assez profond , surtout pour le temps , du caractère religieux et mythologique empreint dans toutes les productions des arts , cbez ce peuple dont la civilisation fut si différente de la nôtre : leur eiilhonsiasme les a souvent mieux servis que leurs théories, mieux même que n'aurait pu le faire, à cette époque, une critique aride et froide, bien moins étrangère qu'elle ne le croit elle-même à l'esprit du dix-huitième siècle.

* Résumer seulement ici l'histoire des systèmes imaginés sur les représentations, soit réellement zodiacales, soit données comme telles, qui ont été trouvées en Egypte , nous entraînerait beaucoup trop loin : d'ailleurs let>ujet a été traité de majti de maître dans le Discours déjà tant cité de M. Cavier, p. cxv-cxxix, avec l'importante note de M. De la ni br*. Nous

D'un autre côté, de ce que les représentations zodiacales conpues et notamment celles des, temples de l'Egypte, sont toutes , d'après, la.date de.leun ; e*écutipn, ou même d'après la

nous bornerons, en grande partie , à continuer notre illustre devancier. Il faut, avant tout, voir et comparer les planche» XLVIII à L, n 01 191 , 19a, 193 et Jeur explication. L'on a, été et J'qp a dû è|re frappé d'abord de la division 00 biasection des signes, qui se présente également, mais sous des aspects divers, dans les .zodiaques d'£sué et dans ceux dejDendera ; et y appliquant les idées de Dupais, l'on a cm y voir la preuve certaine que la rétrogradation du point solsticial avait été observée très» anciennement par les Égyptiens < t consignée dans une succession de tableaux célestes , sculptes et peints, sur des monumens contemporains, qui auraient même été élevés en mémoire de ces observations, d'époques astronomiques et de l'établisseromt ou du renouvellement des périodes et cycles rattachés de bonne heure à ces époques. Voilà ce qu'il y a de commun entre les opinions des membres de la Commission d'Égypte, qui diffèrent beaucoup, du reste, sur les bases précises de leurs systèmes et sur les dates qu'ils en déduisent pour les divers zodiaques. I* théorie la plus ingénieuse, la plus savamment combinée, tuais non pas la plu* conséquente aux faits, ni la plus naturelle, est celle du profond géomètre, M. Fourier, qui lbndaut la distribution du zodiaque, aussi bien que l'année fixe, la période sothiaque et les autres cycles égyptiens sur l'observation du lever béliaque de Sinus, durant une suite de siècles, et supposant que le point héliaque, comme il l'appelle , placé daus le lion au milieu du XXV e siècle avant l'ère chrétienne, se trouvait trois siècles après au point de division qui sépare le lion du cancer, et s'est ensuite avancé de plus eu plus ; supposaut en outre, qoe la constellation qui précède toutes les autres, dans la marche allégorique des saiaons représentée par les zodiaques, est celle que le soleil parcourait lors de la plus grande affluence des eaux do NU, en conclut que les. zodiaques des deux temples d'Esné, où le lion occupe la dernière place et la vierge la première, datent de a5oo ans avant J.-C, tandis que ceux du temple de Deudera, où la soleil est dans le cancer, à l'instant du lever de Siriu» (visiblement exprimé, suivant M. Fourier et d'autres, sur, le zodiaque recUnguiaire) , et qui commencent par le lion, signe subséquent,. datent de moins de aooo ans avant cette même ère. Les prédécesseurs de M. Fourier et la plupart de ses collègues voient , plus simplement, le lieu da solstice d'été, dans le lion à Dendera, dans la vierge à Esué; et il» aaeignent à la première posi-

disposition qu'elles présentent en elles-mêmes, d'une époque qui se rapproche de notre ère ou lui est postérieure, faut-il en conclure que le zodiaque, dans son principe, pourrait bien

lion quatre mille ans , a la seconde six mille , environ , avant le temps présent , pour choisir nn moyen terme entre leurs différentes évaluations, rabaissées encore, quant aux monumens de Dendera, par Dupuis loiinéme , qui ne leur donne pas plus de trois mille trots cents ans d'antiquité, jugeant leurs positions astronomiques identiques à celles de la spbère d'Eudoxe , telle qu'il la conçoit. ( Conf. les Mémoires cités de M. Fourier et de MM. Jollois et Devilliers avec celui de Nooet, astronome de la Commission , dans Volney, Rech. sur l'Hist. anc. , fin du tom. III; Dupuis, dans la Revue philosophique , an 1806, a e trimestre, et a la fin dea nouvelles éditions de son abrégé.) Mais, si nous en croyons les calculs approfondis de MM. Delambre et Biot , il y aurait en , dans toutes ces discussions, d'étranges confusions de mots et des erreurs mathématiques plus étranges encore : Ton aurait pris les signes pour les constellations , les constellations pour les signes ; le solstice n'aurait réellement quitté la constellation du cancer qne quarante-cinq ans après T.-C., celle dn lion que douze cent soixante ans avant la même ère; qnî plus est, et ceci s'applique spécialement à l'hypothèse de M. Fourier % depuis plus de trois mille ans avant jnsqn'à pins de mille ans après J.-C, . le soleil, au moment du lever hélîaqne de Sirius, se serait trouvé constamment dans la constellation du lion et en même temps dans le signe dn canoer ; si bien que tous les systèmes élevés jusqu'ici snr cette double base du point solstkial et do point héliaque, se trouveraient ruinés à la fois. Malgré la juste défaveur qoe de tels résultats dévoient jeter sur les interprétations astronomiques des xodiaques égyptiens, M. Biot, le rude adversaire des théories antérieures, n'a pas craint de proposer à son tour une explication nouvelle, plus rigoureusement astronomique que toutes les antres, du planisphère de Dendera , le seul de ces monumens où il ait cru découvrir des preuves certaines d'une construction géométrique. Mats renonçant cette fois à trouver dans les zodiaques rien de relatif à la précession des équinoxesj ignorée des Égyptiens, selon lui, et faisant abstraction complète , sous ce rapport, de la bissection différente des signes, qu'il attribue au différent oriente m eut des temples sur les plafonds desquels sont sculptées ces représentations, il s'attache à poursuivre une idée dont s'étaient douté seulement quelques-uns de ses devanciers, c'est qoe la structure du zodiaque circulaire a pour principe une projection par dévelop-

être assez moderne , et que sa présence chez des peuples fort éloignés les uns des autres, loin de tenir à des communications mystérieuses, cachées dans la nuit des temps, s'explique-

peinent , sur le plan de l'équatenr terrestre, d'où il conclut la date céleste de sept cents ans environ avant l'ère chrétienne, également applicable anx trois zodiaques rectangulaires tant de Dendera que d'Esné. D'antres savans , tels que MM. de Paravey, l'abbé Halma et M. Delambre lui-même avaient déjà pareillement rapproché toua ces mooumens, rendu compte de leur disposition respective par l'orientement, et reconnu que rien , dans leur construction «opposée mathématique , n'autorisait à en reporter aucun an delà de l'époque d'Alexandre. Même avant la publication des Mémoires de M. Biot, renfermés dans l'ouvrage qne nous avons plus d'nne fois cité , de graves objections avaient été faites à sou nonvean système, en des sens divers, par MM. Jomard et Champollion le jeune (Revue encyclopédique , année 1822, tome XV, p. a3a sqq. , 433 sqq.), et les hases s'en trouvaient fortement ébranlées. Les explications pure» ment astronomiques se détruisant ainsi les unes par 1rs antres, il était naturel que les antiquaires vinssent, à leur tour, examiner sons d'autres points de vue , un problème qui était pent-étre avant-tout de leur ressort et qui rentrait tous les jours davantage dans les limites de l'histoire. Dès 1802, le savant Yisconti et l'abbé Testa eu avaient cherché la solution dans le rapport possible de la distribution particulière de tel ou tel zodiaque avec telle ou telle forme d'année en nsage chez les Égyptiens, et non point avec l'état réel du ciel : comme les astronomes, ils demandaient aux zodiaques une date, mais nue date purement historique , et , du reste , se guidaient par des considérations archéologiques jusque - là deraenrées étrangères à la question; de la sorte, ils abaissaient l'âge des tableaux de Dendera et d'Esné à des époques voisines de notre ère, quoiqu'assez peu déterminées par elles-mêmes. (Yisconti, Notice , etc. , à la fin du tome II de l'Hérodote de Larcher, p. 567 sqq.; Testa, Sopra due zodiaci, etc. , Rom. 1 802.) Le premier de ces cru dits avait fait surtout deux observations d'une haute importance : d'abord, que le rapport des signes avec les saisons de l'année n'est pas différent, dans les zodiaques égyptiens , de celui que nous connaissons pour les catastérismes grecs; et que la ressemblance des figures zodiacales , l'existence de la balance , celle des Décans, prouvent qne ces monumens pourraient bien avoir été exécutés dans on temps auquel les opinions des Grecs n'étaient pas étrangères à l'Egypte, et qui même ne remonte pas à la plus hante époque de l'astrono-

rait, au contraire, par l'invasion d'une idée, d'une superstition , d'un usage , qui lui ayant donné naissance à une époque tardive, l'aurait propagé seulement dans la période gréco-

mie grecque; en second lieu, qae l'architecture da temple de Dendera, par exemple , quoique dans le goût égyptien , porte en soi de» caractères qui ne permettent pas de la croire antérieure aux Ptotémées, et que mémo l'une dés inscriptions grecqnes , gravées sur cet édifice, paraît annoncer un César qui ne saurait être qu'Auguste ou Tibère , fait que Visconti rapportait assez naturellement à l'époque de la construction du temple. 11 n'a pas fallu moins de vingt années pour que ces précieuses données du célèbre archéologue fussent appiéciées à toute leur valeur , et la plupart de ses doutes changés en certitudes. Il est aujourd'hui démontré par les savantes lectures des inscriptions hiéroglyphiques et grecqnes , de MM. Champollion le jeune et Letrpnne (Lettre da premier à M. Dacier, p. a5; Système hiéroglyph., p. 4 sq. et passim ; Recherches du second pour servir à l'hist. d'hgypte, Introduct., p. xn sqq. , p., t86 sqq., 449, 457 sqq.), que le zodiaque rectangulaire de Dendera appartient, quant à l'exécution , an temps de Tibère; le planisphère, très-probablement à celui de Néron ; le, zodiaque du grand temple d'Esné an règne de Claude Germanicus , et celui du petit temple aux règnes d'Uadrien ou d'Antonin. Les observations de MM. Huyot et Gau sur la différence des styles dans les4nonnmens égyptiens , viennent de tout point à l'appui de ce résultais; et il est de jour en jour plus .vraisemblable que tou'e* ce repiéaenlations astronomico- mythologiques , considérées en elles - 11 i> mes et ipdépendamment des édifices qui les renfermept , ou ne portent qu'nne date vacue résultant d'une construction astrouomiaue sa us nrécisiou. nentêtre même d une simple projection à . vue , oq plujôt M portent absolument aucune date, sans que l'on puisse, dans tous les cas, en rien conclure relativement à la précession des éqainoxes. I* seconde observation de Visconti se trouvant ainsi vérifiée , il restait à examiner la première, et M. Letronne s'en est ebargé après M. Saint-Martin, Ce dernier savant , dans sa Notice sur le zodiaque de Dendera, publiée en 1822 , et où l'on trouve une , foule de détails intéressant tant sur l'historique du transport detee monument en France que sur son état matériel et sur les diverses copies qui en avaient été faites avant celte époque, pense, contre l'opinion de Visconti et celle de. Testa : l° que les zodiaques égyptiens sont étrangers à la sphère grecque -romaine, et que la présence de la balauce, loi» 4'iafirmer.lenr antiquité sous ce rapport, attesterait an contraire et

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romaine, où les conquêtes et le commerce brisèrent ou franchirent les barrières qui avaient jusque-là séparé les nations? tu d'autres termes, le zodiaque 11e serait-il point lié aussi intimement qu'on l'a cru avec les anciennes religions des peuples et aveciune astronomie primitive toute symbolique et mythologique? Faudrait-il rejeter ou frapper de doute, dans leur ensemble, les systèmes d'interprétation que l'on a élevés sur une base fausse alors, ou du moins très-suspecte? Cet assemblage dè constellations figurées, auparavant éparses, aurait-il été formé successivement, soumis à de certaines lois, à telle ou telle disposition particulière, non point en vertu d'une observation

leur origine purement égyptienne et une date d'un moins douze cents ans avant notre ère; ? 0 que la disposition particulière de ces tableaux célestes, et notamment du planisphère , ne concorde ni avec l'année vague, ni avec l'année alexandrine ou julienne, ni avec une forme d'année soit sidérique, soit solsticiale, telle que la supposent les membres de la Commission d'Égypte , et qui nous reporterait beaucoup au delà de la date précitée , mais seulement avec une aunée naturelle luui-solaire, propre aux Égyptiens, qui prenait son commencement à la nouvelle lune la plus voisine du lever hélia* que de Sirius , le soleil étant dans U constellation du lion , spécialement consacrée à cet astre y et Sirius se levant près du cancer, aux approches de l'inondation du Nil, dont le lion était également le symbole (c'est l'année que nous avons reconnue , sous le nom d'agraire, avec M. Creuzer, se fondant, comme M. Saint-Martin, sur les passages formels des anciens, ci-dessus, p. 4 38, 801, 899 ) î 30 q ne ccttc disposition, clairement représentée sur les zodiaques de Dendera , nous force à descendre à l'an 900 au moins av. J.fC, tandis que les inscriptions hiéroglyphiques, gravées à cèté du planisphère, nous fout remonter, par voie d'exclusion, au moins jusqu'à l'époque d'Amasis en 569 (deux assertions dénuées de preuves réelles et renversées par les travaux ultérieurs de MM. Biot, Letronne et ChampoUioa); 4° enfin , que les zodiaques en question pourraient bien être des thèmea astrologiques sans qne, pour cela, l'on doive cesser de les regarder comme des productions de l'art et de la science des Égyptiens. M. Letronne , en cherchant à prouver la première, partie de cette noavelle assertion, jetée au hasard par M. Saint-Martin, est.acrivé.sur la secondai* comme on va le voir , à des résultats complètement opposés,, et identiques en grande partie aux doctes prcsacAtinieni ,de Visconti. ., ,

quelconque des phénomènes célestes et de la marche prévue de l'année religieuse ou agricole, non point pour exprimer des faits réels, et les idées, les croyances ou les rites qui s'y rattachaient de toute antiquité, mais uniquement et exclusivement pour servir aux combinaisons artificielles de l'astrologie et pour en constater les chimériques résultats ? L'astrologie ellemême, ou du moins sa grande extension sous cette forme nouvelle qu'elle avait prise, daterait-elle d'une époque relativement récente, des temps de l'école d'Alexandrie, qui mit la science au service de la superstition et répandit l'usage des thèmes généthliaques ? Les représentations qualifiées du nom de zodiaques ne seraient-elles autre chose que des compositions de ce genre, des thèmes astrologiques, variantes d'un type commun , destinées à marquer l'époque de la naissance d'un grand personnage, ou même d'une divinité, de la fondation d'un temple ou d'une ville '?

1 C'est en ce sens , mais d'une manière plus large toutefois et pins générale, qne M. Creuzer nous parait avoir conçu lui-même le zodiaque égyptien et notamment le planisphère de Dendera , qae l'on peut regarder comme type par rapport aux zodiaques rectangulaires , espèce de déroulemens du zodiaque circulaire. Le considérant tout ensemble comme astronomique, mythologique et astrologique, mais surtout comme intimement lié avec la théogonie et l'ordonnance calendaire du système religieux , il y voit , à l'exemple de Chérémon , quoique dans un point de vue différent , une grande conception de l'univers divinisé, et cet état normal, reposant an fond sur l'état réel de la sphère depuis deux mille cinq cents ans environ avant J.-C, que les astrologues appelaient le thème natal du monde , et qu'ils rattachaient à la grande année égyptienne, image de la petite (supra, p. 433, 447 »q- » 4^1 sqq., 871). € Que l'on se place, dit-il, devant le zodiaque circulaire de Dendera, et que l'on se représente cet état normal de tous les signes célestes , au moment solennel de l'ouverture de la grande année , dans la nuit sainte du solstice d'été, après trois mille ans écoulés : au milieu du firmament parait le bélier, c'est-à-dire Amman, Jupiter- Ammon , le dieu des dienx, la primitive lumière; suivent tous les autres grands dieux, tous les signes célestes, ayant auprès d'enx leurs satellites , leurs paranatellons, dieux secondaires; et ainsi de sphère en sphère jusqu'au cercle de la lune, et

Telle est la multitude de questions qu'a soulevée autour de la question principale, dans le dernier et sans contredit l'un des plus importans ouvrages publiés sur les zodiaques, tm savant qui a le bonheur de réunir à une grande pénétration d esprit, toutes les conditions des connaissances philologiques, archéologiques et astronomiques nécessaires à sa solution ».

toujours en descendant jusqu'aux dieux terrestres, Osiris et les autres. C'est une grande et multiple pyramide qu'/fi'j embrasse de sou vaste corps; et tout au haut, au point culminsnt du ciel, dans l'astre de Sirius, Anubis Tltoih-Hermès parait dominer le système planétaire tout entier, le contenir comme par un lien magique de lumière, et supporter l'univers, le grand Tout, depuis la pointe de la pyramide jusqu'à sa large base. » Compar. le zodiaque circulaire avec le rectangulaire, pl. XLIX et L, et l'cxplicat. , n oi 19a et ig3. M. Creuzer, après MM. Fourier, Nouet et les membres de la Commission d'Égypte, en général, reconnaît, ce semble , dans cette figure propre au zodiaque rectangulaire de Dendera , et placée après le cancer, laquelle se compose d'un globe ou disque projetant obliquement des rayons ou parcelles de lainière sur une téte à oreilles de vacbe, l'image du lever béliaque de Sirius, astre qu'il identifie, comme l'on sait, avec Thoth et avec Anubis (sup. , p. 853, 868, 903) : ne seraitce pas plutôt l'emblème de la uéoménie de Thoth, époque dominante de l'année et de tons le» mouvemens qui s'opèrent dans l'univers, selon les anciens; tandis que la vache couchée plus loin dans nue barque, avec une étoile sur la tête, serait, comme l'admettent d'un autre côté les savans français, So/Aw-Sirius , l'astre d'/jw, qui domine l'époque de la nativité du monde, an dire de Porphyre, et renouvelle à la fois la grande et la petite année, vers le solstice, au moment où s'annonce l'inondation prochaine du Nil , exprimée par cette figure qui épanche l'eau de deux urnes entre la vache et la téte en question? Dupuis voit dans la pyramide lumineuse , surmontée , selon lui , dn disque solaire , le symbole parlant du solstice d'été , époque où le soleil arrivé an cancer dardait sur le temple de Dendera et snr le zodiaque lui-même, des rayons presque verticaux. Cette opinion n'est certainement pas l'une des moins probables, et se concilierait à la rigueur avec les conjectures précédentes : quant à la tête aux oreilles de vache, ce n'est pas plus celle d'Ositù, comme le croit Dupuis, que celle de Sirins , mais seulement celle à'Athor, qui , dans notre hypothèse , représenterait ici la lune.

1 Observations critiques et archéologiques a*r l'objet des représen-

Nous attendrons, pour prendre un parti, qu'il ait donné à son opinion tous les développemens qu'il lui promet, nous réservant de revenir nous-même au long, vers la fin de cet ouvrage,

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talions zodiacales qui nous restent de l'antiquité; à l'occasion d'an zodiaque égyptien peint dans une caisse de momie qai porte une inscription grecque da temps de Trajan; par M. Letronne, membre de Tins* tiiut, etc. Paris , mars 182;. L'auteur avait déjà laissé pressentir son opinion sur la natnre des zodiaques, dans l'Introduction à ses Recherches sur l'histoire d'Égypte , etc. , p. xv ; et peu après M. Champollion le jenhe déclarait que les monumens de Dendera et d'Esné lui paraissaient aussi pins astrologiques qu 'astronomiques. Un fait nouveau , consigné snr on monument dont la découverte est dne à M. Caillîand , et qni a été habilement expliqué par M. Letronne, est devenu potor ce savant la base d'une démonstration en formé: ce fait est l'existence d'nn zodiaque représenté an fond du cercueil de la momie de Pétêménon ou Ammonius... mort y après avoir vécu vingt-un ans quatre mois et vingt -deux jours, la xrx* année de Trajan-le-Seigneut, le 8 de payni , comme porte l'inscription grecque tracée snr le cercueil , et dont la restitution vraiment merveilleuse, par l'ingénieux helléniste, s'est trouvée pleinement confirmée par la lecture qu'a faite M. Champollion le jeune des légendes hiéroglyphiques de la momie, {jfoy. la Lettre à M. Letronne, fin de l'opuscule précité, avec la planche renfermant les inscriptions grecque et égyptiennes.) Le zodiaque en question est distribué en deux bandes parallèles A droite et à gauche d'une grande figure de déesse, les bras élevés audessus de sa têtèj la série des signes commence en haut, à gauche, par le lion, et remonte à droite jusqu'au cancer, mais le capricorne manqne et se trouve placé au-dessus de la tête de la figure, près de la main droite; ee zodiaque est, du rrste, presqu'en tout semblable a ceux de Dendera, particulièrement ' an rectangulaire , et la vache de Sothis s'y voit aussi couchée dans une barque, mais aux pieds de la figure et placée en dehors de la ligne zodiacale (par conséquent à l'opposîte du capricorne, comme le cancer ou scarabée, également retiré de la série, dans le zodiaqne rectangulaire de Dendera et même jusqu'à un certain point dans le circulaire). M. Letronne conclut de cette singulière disposition du zodiaqne peint dans la caisse qui renferme là momie dè Pétêménon ,'que son objet est astrologique , et qu'il doit être en rapport avec la vie de ce personnage : en eflet, Pétêménon étant mort le 8 payni du a juin de Tan 1 16 de notre ère, devait, vu la durée connue de son existence , être né le 17 tybi ou

sur les rapports généraux des systèmes religieux de l'antiquité avec l'astronomie, l'astrologie et le zodiaque, sur la liaison de ces trois choses entre elles et sur les formes différentes qu'elles

ia janvier de l'an o5 , sons l'influence du capricorne; donc Je zodiaque, on le capricorne est dominant, exprime son thème natal, son horoscope. L'auteur se trouvait entraîné, par une induction naturelle» à conjecturer que les denx zodiaques de Dendera et même ceux d'Esné pourraient bien avoir un objet aualogue : déjà Visconti (el M. Creuzer) y avaient reconnu lesDécans, dont M. Champollion le jeune a lu, depuis , plnsieors des noms au-dessus des figures placées au bord do planisphère ; d'autres , et M. Saint-Martin le dernier, soupçonnaient nn nouveau caractère astrologique dans la présence des plauètes, supposées être représentées par ces antres figures que Ton y voit inscrites dans des disques. Mais M. Letronne porte bien plus avant ses inductions : retraçant à grands traits l'histoire de l'astrologie jusqu'au règne d'Hadrien , et rappelant que cette fuisse science se divisait, chez les anciens, en deux branches, la méthode chaldéenne et l'égyptienne, celle-ci ayant pour auteurs Pétosiris et Nécepsos, il avone son origine orientale et son antiqnité en Egypte; il croit que certaine» représentations égyptiennes, de beaucoup antérieure» à la domination grecqoe, telles que le» plafonds dits astronomiques, peint» dans les tombeaux de» rois à Thèbes (compar. Descript. de l'Ég. , Antiq., vol. II, pl. 8a , avec le sujet analogne du tombeau royal découvert par Belaoni , sont bien plutôt astrologique» et par leur nature même et par la place qu'elles occupent , si taut est qu'elles contiennent des figures de constellations zodiacales, chose peu probable, selon lui ; il prouve en passant combien l'on s'est abusé en voulant retrouver partout, et souvent sur des monunjens très-modernes, purement religieux et mythologique» , quand ils ne sont pas astrologique», sur lés bas-reliefs mitbriaques, par exemple, le» signes du zodiaque, les constellations en positions réelles rigoureuses, et de» dates astronomiques fort reculées , le taureau équinoxial , le lion solstioial, etc.; de ce nombre «ont ces pierres gravée» et ces médailles do temp» des empereur», sur lesquelles se voient les plauètes et le zodiaque, toujour» commençant par le bélier et finissant par les poissons , avec Pan on Sérapià on Jupiter ou le Soleil au centre, (f'ojr. ci-dessus, p. 45i , et les renvois à nos planches avec l'implication , n°« 194 et io5. Conf. Euseb. Pnepar. Evang 1 . ; III v 4.) Qoant à l'astrologie, chez le» Grec» et chez le» Romains, le savant académicien montre, d'après Vit rave, que les ancien» Grecs s'en tinrent long-temps à la méthode des pronostics oo présage»

ont successivement revêtues , clans les dilïérens âges de la religion. Jusque-là nous nous en tiendrons aux rapprochemens que nous avons faits, soit dans cette note, soit dans

tirés des phénomènes naturels et des observations météorologiques, qu'ils consignaient dausdes Paraptgmes : tel lui paraît être le fameux cercle d'or du tombeau d'Osyinandyas , pure Cible des prêtres égyptiens, à son avis, maladroitement dérobée par eux aux idées grecques , pour s'approprier l'invention, postérieurement à Alexandre. (Fojr. la note 14 ci-après.) Même dans l'école d'Alexandrie, nulle trace d'astrologie jusqu'à l'époque romaine; mais seulement nue astronomie plus ou moins mythologique, comme dans les Catastérismes d'Ératosthène et dans les Phénomènes d'Aratus. Au contraire, du premier contact des Romains avec l'Orient , VrCc TÉgypte, date l'invasion de l'astrologie dans l'Occident, et les horoscopes, les thèmes géuéthliaques s'appliquèrent à tout, se multiplièreut partout, dès le temps de Gicéron; dès lors aussi se succédèrent une foule d'ouvrages , tels que le poème de Manilius , où l'astronomie, dit M. Letronne , ne parait plus que ponr servir de cortège à l'astrologie. L'auteur pense qu'à partir de cette époque, le développement des méthodes de calcul et la rédaction des tables astronomiques, dans l'école d'Alexandrie, donnèrent à l'astrologie égyptienne cette face nouvelle et plus scientifique «ni lit sa fortune dans tout le inonde romain ; puis , parcouraut l'un après l'autre la plupart des zodiaques connus, et les trouvant tous , particulièrement ceux d'Égypte, d'une exécution postérieure à notre ère , et marqués de caractères plus ou moins évidemment astrologiques, an nombre desquels il compte la bissection différente des signes, il en tire cette double conclusion; i° que ces monumens sont tons 00 entièrement 00 principalement astrologiques , dressés d'après les principes de cette astrologie scientifique que l'Égypte vit naître et se développer dans la période romaine ou peu auparavant; 2° que le zodiaque proprement dit, tel que nous le connaissons , si peu différent des zodiaques égyptiens , le zodiaque pris en général, n'a très-probablement pas d'autre source, et conséquemment fut inconnu à la haute antiquité. Mais ce n'est point , à vrai dire , dans l'ouvrage que nous analysons; c'est dans un Mémoire lu plus tard, la même année , a la séance solennelle de l'Académie des Inscriptions et Belles- Lettres, dont il est membre, que M. Letronne a ainsi généralisé son opinion. Dans ce Mémoire , extrait d'un travail étendu sur l'histoire de l'astrologie, l'auteur recherche celle du zodiaque qu'il croit d'origine grecque et importé par les Grecs en Égypte, nullement par les Égyptiens

les précédentes, et à ceux qui se présenteront d'eux-mêmes dans les livres suivans. Mais ou nous nous abusons beaucoup , ou nous sommes fondés à croire qu'il ne sera pas très-

en Grèce : son principal argument, outre les formes des astérismes qui lui paraissent tontes grecques et qu'il ne retrouve point , dont il n'aperçoit pas même les analogues sur les innombrables bas-reliefs égyptiens autres que les zodiaques , c'est le fait constant de l'existence de onze astérismes seulement chez les Grecs jusqu'à Érutosthène ; d'où il induit la composition successive dn zodiaque che z ce peuple , son importation pai lui en Égypte, et son perfectionnement, par suite de son application aux méthodes astrologiques perfectionnées elles-mêmes dans l'école d'Alexandrie. Cependant M. Letronne , qui accordé anx Grecs la possession ancienne d'une mythologie astronomique , à laquelle le zodiaque dut tenir en principe , qui signale, sur leurs monumens d'une date antérieure à notre ère, des représentations zodiacales sans objet proprement astrologique , des représentations symboliques et mystiques de la marche du soleil et des astres, reconnaît à plus forte raison aux Égyptiens , adorateurs des corps célestes, maîtres des Grecs en astrologie, inventeors du calendrier, une astronomie à la fois mythologique et astrologique , avec un système quelconque de représentations figurées qui s'y rattachait. Pour nous, nous ne pouvons nous empêcher de voir la preove de ce double fait, d'abord dans les zodiaques dits égyptiens, eux-mêmes, où les douze catastérismes , grecs ou non d'origine , sont accompagnés et comme enveloppés d'un si grand nombre de figures certainement astronomiques et purement égyptiennes, qui se retrouvent , elles au moins, isolées ou groupées et dans des combinaisons fort diverses , sur tant d'antres bas-reliefs; ensuite, dans la disposition singulière et caractéristique d'une fouie de scènes religieuses où les dieux et les âmes des morts sont mis en rapport avec ces figures astronomiques, et souvent semblent parcourir avec elles nne céleste carrière. Beaucoup de ces sujets flottent indécis, pour ainsi dire, entre la terre et le ciel, parce que le ciel et la terre se réfléchissent mutuellement, et que l'Égypte avec ses animaux sacrés reflète, en quelque sorte, les animavtx divins de la voûte céleste , comme l'a si bien dit M. Creuser : de ce nombre sont les belles scènes de nos planches XXXII, 14 1 , XLII ,175. D'antres n'offrent pas moins d'indécision entre un sens simplement astronomique, relatif anx révolutions des astres, à leurs levers et à leurs couchers , aux époques naturelles de l'année on du mois, etc., et un sens mystique , relatif anx destinées de l'âme et à son passage dans les régions 1. 59

. J)3o NOTES

difficile alors de démontrer, à notre tour, que la plupart des théogonies et leur intime connexion avec le calendrier religieux supposent, sinon le zodiaque tel que nous le connaissons , du moins quelque chose de très-analogue; et qu'il préexistait, en quelque sorte, au sein de toutes les mythologies, sous des formes diverses, lorsqu'un concours singulier de circonstances vint le coordonner dans cet ensemble astronomique plus complet, plus déterminé, le consacrer à

supérieures on inférieures : nous croyons pourtant qne les sujets i83, pl. XLVI, et 190, pl. XLVIII , qoi paraîtraient au premier abord, devoir être rangés dans cette classe, à raison de la présence de certains personnages infernaux, rentrent plutôt dans la classe des scènes astronomique*, mais religieuses et mythologiques en même temps. An reste, les destinées de lame, après sa sortie du corps, telles que son passage dans XAmeiui % ou enfer, son jugement par-devant Sérapis , les migrations qui lui sont imposées par Pook ou par Tkoth,el son ascension de sphère en sphère jusqu'au séjour des dieux suprêmes, se coordonnent manifestement avec une conception mystico-astronomiqne du monde , où le zodiaque a sa place au moins implicite, où les équirioxes et les solstices, l.i division en deux hémisphères, les deux séries ascendante et descendante, non point des signes, si Ton vent, mais de dieux qui semblent y répondre, jouent les rôles principaux. Une -comparaison attentive des figures 18a, 184, 1 85 avec les explications développées que nous en avons données , et surtout avec celle de la planche XLV dans son ensemble , répandra , nous l'espérons, nn jour nonveau sur ce système remarquable, dont l'astrologie est un élément tout aussi ancien que le* autres. Des représentations où elle nous parait dominer sont, indépendamment des zodiaques, celles des planches XXXIV, 167, et peut-être XLVIII, 187, 187 a, qui appartiennent également anx tombeaux des rois à Thèbes. Peut-être aussi ces deux dernières images ont-elles un objet plus général et plus élevé, et se rapportent-elles à la cosmogonie, à une cosmogonie toutefois mythico-astrologique : nous y reviendrons dans la note i5 ciaprèti. Faisons des vœux, en finissant la note actuelle , déjà si longue, pour que M. Cbampollion le jeune qui, dit-on, vient de- retrouver, dans les papyrus historiques dn Musée de Turin, comparés avec les monumens , tons les élémens de l'ancien calendrier égyptien, applique bientôt ses belles découvertes à l'examen des nombreuses et difficiles questions qu'ici nous avons dû nous borner à poser, sans essayer de les résoudre.

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ces applications astrologiques plus exclusives, et le répandre dans le monde romain sous cette forme plastique, désormais invariable, dont M. Letronne a si habilement reconnu les principaux caractères. (J. D. G.)

Note 14 (chap. VIII, p. 480 sqq. ; coll. II , p. 402 sq.).

S'il est difficile de découvrir le point où l'astronomie se dégage de la mythologie, chez les Égyptiens, il ne l'est guère moins de marquer la limite où l'histoire se sépare nettement de l'allégorie, où finissent les personnifications religieuses et où commencent les personnages historiques. Que sera-ce, si la tradition d'un héros ou d'un fait réels, transportée d'Égypte en Orient et en Grèce , aux âges les plus reculés , semble avoir de bonne heure fait le tour du monde ancien , se mêlant et se combinant avec les traditions locales, soit historiques, soit religieuses, de presque toutes les nations? C'est ce qui est arrivé, selon nous, au fameux Memnon, que M. Creuzer regarde comme un être purement allégorique, mais que nous avons aujourd'hui les plus fortes raisons de croire un personnage humain , un antique Pharaon, immortalisé par de lointains exploits, et jusqu'à un certain point divinisé déjà par les rites de sa patrie, avant qu'il le fût, chez les peuples voisins , par le prestige des vieux souvenirs.

M. Creuzer nous fait voir Memnon se rapprochant tour à tour d'Osiris et d'Horus, d'Hercule, de Mithras et de Persée; il le rattache aux incarnations du soleil, l'identifie particulièrement avec Osiris, à cause de la ressemblance des légendes, et, frappé de son double rapport avec Thèbes et avec l'Éthiopie, dont la grande divinité fut également Ammon, il le déclare fils de Jupiter, et même explique son nom égyptien par le gardien de la cité d' Ammon. Comme, d'un autre côté, il fait souvent Osiris fils d' Ammon, suivant l'autorité de Diodore % il est à croire qu'il ne nous démentirait pas si nous avancions que ,

1 Conf. ci-dessus, p. 407 et 484. — Memnon est expressément appelé fih de Jupiter, dans le passage cité do Scboliaste d'Aristophane.

93a notes

pour lui, Mernnon est i'Osiris de Tbcbes, et sa légende U légende thébaine d'Osiris.

Nous reconoaissotts qu'il serait impossible d'entourer de plus de vraisemblances, de pénétrer de plus vives tueurs, de colorer du charme d'une imagination plus riche une interprétation mythologique, que oe l'a fait M. Creuser dans son développement du mythe de Mernnon. Il se peut même qu'à prendre ce mythe dans les derniers âges, en Égypte, ou chez les Grecs qui se l'approprièrent sitôt 1 , cette explication demeure entière et soutienne sur presque tous les points l'examen de la critique. Mais il ne nous paraît pas moins qu'elle est fausse en principe, et qu'an lieu d'un dieu fait homme, tel qu'Osiris, c'est un héros devenu dieu, ou plutôt assimilé aux dieux, qu'il faut voir dans l'Éthiopien ou le Thébain Mernnon : justifions nous-mêmes en peu de mots cette manière de voir opposée à celle de notre illustre auteur.

1 Aux autorités recueillies par ««s prédécesseurs, Jablonski et autres, M. Creuzer ajoule les remarques suivantes: Horaer. , Odyss. IV, 188. l'roclus touche ce passage dans son Commentaire manuscrit sur l'Alcibiade I de Platon , fol. xa3 cod. Augustan. (maintenant, publié par M. Creuser lui-même, et p. 220, vol. III , éd. de Cousin). La citation que fait le même Proclus de l'^thiopis d'Arctinus se trouve aujourd'hui plus complète dans la Chrestoie. ad Hepbaution. , p. 478 sq. , ed. Gaîsford. Les récits de Diodore, II, *a sq. ,p. i36 sqq., Wesseling., découlent sûrement de Ctésias, comme le second livre presque (ont entier. Aux scholîes des ïxetzès aur Lycophr. v. 18 , c&mpar. actuellement Millier, p. 3o3. D'autres ont prouvé qu'Eschyle, Sophocle et Théodecte avaient mis Mernnon sur la scène ( Busiris y avait été mû également : supna , p. 85o ). On 4e voit aussi sur les vases Grecs. Conf. l'interprétation récemment essayée par Alexandre de la Borde, dans la Collection des vases du comte de Lamberg , 1. 1 , p. a sq., et n° I, pl. II et III. Un vase dans Dubois- Maisonnenve, 1. 1, pl. XIX, et p. 87 sqq. , nons montre Achille et Mernnon (Busiris figure également sur les vases grecs : supra, p. 434 , et la planche citée, avec l'explication, vol. IV, p. 5i). — Ailleurs, M. Creuser parlant des passages d'Hérodote, V, 53 sq. , VII, tSt , et II, 106, où il est question de Meninon et des Memnonium , met en doute que , même dans le dernier, le père de l'histoire ait ea en vue le Mernnon de la Thèbes d' Égypte Heidelberg. Jakrbùek. der litteratur, i8*3,p. tSS.

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Convenons toutefois qu'avant les dernières découvertes, le meilleur parti à prendre , dans une question douteuse qui se présentait avec cette double face de X incarnation et de Y apothéose, et où tous les éléaoens de solution étaient fournis par les Grecs, adonnés à ee dernier système , c'était le parti qu'a pris M. Creuser. Cependant il avoue lui-même et il a fort bien prouvé que les Égyptiens étaient dans l'usage d'assimiler leurs rois à leurs dieux, surtout à Osiris; que l'erreur populaire avait même pu , dans certains cas , aller, chez eux, jusqu'à confondre Osiris avec quelqu'un de ces antiques Pharaons, dont la mémoire était célébrée dans les. chants nationaux, et auxquels la reconnaissance publique avait consacré des honneurs presque divins l . Mais si Osiris a pu être personnifié à ce point, d'être pris pour un Pharaon, l'un des vieux héros, fondateurs de l'empire ou libérateurs de la patrie, n'a t l l pu a son tour, en vertu de cette perpétuelle assimilation des dieux et des rois, être tellement rapproché d'Osiris qu'il fut aisé de le confondre a\ ee lui? Et si Memnon , beaucoup plus ancien, était, dès le temps d'Hérodote, confondu avec Scsostris f Sésostris , d'un autre côté, quoique bien plus moderne, n'était-il pas, dès la même époque, lui aussi rapproché d'Osiris '? N'est-il pas évident, par tout ee que nous savons de l'histoire égyptienne, que les Pharaons des premières dynasties, successeurs des dieux leurs patrons et leurs modèles, avaient comme les dieux leurs légendes toutes poétiques, calquées sur les légendes divines, qui étaient à leur tour des imitations de la vie, des actions des rois et du cérémonial usité à leur cour?

Maintenant M. Champollion le jeune, don t , il faut bien le dire, les inappréciables travaux ont changé à tant d'égards la face des études sur PÉgypte ancienne, nous rappelle d'abord qu'au nombre des Pharaons de la XVIII* dynastie composée de dix-sept rois thébains qui occupèrent le trône durant trois siècles au moins, de 1800 à i5oo environ avant notre ère, se

■ Voy. le texte, ci-dessus, p. 4i3 sq.,«t 48a.

» Heiodol., II, 106 sqq. Conf. supra t p. 784,785, coll. 776 srj.

p34 NOTES

trouve un Aménophis, deuxième du nom et le huitième roi de cette dynastie, lequel régna trente ans , dans là première moitié du XVII e siècle, et cinq siècles avant l'époque assignée par les Grecs à la guerre de Troie ' ? « Cet Amcnophis, » disait, à ce qu'il paraît, Manéthon dans les fragmens que Georges le Syncelle emprunta à Jules l'Africain, « est celui que l'on croit Memnon a la statue parlante » Pausanias, d'un autre côté, nous apprend que, selon les Thébains, ce n'était point Memnon, mais Phaménophis, leur compatriote, que représentait la statue; quelques-uns même y voyaient Sésostris 3 . Or, sur cette statue colossale, dont les jambes couvertes d'inscriptions grecques et latines, attestent à la fois et l'admiration de ceux qui la visitèrent, comme Pausanias, au temps des empereurs romains, et que c'était bien là Memnon ou Phamcnoph*, existent encore deux cartels ou cartouches renfermant la légende royale hiéroglyphique d'un Pharaon, c'est-à-dire son prénom et son nom propre, précédés des titres royaux ordinaires en dehors et au-dessus des cartouches. Voici" cette légende interprétée

r Précis du Système hiéroglyphique, p. a33-»39- 1 Manelh. , ap. Syncell., p. 73.

3 Pausan. I, Attica, 4».— M. Creuser uous parait s'appuyer avec beaucoup trop de confiance sur la correction très- favorable, il est vrai, à son hypothèse, que feu M. Clavier propose dans la phrase qui précède, p. 398 de son édition : £ti xaôtjue'vov à-jaXfwx inXiou, ov Meu-vova <Jv&u.aÇcu<ïtv 01 ttoXXu. Scaliger snr Ensèbe, p. a 5, lit TX«î«>v M., qui rappelle le ç6e-Y^0{i.£vo; Xiôoç de Manéthou et s'accorde bien mieux, selon nous, soit avec le contexte du passage, soit avec les idées de* Grecs sur Memnon.

4 Le colosse se voit dans les Planches d'Antiquités , vol. II, pl. a a, de la Descript. de l'Égypte. Quant aux inscriptions, recueillies principalement par Pococke, elles ont été expliquées en grande partie, par Jablonski, Jacobs et autres. L'une d'elles, commentée par M. Champollion-Figeac, Annales des Lagides, I, p. 4*3 sqq. , rapproche les deux noms. Deux autres , une grecque et une latine , ont été plus récemment interprétées par M. Lctroune; et ce savant conclut de la dernière, que la statue de Memnon rendait encore des sons au commencement du III e siècle de notre ère. Foy. ses Rech. pour servir à l'Hist. d'Ég., p. a64 sqq., 35a sqq., avec les remarques de M. Creuzer dans les Heidelb. Jahrb.> i8a3, p. i58.

par M. Champollion : le roi du peuple obéissant , dominatkur par Phré et par Saté, fils du soleil (ou de Phré) , Aménof, président de la région supérieure (dernier titre inscrit dans l'intérieur même du second cartouche * ). Cette légende royale se retrouve sur un grand nombre de mouumens égyptiens, tels que les plus anciennes constructions du palais de Louksor à Tkèbes, les grands débris connus des Grecs sous le nom de Memnonium, le tombeau royal isolé de l'ouest, dans la vallée de Biban-el-Molouk , le temple du dieu Chnoupliis à Éiéphantine, et les colonnades du palais de Soleb, à cent lieues au sud de Philes. Elle se retrouve sur une statue de granit gris, de dix pieds de hauteur, découverte par Belzoni parmi les ruines du Memnonium, et dans le voisinage même du grand colosse ■; sur une statue au-dessous de la grandeur naturelle, mais infiniment remarquable par le costume, qui est celui d'un monarque et d'un conquérant à demi-barbare 3 , dans le Musée royal égyptien de Turin; enfin, sur plusieurs statues du dieu Phtha, fils d'Ammon, et de Neith, gardienne à la tête de lion, évidemment consacrées par Aménophis 21, et qui font partie de la même collection. Le nom seul de ce prince indiquerait suffisamment qu'il eut pour divinité tutélaire, pour patron , le dieu Ammon , Amon ou Amen, quand même sa légende ne serait

1 La lectare de ce titre n'est point de M. Chauipolliou le jeone, mai» peut avoir été inspirée parlai à un savant académicien de Turin, que nous allons citer tout à l'heure.

1 Elle est aujourd'hui au Musée britannique. Quelques personnes y soupçonnaient Osymandyas plutôt que Memnon; mais tous les doutes sont levés par l'identité des cartouches de cette statue avec ceux de la grande.

3 for. la description qu'en donne M. Champollion le jeune, dans sa première Lettre à M. de Blacas,p. 3g sqq. Conf. Descriiione dei monumenti Egizi del regio lUuseo Egizio , di Costanzo Gaxzera; Torino, 1824 » in-4°, P-, a o et tav - 4» n ° 1. Ce Mémoire, qui est accompagné de douze planches lithographiées, contenant le trait de la plupart des'nionnmenx décrits par M. Champollion dans l'ouvrage précité, avec un grand nombre de légendes royales développées, forme un complément naturel et né cessaire de la Lettre à M. de Blacas.

p36 iiotes

pas accompagnée des litres chéri d' Amman , approuvé <f Ammon, etc. : mais il est qualifié encore, dans les inscriptions hiéroglyphiques, de dieu vivant et gracieux, seigneur du monde , vivificaleur comme le soleil, fils du soleil qui l f aime , et autres surnoms magnifiques, qui lui sont communs avec la plupart des Pharaons de la XVIII e dynastie l .

1 Charapollion le jeune et Gazzera , ibidem et passim. — Leurs honneurs font divins, dont le cérémonial consacré par la religion se transmit, a travers les siècles, jusqu'aux Ptolémces et même aux empereurs , étaient loin de se borner à ces surnoms et titres , comme on pent le voir par nos réflexions ci-dessns, p. 776 «g., 798 sq., 8^5, et mieux encore par les observations de» sa vans que nous venons de citer, sur les statues du Musée de Turin et leurs inscriptions hiéroglyphiques. Ces Pharaons sont représentés, noju-eeuiemeut dans la compagnie des dieux, mais sous leurs figures, comme lie ors epopses sous celles des déesses; leurs images sont placées dans les temples avec les images de* dieux; ils sont perpétuellement comparés aux dieux Phrt, Tkoth, Phtha, Honif t etc., et leurs épouses aux déesses Isis f Ncplithys, Salé, Athyr, etc.; enfin, un culte leur est décerné, des prêtres sont établis pour le desservir, et ces rois salués dieux de leur vivant sont adorés comme tels loog-temps après lenr mort. Chose singulière et qui prouve bien l'immobilité des institutions de l'Égypte! Le» formules et tpnt le fastueux protocole de l'inscription de Rosette se retrouvent dans nn texte hiéroglyphique, contenant un décret presque semblable, rendu en faveur du Pharaon Horus, précisément le fils d'Aménophit II : ce décret est gravé sur nn groupe représentant cet Horns avec la reine Tmauhmot, sa fille (VAAenchersès de Manéthon, qui lui succéda, seize cent dix-huit ans avant notre ère, suivant M. Charapollion-Figeac), associée a ses honneurs divins, comme, dans le décret de Rosette, Ptolémée-Épiphape Test à tons ceux rendus à ses ancêtres. M. Champollion le jeune croit, en conséquence de cèUe analogie fortifiée de plusieurs autres raisons, que lo mono ment fut exécuté sons le règne même de Tmauhmot. Pour la parfaite intelligence de cette note 1 4 et de la précédente , autant que pour le complément du § 3 de la ne te a , cidessus, p. 780 sqq. , nous joignons ici, d'après MM. Champollion, la série entière des noms royaux tirés des monumens, mis en ordre au moyen de la table des prénoms à Abydns, et comparés aux noms donnés par Manéthon, desquels se compose la XVIII dynastie : t. Ame- ' noftep des monnmens — Amosis, Thoutmosis, fils dtt MisphrathoutmpsU r

En voilà sans doute assez pour établir avec certitude l'exil tence réelle d'ArnénqpAis ou Phamènophis et comme homme et comme souverain de l'Égypte : l'on voit qu'il fut un des plus illustres prédécesseurs de Ramsès -Sésostris , surnommé Amonmai, c'est-à-dire aimé d' A]mmon ^ et de son aïeul Ramsès-Méiamoun , c'est-à-dire aimant Ammon , tous deux voués , ainsi qu' Amènophis- Memnon, au grand dieu de Thèbes. Et comme Arnmon fut en même temps, aux époques les plus reculées, le grand dieu de l'Ethiopie que tous ces héros remplirent de leur gloire, et qui conserve encore les monumens de la grandeur d' Amènophis le plus ancien d'entre eux, ne se comprend -il pas tout à la fois que ce Pharaon, dont la tradition racontait des merveilles, ait été connu des anciens Grecs sous le nom de Memnon (mai-Amon ou Amon-mai ou simplement Aménof 1 ) l'Éthiopien , qu'ils l'aient pris pour un fils de Jupiter, c'est-à-dire à'Ammon, et qu'ils l'aieut confondu avec tel ou tel de ses successeurs et descendans, et tel ou tel de ceux-ci avec lui? Si, d'un autre côté, ils lui donnèrent l'Orient pour théâtre de ses

deManéthon; a. Tkoutmosis (I) — Chébron, son fils; 3. Anton-Mai — Amènophis (l) ; 4. Amensé — Amensès , sa sœur; 5. Thoutmosis (II) — Miphrès ou Miphra , son fils, Maris ou Mjris d'Hérodote et de Diodore; 6. Amènophis (I) — Miphrathoutmosis , son fils; 7. Thouttnosis (HT) — Thoutmosis, son fils; 8. Amènophis (II) — Amènophis (II); 9. HSr — Honis , son fils; 10. Tmauhmet — Akenchersès, sa fille; 11. Ramsès (I) — Rathotis , Athoris , son frère; la. Ousiret — Achenchéris, son fils; i3. Mandotieï — Aclienchérès , son frère; 14. Ramsès (II) — Armais , Armés, sou fils; i5. Ramsès (III) — Rames sès , son fils; 16. Ramsès (IF) Maiamoun — Rames sès-Meiamoun , son fils; 17. Ramsès ( V) — Amènophis- Ramessès (III) , son fils et père de Ramsès FI, Ramessès , ou Séthos, le grand Sésostris.

1 Nous croyons que ces noms ou surnoms égyptiens rendent beaucoup mieux raison du nom de Memnon , que l'étymologie toute grecque proposée par M. Creurer, p. 48a. Quant à l'explication que Jablonski donne à' Amènophis ou Phamènophis , elle parait aussi hasardée qne la plupart des étymologies de ce savant : M. Champollion le jeune regardant ce mot comme une simple abréviation $ Aménofîep , l'interprète celui yt'Arnrnon agoûtè. Système hiérogl. , p. a38 sq., et Lettre déjà citée, p. Sx.

938 NOTBS

exploits et le firent même intervenir au siège dllion, nous en trouvons deux causes principales : la première , que les Grecs étaient dans l'habitude de rattacher à la guerre de Troie, le plus grand événement de leurs antiques traditions nationales, toutes les traditions étrangères; la seconde, qu'il n'est nullement impossible qu Aménophis-Memnon et ses Éthiopiens, ou Ramsès-Méiamoun , ou Amonmai~ Rarnessès -Sésostris , ces fils du soleil , ces enfans d'Ammon, aient porté leurs armes au delà de l'isthme de Suez, sur les traces des pasteurs vaincus, qu'ils aient passé l'Euphrate et le Tigre, dans leurs courses victorieuses, et même qu'ils aient laissé dans la Médie ou dans l'Asie-Mineure, comme au fond de l'Ethiopie, des monumens de leurs triomphes et de leur piété tout ensemble \

Ici se présente de lui-même le nom de cet Osymarulyas aussi célèbre par ses conquêtes au dehors que par ses grands travaux en Égypte, et qui dominait déjà sur la haute Asie, si

1 Nous ne nous dissimulons pas quelles graves questions historiques implique celte hypothèse, beaucoup plus naturelle en elle-même qu'on ne l'avait cra, et à l'appui de laquelle viendront peut-être bientôt des témoignages irrécusables , les inscriptions et les textes hiéroglyphiques contemporains. En attendant, les bas-reliefs des monumens, qui out aussi leur autorité, offrent à nos regards, dans les scènes militaires et dans les pompes triomphales et religieuses, où figure tel ou tel des héros que nous avons nommes, des ennemis, plus souvent des captifs, qui ne peuvent guère avoir appartenu qu'à des nations déjà civilisées, déjà opulentes, de l'Asie. On connaît les scènes sculptées sur le» palais ou les temples de Thèbes et de la Nubie, dans les vol. II et III des Antiquités de la Description de l'Égypte, dans l'Atlas de M. Denon , dans les Antiquités de la Nubie publiées par M. Gau; et tout le monde a vu les belles peintures dn tombeau égyptien exposé par Belzoni , où marchent processionnelleraent , aux funérailles du Pharaon Oitsireï, quatrième successeur à'Aménophis II, vers le commencement dn XVI« siècle avant notre ère, non-senlement des Égyptiens et des Éthiopiens , mais des Orientaux , Assyriens, Mèdes ou autres, très-reconnaissables à leur costume asiatique. La suite de cet ouvrage fera ressortir quelques-unes des conséquences les plu» importantes de ces faits , relativement aux origines historiques de l'Asie antérieure et de la Grèce.

DU LIVRE TROISIÈME. çty

l'on en croit Diodore, huit cents ans avant Sésostris *. Telle était, du moins, la tradition des prêtres, qui faisaient de si magnifiques récits du vaste et somptueux édifice renfermant la sépulture de ce roi, et du cercle d'or couronnant son tombeau ». Ces récits merveilleux sont pour M. Creuzer, avec

x Diodor. Sic. I, cap. /»7»5o et sqq. — Hait règnes, d^Osymandjas à Uchoreus, fondateur de Memphis; douze générations d'Uchoreus à Mecrù {Thoutmosis II , de la XVIII» dynastie, vers 1730 avant J.-C.) ; sept générations de Maris à Sésostris.

" Noos avons déjà fait connaître , dans la note 1™, § 1 , ci-dessas , p. 757 sq. , le Mémoire de M. Letronne snr le tombeau d'Osymandyas (inséré an Journal des Sa vans, juillet 182a, p. 387 sqq., et imprimé à part avec diverses inscriptions gréco-égyptiennes restituées), d'où il résulterait, en dernière analyse, que la description de Diodore n'ent très-probablement jamais de type réel parmi les édifices de la partie occidentale de Thèbes, où devait se trouver le monument. Depuis, ce savant a bien voulu nous communiquer une note additionnelle, encore inédite, à son Mémoire, où il confirme d'abord son opinion sur la non-identité du Memnonium et de YOsymandcum , par le témoignage de M. Huyot qui, ayant récemment visité les ruines de Thèbes , s'est assuré que le palais de Memnon ne convient nullement dans son état actuel , et même ne put jamais convenir à l'édifice décrit chez Diodore. Il soumet ensuite à un examen plus approfondi le passage où l'auteur grec annonce sa description; et il prouve , par l'analyse exacte du texte, que lé monument quel qu'il fût, auquel les prêtres attachaient le nom d'Osymandyas, n'existait pins, de leur propre aveu , dès le temps de Ptolémée , fils de Lagos , et ne faisait point partie des dix-sept tombeaux qni , sur quarante-sept , subsistaient encore à cette époque. Il en conclut que cette description était une invention des prêtres, composée à plaisir de traita empruntés à tout ce qu'il y avait de plus gigantesque dans les antiques débris de Thèbes , exagérés encore et réunis dans un assemblage aussi monstrueux qn'imaginaire. Quant au fameux cercle d'or, nous avons rapporté dans la note précédente, p. 928 , l'explication particulière et non moins sceptique qu'il en donne , dans un autre ouvrage, en répondant aux critiques que lui avait faites sur ce point notre auteur, à l'occasion de son premier Mémoire * {Heidelb. Jahrbùcher der Lilteratur, i8a3, p. i5o sqq.). M. Crenzer accorde à M. Letronne que l'édifice décrit par Diodore ne se retrouve pas dans les ruines actuelles de Thèbes ; qu'il n'existait plus depuis long"

une assertion peu autorisée de Strabon, un motif suffisant

temps peut-être, à l'époque où le* prêtres loi en firent le récit : mais il est loin d'en tirer cette conclusion , qu'un tel monument n'exista jamais, ni après ni avant Camhyse, qui, selon les prêtres , aurait piWéle cercle d'or. Noua traduirons, ici en entier oette partie de l'article de notre auteur ; « Quand même le cercle aurait été réellement d'or et non pas simplement doré (comme l'a pensé M. Jom%rd » dans le Système métrique des anciens Égyptiens , Desci ipt. de l'Ég. , Antiq.» Mém. , 1. 1 , p. 544), il semble que l'historien grec, en nous donnant l'état des immenses revenus du Pharaon Osymandyas , explique lui-même d'où pouvait venir une si grande quantité de ce métal précieux : mais c'est précisément un des points qui excitent le plus l'incrédulité de M. Lctroune. .. Beaucoup de difficultés ne se raient -çlles pas levées , si l'on songeoit qu'aux premiers âges, tout le pays , jusque bien avant daus la haute Nubie, portait le nom d'Ëgjrpte , et qu'indépendamment du produit des miues d'or et d'argent, le commerce des métaux précieux devait valoir en droits .-<u mouarque, des sommes ^calculables... Je crajns qqe notre auteur n'ait ouhne, en cet* occasion , la mesure de l'Orient, d'après laquelle toutes les évaluations, toutes les grandeurs grecques et européennes nous paraissent si petites,.. Mais quoiqu'il en soit des Pharaons et de leur magnifiçence, il est un autre point de vue sous lequel on peut envisager la question,. Que .serait-ce si le cercle d'or à'Osymandj as n'était qu'un cercle symbolique (ici M. Creuzer rentre dans son système général d'interprétation)? S'il en était de ce cercle comme de la serviette d'or d'nn a a tre Pharaon , de Rhampsinit , où le. sévère Zoëga lui-même (de Obelisc, p. 3o3) soupçonnait déjà nue allégorie? Il ne serait pas nécessaire alors d'évoquer Olaùs Borrichius avec sa pierre philosophale ( Journal des Sav. , ubi sup. , p. 33q ) , et les orgueilleux Ptolémées n'auraient ppint à envier à leurs prédécesseurs une richesse tonte poétique, pas plus qu'aucun esprit sain, chez les Grecs, n'imagina jamais d'envier au Jupiter d'Homère , sa célèbre çliained'or. Daus des temps où l'antique constitution , ofc la religion de l'Egypte , n'étaient pjus que des cadavres sans vie, les vieilles traditions, désenchantées s'étaient transformées «u récits platement historique», non moins platement interprétés. Alors aussi la, statue résonnante de Memnon était devenue le hochet misérable d'une curiosité superstitieuse, tandis qu'autrefois eUe avait eu un sens sublime. (Conf. Bcettiger, Amalthea, II , p. 176.) Il s'en faut de beaucoup que l'histoire des Pharaons , telle que nous l'ont transmise Hérodote et Diodore , soit encore bien comprise. Quiconque va cherchant partout , dans leurs récits , des faits, des actions historiques ,

DU LIVRE TROISIÈME. 'O^t

d'identifier Osymandyas et Memnon, et de rapprocher YOsymandeum , des édifices connus en divers lieux sous le nom de Memnonium, notamment à Thèbes et à Abydus Dans quelques-unes des notes précédentes, nous nous sommes prêtés nous-mêmes au système de notre auteur, afin de le mieux développer: peut-être aurait-il dû compléter ses rapprochemens , en y ajoutant Jsmandès-Mendès et le labyrinthe, son ouvrage, rangé par Strabon au nombre des Memnonium a . Il est vrai

s'abuse aussi fortement que s'il voulait saisir et toucher de ses mains la chaîne d'or d'Homère... Les Annales des Pharaons sont en grande partie des traditions épiques, qui ont pour objet un monde tout héroïque : ici la finesse et la sagacité ne suffisent plus au critique ; elles doivent même l'éga* rer souvent, 11 lui faut ce sens profond , capable de saisir le tour d'idées , les forme» de la poésie et du style, en un mot, le génie des anciens peuples de l'Orient. » Nous n'ajouterons qu'une seule réflexion : c'est que Diodore dit positiv ement que les prêtres faisaient ces récits du tombeau et du cercle d'or, d'après leurs livres sacrés. Ces livres , comme ceux des Hindous , devaient embrasser les poésies nationales, où des monumens qni avaient réellement existé, qui existaient même encore, preuaient un aspect merveilleux : il en était des faits et des hommes comme des monumens, et nous ne voyons pas plus de raisons pour contester an fond l'existence du tombeau à'Osymandyas que pour nier celle de ce Pbaraon , qui dut aussi bien que les autres, de l'aveu de M. Letronne lui-même , avoir son tombeau. Les doutes ne portent donc que sur la forme et non sur le fond ; et la forme fut, selon nous, l'ouvrage du génie poétique bien pins que de la fraude , cher les prêtres égyptiens.

1 Remarquons d'abord une légère inadvertance de notre auteur, qui, après avoir dit (p. 490), que le Memnonium de Thèbes s'élève sur la rive Jibyque du Nil, ajoute que le palais de Memnon s'élevait à Abydus sur l'autre riVe, tandis qu' Abydus et la partie de Thèbes où se voit le Memnonium , sont toutes deux sur la même rive et toutes deux à l'ouest du Nil. La partie des vastes constructions connues sous le nom de Memnonium à Thèbes, où l'on a cru retrouver le tombeau à'Osymandyas , ne porte que les légendes royales de différens souverains de la XVUl» dynastie, entre autres de Thoutmoiîs II ou Miphres-Mœris, et de Ramsès-Sétostris : mais le Memnonium proprement dit porte réellement les cartouches d' ' Àminophis-Memnon.

2 Strab. XVII, p. 811, 8i3 , Casaub. ; Diodor. I, cap. 6t. Conf. cidessus, p. 762, 786.

que si Diodore fait Ospnandyas bien antérieur à 1 époque où paraît devoir se placer Jménophis-Memnon, il abaisse Afev?dès, auteur du labyrinthe selon lui, au-dessous de Sésostris 1 . Ici encore, l'identité accidentelle des noms et des titres n'aurait-elle pas fait confondre en un seul plusieurs personnages essentiellement différens? Nous le croyons, et nous pensons, de plus, que la légende à' Osymandyas , chez Diodore, tout entière liée à son monument, est une légende héroïque et sacerdotale, comme dut être, dans l'origine, celle de Memnon, mais moins mythique que cette dernière et demeurée plus pure d'alliage avec toute sorte elémens étrangers, parce qu'ayant été connue beaucoup plus tard des Grecs, elle ne passa jamais dans leurs fables nationales *. Ce qu'il y a de sûr, c'est qu'une statue colossale de seize pieds et demi de haut^ la plus grande et l'une des plus belles de la. précieuse collection Drovctti, représente*un monarque dont les cartouches, nom et prénom ■ paraissent ne pouvoir se rapporter qu'à Osymandyas Nous

1 Diodor. ubi sup. — Osymandyas, Ismandès, Mendès sont certaine* ment nn seul et même nom : mais, comme nous l'avons tu, ce n'était point le nqm, c'était le prénom qui distinguait les monarques égyptiens. Le prénom était vraiment propre et nnique , tandis que le nom pouvait avoir appartenu à plusieurs souverains, et que réciproquement un seul souverain pouvait avoir plusieurs noms, indépendamment d'une foule de snrnoms et de titres. Cela explique fort naturellement la diversité des noms sous lesquels figurent les rois d'Égypte dans les auteurs grecs ou latins , chez Manéthon et sur les monnmeus : ajoutez les différences d'orthographe. Par exemple, Mendes , dans Diodore, s'appelle aussi Marrkus f el Marrhus répond à Maris, Mœrîs, Myris , Mipkres on XJiphra ou Mephres, etc.

a Cette distinction nous parait de quelque importance à établir, d'autant que son application peut s'étendre à bien d'autres ras.

3 Voy. Osservazioni sul maggiore colosso del regio. Museo egiziano, dans les Lezioni archeologiche intorno aa\alcuni monumenà, , dtl car. Giulio diS. Quintino; Torino, i8a4 , in-4°, avec planches. La planche I représente le colosse de face et de profil; il est adossé à uu obélisque pris du même bloc et de même hauteur; le pschent, coiffure double, richement ornée et surmontée d'un disque , lui forme une triple couronne', égale

les Usons, avec Vun des savans de Turin, qui opt su apprécier et déjà féconder, pour leur propre compte, la découverte de notre célèbre compatriote, M. Champollion le jeune : le Roi du peuple obéissant, Soleil gakdien des mokbes, aimé d'Amvoh ( Amon-mai) 9 fils dit soleil, Mandouei, serviteur de Phtha. Des titres non moins superbes que ceux des. autres Pharaons accompagnent cette légende royale, et comparant Mandoueï au dieu son patron, Mandou, Mandou-Ra ou MandouRi (le Mandulis des inscriptions grecques de Khalapsché en Nubie , supra , p. 754 sq., et le Mendes des auteurs grecs, à ce que l'on croit 1 ), à son autre patron Amon ou

à la moitié de la statne , dans la hauteur totale de laquelle est compris encore le piédestal qui la soutient. La face est d'an caractère fortement africain, et le corps entièrement nu, à l'exception de la ceinture, d'où pend le tablier militaire et royal, que portent encore les Ptolémées et les empereurs romains, dans les monumens égyptiens de leurs règnes. Vurœtts se dresse sur le front, que ceint le bandeau ou diadème, et des bracelets ornent les poignets, dont l'un tient un rouleau ou volume. Le personnage est dans l'attitude de la marche, la jambe gauche en avant et les bras pendans. La planche II offre des légendes et cartouches qui couvrent un des côtés de l'obélisque, la base de la statue, la ceinture, le tablier et la tranche du rouleau.

1 S. Quintino, lib. laud., p. 10 sqq. Conf. Charupollion le jenne dans le Bulletin des sciences historiques , 1824 , p. 107. — Ce dieu Mandou ou Mandou'Ri , représenté sur les monumens avec une tète d'oiseau (d'épervier ou d'aigle, ou encore de vautour?), surmontée du disque orné de deux plumes, forme loi-méme , comme caractère figuratif, la plus grande partie du nom hiéroglyphique du Pharaon, dans les cartouches de la statue : mais ce qui est remarquable , c'est qu'il s'y trouve constamment mutilé et presque effacé (quoique reconnaissable encore), on ne sait trop pour quelRi raison, la statue ayant été respectée du reste. Il est intact dans les légendes royales d'un second Mandoueï, frère à'Ousirei et treizième roi de la XVIIT e dynastie. Un troisième Mandoueï fut très-probablement le Mendes de Diodore, qui doit avoir appartenu à la XIX e . Cette synonymie rend également probale celle des dieux Mandou et Mendes , et par conséquent leur identité: mais alors Mandou-Mendès , forme à! A' mon-Ra on d'^/nmon-Soleil, aurait eu plusieurs figures , puisque nous l'avons reconnu avec une tète humaine et le phallus en érection, ci-dessus, p. 4g5 sq. , 83o, coll. pl. XXXVII, i55.

p44 NOTES

Jmon-Ra, à Phtkà, à Phré , k.Ârouéris, etc., le qualifient seigneur du monde, souverain des trois régions, et rappellent le Roi des rois de Diodore. Quant à la légende, s'il est vrai quelle se retrouve sur les plus anciennes constructions du grand temple ou palais de Karnac à ThèbeS; que, d'un autre côté, le prénom, véritable nom de règneet titre distinctif de chaque Pharaon, ne figure point au nombre des prénoms royaux composant la table généalogique d'Abydus et comprenant les tfVHP et XVI e dynasties (la XVII e est , comme l'on sait, celle des Pasteurs), il deviendra très-probable, en rapprochant ces données $c celles de Manéthon et de Diodore, que le premier Mandoueï connu jusqu'ici, ou le fameux Osymandjrasy remonte jusqu'à la XV e dynastie, tout au moins à la tète de la XVI e , et ne peut avoir régné après le XXIII e siècle qui précéda notre ère *. Memphis n'existait point encore, et Thèbes avait été fondée, quelques siècles avant Osymandyas , par le

deuxième Busiris, qui, de même que Memnon, pouvait être

* Conf. la note 1% ci-dessas, p. g 12 sq. — Tout ce système chronologique , aussi vaste que neuf, où s'accordent avec MM. Champollion frères les savans de Turin, nous paraît bon et vrai en général; mais, dans le détail, il reste encore bien des difficultés à aplanir. Par exemple, M. Champollion le jeune ne nons dit-il pas (Lettre à M. de Blacas , p. 17) que le cartouche prénom de Misphrathoutmosis précédant immédiatement, aur la table d'Abydus , celui $ Amênoftep ou Atnasis-Thoutmosii t 9 chef de la XVIII e dynastie, Amênoftep dut être, en conséquence, fils et successeur de Misphrathoutmosis ? Mais que devient alors la dynastie des pasteurs? Elle n'aurait donc pas été la XVII e ? Cependant Manéthon déclare positivement que leur invasion arriva sous la XVI e dynastie , et qde leurs «ois en composèrent une autre. Ne sommes-nous pas ainsi nécessairement ramenés à l'idée que cette dynastie des Pastenrs dut être en partie collatérale et contemporaine , sinon de la XVIU«, où nous trouvons également un Misphrathoutmosis et un Thoutmosis qui se suivent , au moins de la XVIe? Nous croyons que le sujet est loin d'être complètement éclairci, et nous attendons, pour prendre un parti , que les doenmens originaux , tels que la table d'Abydus, les cartouches des plus anciens monumens , et surtout quelques-uns des papyrus historique du Musée >de Turin, aient été pnblîés.

devenu, dans la tradition non moins anciennement transmise aux Grecs, un persounage purement mythique, sans cesser pour cela detre, aux yeux des Égyptiens et dans la réalité de l'histoire, un personnage humain, un antique Pharaon ». (J. D. G.)

Note i5 (chap. IX, p. 5oa sqq. ; X , 5i8 , etc.).

Nous nou3 bornerons, dans cette quinzième et dernière note, à compléter M. Creuzer par lui-même, au moyen de quelques développemens, plus souvent de simples indications, que nous avons cru devoir rejeter de son texte : nous y ajouterons seulement quelques courtes remarques et quelques indications nouvelles, qui pourront mettre sur la voie de recherches plus étendues ceux qui voudraient approfondir le sujet aussi curieux qu'important, du culte des animaux et de ses causes chez les Égyptiens. Indépendamment des travaux bien connus de Jablonski, Zoëga, Meiners, Dupuis et plusieurs autres , pour ne pas remonter jusqu'à la savante compilation de Bochart, les auteurs qui ont le mieux traité ce sujet vers ces derniers temps, sont, avec notre auteur tant dans sa Mythologie que dans ses Commentationes Herodoteœ, p. 1 3 i-i 64 , Heeren , dans ses Ideen, II , a , p. 634 sqq.; Gœrres, Mythengeschichte , II, 397 sqq.; et le D r Prichard, qui s'est particulièrement attaché à éclaircir, en ce point comme en nombre d'autres, la religion morte de l'Égypte par la religion vivante encore de l'Inde {/Egypt. Mythology, book IV, chap. I, p. 3oi- 357). Il faut y ajouter les dissertations d'un intérêt si neuf,

> tonf. la note 9 ci-dessus , p. 848 sqq.» et le texte, p. 428 aqq. , où Bu si ri s est présenté sons un point de vue tont mythologique, mais beaucoup plua grec qu'égyptien. Ce nom et ceux d' ' Osymandjas , ou Ismandes-Mendes , et de Metnnon , rattachés à la fondation des temples, des palais, des tombeaux de Thèbes et des plus anciennes villes de l'Égypjte, doivent, selon toute apparence, se prendre dans un sens général, comme s'appliquant à la plupart des souverains de ces antiques dynasties, jusque bien après Sésostris.

que M. Champollion le jeune nous donne dans son Panthéon égyptien, à mesure que les livraisons se succèdent, sur les animaux consacrés à chaque divinité. C'est à M. Champollion plus qu'à personne, qu'il appartient de dresser une liste complète et des dieux et de leurs incarnations ou images animales; de déterminer et de spécifier, dans le détail, les rapports réels ou imaginaires qui liaient ces vivans symboles avec leurs types divins. Contentons- nous de signaler ici, avec M. Creuzer, quelques-uns des traits qui doivent entrer dans un tableau de ce genre.

Que des phénomènes physiques, chez certains animaux, aient souvent conduit à leur rendre un culte, c'est ce que prouve entre autres Y ibis \ Cet oiseau qui déchirait les serpens et détruisait les insectes des bords du Ml , était un emblème de l'inondation de ce fleuve. L'ibis paraissait quand le nilomètre annonçait la crue des eaux ; son apparition avait, comme celle du Nil, une époque fixe. Hermès, disait-on, observa le premier la mesure du Nil et la désigna , dans l'écriture sacrée, par un ibis. Aussi portait-il une tète d'ibis, et l'ibis était-il la première lettre de l'alphabet hiéroglyphique 2 . Un autre symbole d'Hermès était le singe nommé cynocéphale ou à tête de chien, qui était en même temps l'hiéroglyphe, i° de la lune, parce que cet animal , selon les Égyptiens, devenait aveugle et avait un flux mensuel de sang, à la nouvelle lune, ce qui le faisait nourrir dans les temples; 2° de l'écriture; 3° de la caste sacerdotale, parce qu'il ne mange pas de poisson; 4° du monde, étant comme celui-ci composé de soixante-douze parties 3 .

1 il îot; , Ibis Tantahis , Lion. ; Numenius ,Cuv. — Voy. , sur cet oiseau , Herodot., II , 75 sq.; Strab. XVII , p. 8a3 . Casaub. Conf. Savigny, Hist. \ nat. et mytbol. de l'ibis; Pari», i8o5, in-8° ; Cavier, dans son grand

ouvrage sur les Ossemens fossile» , t. I er , p. cxli sq. , nouvelle édition.

» Voy. pl. XLVIII, rgo, et l'explicat. ; Zoèga, Nura. >Egypt. imp. t tab. XXI et p. ia3. Cou/. Plntarch. Sympoa. IX, 3; Letronne sur ce passage, dans le Syst hiérogl. de Cbaropollion , p. 4°1* et ci-dessas , note io, p. 86o sq.

3 Foy. Horapoll. I, i4; Strab. XVII , p. 8ia.— -Le cynocéphale comme

DU LIVRB TROISIÈME.

L'oiseau sacré par excellence, non -seulement chez les Égyptiens, mais chez bien d'autres peuples, était l'cpervier, ce qu'exprime son nom grec, Quiconque avait le malheur

de tuer un épervier ou un ibis, même involontairement, encourait la peine de mort Son nom égyptien était c'està dire âme 1 : aussi était-il le symbole des âmes et , plus généralement, de toute chose divine et sacrée. L'épervier se représente sans cesse sur les mon u mens égyptiens de toutes les époques; plusieurs dieux portent sa téte, mais spécialement les dienx de la lumière, les dieux solaires, dont il paraît avoir été l'emblème favori 3 . (Il faut se garder de confondre avec cet oiseau, le vautour d'Ethiopie, qui ne lui ressemble en aucune façon, et qui appartenait aux déesses comme mères, parce que , disaiton, il n'y avait pas de mâles dans son espèce. Le vautour, symbole du principe féminin dans la nature, symbole de l'année dont on croyait avoir observé dans ses habitudes les différentes périodes, était encore un signe de victoire; et voilà

l'ibis se voit fréquemment en rapport avec la nouvelle lune qu'il représentait, figuré debout. Uortts parait aussi, rapproché du cynocéphale dans celte position, sur une barque, qui se termine par une tête de bélier du côté du cynocéphale, par une téte de taureau do côté d'Horus (ou plutôt du soleil levant sortant du calice d'un lotus) avec allusion , dit M. Créuzer, à la position de la lune dans le bélier, et à celle du soleil dans le signe du taureau : pierre gravée dans Caylus, I, tab. g , n° r. Couf. ci-dessus, p. 834, 864.

» Herodot. II, 65. Voyez encore sur l'épervier, sa natnre et ses habitudes, suivant les traditions égyptiennes, Strab., XVII, 818 ; JElian., Hisf. animal. X, 14 *, Porphyr., de Abstin. IV, g, éd. Rhœr.

1 Proprement âme et cœur, ou âme qui est dans le coeur, qui a sa demeure dans le cœur t suivant les idées des Égyptiens. Horapoll. I, 7. Conf. Jablonski Voc. JEgypt., p. 47, et Panth. I, i58; Champollion et Letronne dans le Syst. hiérogl., p. 408 ; et ci-dessus, nos notes , p. 87a.

3 Non -seulement Phré ou le Soleil par excellence, mais Mandoit-Mendès, Phtha-Sokari , Thoih trismégiste ou le premier Hermès, Arouèiïs- Horus, et d'autres encore sans doute. Fojr. nos planches relatives à ce livre et leur explication , passim.

pourquoi il se voit si souvent planant sur la tète des guenriers

Au vautour correspond le pl us élevé de tous les symboles égyptiens, le scarabée, comme emblème dû principe mâle *. Suivant la tradition, il engendrait sans le concours d'une femelle, dans une boule formée de fiente de bœuf , et d'où éclosaient ses petits, au bout de vingt-liuit jours qu'elle était demeurée soiis terre. Ce nombre de jours avait trait à la révolution de la lune ; et les six mois que cet insecte passait alternativement , sous et sur terre, à celle du soleil. Le scarabée était encore un symbole de la puissance créatrice et de la divinité , en général ; son image est une des plus multipliées sur les mon unions de tous les âges , depuis les obélisques jusqu'aux ouvrages grecs et romains d'imitation égyptienne 3 . Dans les peintures si anciennes des tombeaux des rois à Thèbes, le scarabée joue un rôle infiniment remarquable , comme emblème de la génération , ou plutôt comme source première de la vie qu'il communique à l'embryon par l'intermédiaire du générateur. ( Il faut voir la description détaillée de ces singulières images dans notre explication des planches, n°* 187 et 187 a , pl. XLVIII, et comparer la fin de la note i3.) Il est continuellement reproduit dans les scènes sépulcrales des hypogées , où il paraît être le symbole de la permanence substantielle de l'âme à travers ses migrations de corps en corps;.sur les caisses des momies, où il annonce la future renaissance 4 . Mais peut-être le scarabée conserve-t-il ici même son sens primitif, comme image du soleil et de sa révolution ; du soleil qui trace et prescrit aux

1 Strab., vbi sup. A mini an. Marcellin. XVII, 4,11, et ibi Interpret., p. a55 sq., vol. II, ed. Wagner et Erfurdf. Horapoll., cap. 11, i3, 6. Conf. planches XL, 164; XLI, 168 a et 169; XIII, 175; XLV, 18a, (a) etc., et l'Expl. des pl. %

* Porphyr. , de Abstin. IV, 9, p. 3a?. Horapoll. I, tOj coll. 1 3. Voy. encore Beckmaim ad Aristotel. , de mirabil. auscultât. , p. a68, 3a8,; et Scbneid. ad Arist. Hist. Animal. V, 17, p. 353.

3 Zocga de Obelisc. , p. 547 et passim. Conf. nos planches, passim.

* Jomard, eur les hypogées de Thèbes, dans la Descript. de l Ég., Anliq. , toI. I,sect. X,p. 377, 35a, etc.

Ames la carrière qu'elles ont à parcourir dans le zodiaque '. Sur le grand manuscrit hiéroglyphique de la Commission d'Egypte" , on voit des figures qui portent un scarabée sur la tête ou qui au lieu de tête ont un scarabée ; c'est à ce que l'on croit, Jsis régénératrice, qui donne aux âmes éprouvées la vie nouvelle. D'autres fois, des figures de femmes , penchées en avant et les bras étendus , semblent vouloir saisir, comme en se précipitant, un scarabée noir placé au-dessous d'elles. Ces figures ainsi allongées se rapprochent beaucoup de celles qui enveloppent les zodiaques de Dendera et d'Es.né , et l'on en trouve de pareilles qui ont le scarabée noir placé tout près des parties sexuelles. Des images analogues se remarquent jusque sur les vases grecs. C'est partout /**>, la lune et le temps ; l'épouse à'Osiris, dieu du soleil ; la nature mère universelle , qui embrasse toutes choses et l'homme lui-même, qui le suit dans toutes les phases de son existence, de la vie à la mort, de la mort à la vie, et le reproduit substantiellement dans la révolution des lunes et des soleils, c'est-à-dire des années 3 .

Les Égyptiens avaient coutume de donner à leurs pierres ou gemmes, d'un côté une face plate et unie, pour y graver des caractères , tandis qu'à l'autre côté demeuré convexe, ils donnaient la forme d'un scarabée. Cette figure symbolique était sacrée à leurs yeux, et ils portaient au cou en manière d'amulettes de pareils scarabées. On en trouve une multitude dans

1 Cette interprétation déjà plus déterminée que celle de M. Jomard , noua semble préférable, mais trop vague encore : le scarabée, comme les antres symboles égyptiens, a presque toujours un rapport direct et précis à telles ou telle» divinités. Voy. l'explication de nos planches XXXIV, 167; XLY, 182, passim, et XLVIII, 187 a et 187 b.

a Voy. Descript., vol. II, Atlas, pl. 75, colonne i3a, 49» a» etc. Conf. Jomard, ubi stip., p. 37g.

3 Ces interprétations, comme les précédentes, manquent absolument de précision et ne portent pas le vrai caractère de la mythologie égyptienne. Conf. nos notes sur ce livre, passim, et surtout p. 8o3, 8a5, 827, 829, etc. ; l'Explicat. des pl. aux n°* cités, particulièrement celle des zodiaques aux. n°* 191,192 et 193.

95o NOTES

les collections, et les hypogées de TLèbcs en ont fourni un très-grand nombre, avec différentes modifications, souvent enfilés les uns aux autres et formant des chaînes ou bien des séries j. ,

Parmi les symboles de la classe des insectes, l'abeille, si l'on en croit les assertions des anciens a , occupait une place importante. Elle désignait un roi (et en effet on la voit sur les monumens précédant sans cesse les légendes royales 3 ).

Parmi les symboles tirés des quadrupèdes , il n'en est guère de plus intéressant que le lion : c'est peut-être, en même-temps, dqtous les symboles, le plus propre à démontrer comment certaines images normales , parties souvent de points de vue tout-à-fait locaux, s'élèvent peu à peu, se généralisent, et en conservant l'idée fondamentale qui leur donna naissance, pénètrent dans toutes les religions, et parcourent le cercje entier de l'art.. En Égypte, le lion était un symbole de l'inondation du Nil, poux des causes évidemment astronomiques et calen-

1 Jomard, dan» la Descrîpt. de l*Ég. ,arfi sitp.,p. 3$"]. Compar. le vol.V de* planches d'Antiquités, pl. 79 «qq., avec Denon, Atlas, pl. 97, et Scbltchtegroll, Dactylioth.Stosch. II, 38. - Plusieurs collections de ces scarabées ègypb'ens portant des inscriptions hiérogly phiqnes , des légendes royales on antres, souvent d'une époque très- reculée, avec toute sorte de figures symboliques, ont été récemment publiées, et fourniront de précienx docnmens non-seulement à la mythologie, mais à l'histoire, car ils avaient bien d'autres nsages que de servir d'amulettes. Voy. pl. LU, 196, 196 a , et les indications de l'Explicat. des pl.

2 Ammiao. Marcell. XVII, 4, 1 1 , et ibi Liudenbrog. Conf. Zocga, de Obelisc. , p. 443. .

3 Bailey (Hieroglyph. Origo et Natura , Cambridge, 1816, p. 5a, 64 sq.) et le D r Young, dans le Muséum Crhicum de Cambridge, lui avaient déjà reconnu ce sens. Depuis, M. Chnmpollion le jeune, s'appuya nt du témoignage positif d'Horapollon I, 62 , • pensé qu'elle exprime plutôt symboliquement un peuple obéissant à son roi , et que le mot roi est rendu phonétiquement-, quoiqu'en abrégé, par le caractère qui précède 1 abeille au-dessus de la plupart des cartouches -prénoms ; le groupe se lirait donc : le roi du peuple obéissant. Les cartouches-nom»

daires ». Il devint ensuite un m; blême de l'eau consacrée et des ondes rafraîchissantes qui récréent les morts ». Dans lus Mithriaques, dont un degré se nommait Leontica, il fut un signe de purification. Nul doute qu'il n'ait été reçu, avec un sens analogue, dans les mystères des Grecs, comme nous le verrons par la suite. Dans l'architecture grecque et romaine, il prit une acception tout-à-fait générale, en qualité de gardien des sources ( K^reÇvXa^ , Pollux, VIII, 9 ); on voit les eaux des fontaines couler de la gueule des lions, sur les mopumens antiques. C'est ainsi qu'à la fin , il devint un simple ornement, une simple décoration d'architecture, comme dans nos fontaines modernes. Mais les mêmes raisons astronomiques qui avaient rattaché au lion l'idée de l'eau, y rattachèrent celle du feu , ainsi qu'uue foule d'idées accessoires. On peut comparer l'explication qui a été donnée ci-dessus, du plus ancien ouvrage connu de l'art grec, la porte des lions à Mycènes ( liv. II, chap. 5, p. 369-375, et la Pl. XXV, i3o).

Un autre symbole de l'eau, de l'eau potable et, par excellence, de l'eau du Nil, c'était le crocodile, amphibie qui peuplait ce fleuve et infestait ses rives. Les crocodiles se nommaient en égyptien champsœ (d'où Tuchompso , l'île des crocodiles), comme nous l'apprend Hérodote 3 . Avant lui , le vieil Hécatée avait jugé l'histoire naturelle de cet: animal

sont ordinairement surmontés d'an autre groupe, également phonétiçosymbolique (une oie et nn disque) , signifiant fils du soleil. Voy. Système hiéroglyphique, p. 184 sq., et fexpl. des pl. qui y sont jointes, p. Z\. Conf. le premier cartouche royal gravé dans notre pl. XXXII, 141 , en avant de la tète du Pharaon.

• 1 Horapoll. I, ai. Zoèga , de Obel. , p. 390, 3o5 sqq. Descript. de TÉg., Antiq., vol. I, ciu VIII, p. 7, 45^5;, etc.

* Voy. pl. XXXII, 141 ; XLV, 18 1 ; LU, i/» t « , et TExplicat. des pl. , p. 3 7 sq. , 3q , 60 , 73 , 75.

3 II , 68, 69, 148 et ibi Interpret. Quant au nom, voy. Jablonski Voc. , p. 387, avec la remarque de Silvestre de Sacy . Conf. Champollion le jeune, Syat. hiérogl., p. 93. Dans les texte* coptes, le crocodile est appelé Amsah.

952 IfOTBS

digne d'un sérieux examen Pour les Égyptiens, qui trouvaient en lui comme dans le Nil de merveilleux rapports aux phénomènes célestes, il était devenu l'emblème favori du temps, dont ses différentes parties exprimaient les différentes divisions. Dans le système hiéroglyphique, les deux yeux d'un crocodile signifient le lever du soleil ou d'un astre; le crocodile recourbé désigne le coucher, et sa queue les ténèbres, la nuit *.

Le ierpent était un autre emblème du temps, mais du temps indivisible et immuable, de l'éternité; il se voit en ce sens sur les monumens et dans une foule de légendes hiéroglyphiques. Nul doute qu'il ne fût aussi un symbole de la vie et de la divinité. Il appartenait même au premier principe de toute vie, à la plus grande de toutes les divinités , à Kneph , à Jupiter-Ammon , se nommait comme lui Jgathodémon ou le Bon Dieu , était consacré, adoré, nourri , enseveli dans son temple le plus fameux à Thèbes 3. Le serpent Urœus ou royal (très-distinct du bon serpent dédié à Kneph*) était spécialement affecté à Vins infernale ou reine des morts (Saté ou Satî), et paraît dans les scènes funèbres à côté de cette déesse 5 .

1 Crenzer. , Graecor. historié, àntiqniss. fragm. , p. 19.

* Qem. Alex. , Stromat. V, p. 566, Potter. Horapoll. I, 68, 69, 70.

3 Hcrodot., II, 74. Plutarch. , de Isid. p. 4*8. Conf. Jablon.tki Voc., p. na , et Silvestre de Sacy sur Abdallatif, p. aa3 , note 27 ; ci-desso» , p. 8*4 et pl. XLIII, 180; XLVII , i85 ; LU , LIII, 180 a et b, avec ^explication.

< M. Creozer , comme tons ses prédécesseurs , les a confondus , supra, p. 507. M. Champollion le jeune a le premier, dans son Panthéon égyptien (expl. des pl. 3 a on bis et 7 />) , reconnu et établi, d'après les monnmens et les légendes hiéroglyphiques , cette importante distinction. Oùpaîoç vient du mot égyptien Ouro , roi, que les Grecs ont traduit par flawtXwxo;. C'est un basilic, un aspic, qui n'a rien de commun avec YAgathodémon, grand serpent, représenté ordinairement barbu, et quelquefois avec des jambes humaines.

* Foy., entre autres, pl. XLV, 182 («), et l'explication de tout ce

Digitizp<i hy Cinngfr

Gonflé et menaçant, il se dresse au-devant delà tétc des dienx et des rois , leurs terrestres images *. Dans les bas-reliefs égyptiens et sur les ouvrages d'imitation égyptienne, différentes espèces de serpens figurent tantôt isolées tantôt combinées, soit avec la tête , le corps ou les membres de l'homme et des animaux, soit avec des attributs divers , des globes, disques ou cercles , le sistre, des épis, des urnes ou des vases et d'autres emblèmes de fécondité \

Puisque nous avons parlé de combinaisons symboliques, nous allons revenir sur quelques-unes de celles qui sont expliquées dans le texte. Mais remarquons avant tout que l'homme ne pouvait manquer d'avoir place dans le règne des animaux sacrés. Porphyre nous dit , en effet , qu'un homme était adoré à Anabis ou Anamis , bourg de l'Égypte \ C'était

1 Voy. nos planches , passim , et entre antres XXXIV, 146.

3 Les bas-reliefs astronomiques, entre autres ceax d'Edfou et le zodiaque du grand temple d'Ësné (pl. XLVIII , 189, 191), offrent une très-grande variété de ces sortes de figures dans les positions, les combinaisons , et avec les sens les plus divers , mais pour la plupart encore inexpliqués ; ce qui dès a présent est manifeste , c'est que chacun de ces symboles a une existence propre, individuelle, et ne souffre pas les interprétations vagues et générales dont on a été si prodigue. Un exemple est le globe ou disque flanqué de deux Urccus, soit ailé comme an fronton des temples, soit sans ailes. If. Creuxer avait déjà vu , avant le doctenr Yonng , que cet emblème , si fréquemment reproduit sur les monumeos de tout genre , remonte jusqu'à la Divinité suprême , jusqu'à Kneph'Agathodémon. M. Champollion le jeune nous apprend aujourd'hui qu'il appartient spécialement au premier Thoth ou à VHcrmès- Trismégiste, émanation directe et visible révélation du Très-Haut, Voy. Panth. ég., explicat. des pl. i5 b et l5 c. Confer. ci-dessus, p. 824 »qq. , 855 sqq. , et les pl. XXXII, \Qi ; XLI , x t>8 a ; XLII, 1 7 J ; XLV , 18a, avec l'explication. La figure pins compliquée de la pl. XLVIII, 188 , qui rentre dans le même ordre, sera commentée pins loin. L'explication des planches donnera tous les détails nécessaires sur les antres compositions symboliques où entrent divers serpens , XXXII , l4l, i43 ; XXXIX, i63 ; surtout XLV, 18a c).

* PorphyT., de Abstin. , IV, p. 3a 5, Rbeer. Conf. Euseb., Praepar.

954 NOTBS

un complément nécessaire, organique, du culte des corps, et qui n'a rien de commun avec l'apothéose.

Les oiseaux ou , pour mieux déterminer et la figure et l'idée à la fois, les épervjers à tête d'homme ou de femme que l'on rencontre si souvent sur les monumens égyptiens, particulièrement dans les peintures des tombeaux, dans celles des papyrus et sur les caisses des momies, représentent certainement des âmes : car l'épervier était un symbole de l'une,' comme nous l'avons vu plus haut 1 . Les Canopes , d'origine fort ancienne, rentrent dans ce genre de compositions : sur les bas-reliefs et dans les peintures des hypogées et des temples , ii un seulement des têtes humaines, mais des têtes d'animaux, ou de dieux sous la ligure des animaux et de l'homme, couvrent ces vases mystiques '. Réciproquement, le corps de l'homme ou de la femme s'allie aux tètes de tous les animaux sacrés, aux oiseaux, aux quadrupèdes , aux reptiles, aux insectes, à des vases ou à des globes , à toute sorte d'objets de la nature et de l'art, et même à des figures de convention , pour exprimer les attributs et les caractères distinctifs des personnages divins de tous les ordres , et de ceux des enfers comme de ceux du ciel. Les déesses à tête de lion se voient par centaines aux avenues des temples aussi bien que les sphinx , soit dans la combinaison inverse, soit dans toute autre : elles y jouent le même rôle , celui de gardiennes , et paraissent représenter principalement Neith et Tafàé , divinités guerrières, redoutables aux ennemis et aux profanes ». Et lès dieux et les déesses portent encore des animaux, des dépouilles ou des membres d'animaux, des édifices , des autels , des trônes , etc.,

«t, III, 4 et i*j Minutius Félix, Théodoret, etc. ; Prichard's Egypt. Miphol. , p. 345 sqq. > ■ A

■• Pag. 947 , coll. p. S94 et les renvois au texte. Voy. encore

Champollton, Panth. ég., explicat. de ta pl. 14 c, et notre pl. XLV,

avec son explication, passirn.

■ ■ * Même planche, n° 181 ; ci-dessns , p. S \ g , J 1 5 , e t les renvois aux planches , avec l'explication.

iroj.. pl. XXX, 1S8; XL, 16», i«4î XLVIII, 189, I90,etc.

DU LIVRE TROISIÈMB. Q$5

cd manière de coiffures symboliques, sur des télés humaines; telles sont ces deux déesses , rapprochées dans le monument comme dans notre planche, dont l'une a un scorpion et l'autre ua vase posé sur sa tète: la première est^Se//-, de laquelle on no sait encore rien , si ce n'est qu'elle fut adorée à Pselcis , en Nubie, avec Thoth- Hermès 1 ; la seconde, à notre connaissance, n'a pas même retrouvé son nom jusqu'ici. Mais et ces divinités et celles qui portent des tètes de lion , de bélier, de taureau ou de vache, des cornes de bouc, etc., ont-elles un sens astrono-r inique, un rapport aux constellations zodiacales? auraientelles, en quelque sorte, préparé le zodiaque composé en grande partie des animaux qui leur furent consacrés et dont elles montrent les insignes? faut-il étendre cette idée aux divers sphinx que nous présentent les monumens et les zodiaques de l'Egypte eux-mêmes? Ne pouvant, dans l'état des connaissances, prendre un parti décidé sur ces questions, nous renvoyons le lecteur a nos réflexions générales sur le zodiaque ( ci-dessus , texte de la note i3, p. 916-930).

Mais ce qu'il y a de certain , c'est que les sphinx à tête d'homme, de femme ou de bête, les combinaisons quelconques de l'homme et des animaux , et en général les figures symboliques si multipliées sur les monumens Égyptiens, et souvent fort bizarres, ont presque toujours une application déterminée, directe, spéciale à tel ou tel des membres, bien plus nombreux qu'on ne l'a pensé long-temps, de la hiérarchie divine. Le sphinx a cela de singulier , qu'à raison de ses différentes variétés et de ses attributs non moins divers, il appartient tantôt à un dieu , tantôt à un autre ; il y a le sphinx à'Ammon ,, le sphinx de Phré ou du Soleil , et ainsi du reste a . En général , le corps du lion dominant chez le sphinx , celui de l'homme

fc * 1 •

1 V°y- pLLI» 17g, 179 a. Conf. ci-dessus , p. 8rg ; Charapoll. , l'an th. ég. , explicat. de la pl. i5.

* Voy. les excellentes et neuves observations de M. Champollion le jeune, dans la Lettre précitée, p. 58 sqq., et dans le Panlb. ég. , explicat. de la pl. »4 e.

ou de la femme et celui du serpent, peut-être encore celui de l'épervier, sont, de tous les corps, ceuxxnji paraissent se prêter au plus grand nombre d'alliances avec toute sorte de têtes, de membres, et d'objets empruntés à la nature ou à l'art. Une autre observation faite dans ces derniers temps, c'est que ces compositions mystiques et religieuses, que l'on a regardées comme purement astronomiques, les sphinx en particulier, . sont employées pour représenter, non-seulement des dieux et des déesses , mais des rois et des reines , sans doute aussi des prêtres et d'autres personnages humains Nous avons déjà vu que les Pharaons et leurs épouses , divinités de la terre , étaient souvent figurés sous les images des divinités du ciel. De même, il n'est pas douteux que les prêtres et les desservans des temples ne paraissent fréquemment sous la livrée et avec les attributs des dieux auxquels ils étaient voués, dans les scènes sculptées ou peintes sur les monumens. Jusqu'à quel point pouvait-il en être de même dans les scènes réelles de la vie, dans les processions et dans les cérémonies religieuses, c'est encore une de ces questions sur lesquelles il nous semble important d'appeler de nouveau l'examen.

Passons à quelques symboles tirés, soit du règne végétal, soit du domaine de l'art, et à quelques combinaisons remarquables par la complication, la singularité, de leurs élémens, ou par la grandeur du sens.

i° Le lotus 2 . Aucune figure, aucun emblème n'est plus

1 for. Champollion, ibid. , et la pl. I de sa Lettrefà M. de Blacas, représentant , d'après un monument du Musée de Turin , la reine Tmauhmot (ci-dessus , p. 936 sq.) , sous la figure d'un sphinx ailé, avec des mains hum ai a es et cinq mamelles. Les fig. 169 et 170 de notre pl. XLI sont très-probablement dans le même cas.

a Voy. ci-dessus , p. 8ao, 4o3 sqq. , ! et les renvois au liv. I. Confer. , sur cette plante et ses parties intégrantes (xtP<àpiov, la capsule renfermant le fruit ou les graines; x6au,o;, la fève elle-même; xoXoxâatw, la racine , et Xuro'ç , la fleur) , aussi bien que sur ses différentes variétés, ses applications à l'architecture et à la sculpture, etc. , Jomard, dans la Description de l'Égypte, 1. 1 , ebap. 5 , p. ao sqq., et les mémoires de

souvent reproduit dans tous les ouvrages, non-seulement de la sculpture et de la peinture , mais encore de l'architecture égyptienne, et avec des sens plus divers ou plus riches d'idées. Le Nil, le Démiurge, l'eau en général comme principe de la nature , la vie et l'immortalité , telles sont ses principales acceptions dont la plupart ont déjà passé sous «nos yeux. Les dieux de l'Egypte sont assis sur le calice du lotus comme les dieux de l'Inde, et portent sa tige sur leurs têtes ou dans leurs mains ; il entre dans les ornemens de leurs coiffures, dans ceux de leurs trônes et de leurs sceptres, dans les décorations de leurs temples.

a° Le palmier. Le lit des prêtres égyptiens était fait de ses rameaux. Cet arbre renommé à cause de l'âge avancé où il parvient, était un symbole du cycle de l'année, parce que tous les mois ses branches se renouvellent. Il ne joue pas un rôle moins important que le lotus dans l'architecture égyptienne *.

3° iJognon de mer. « Il recevait des honneurs divins ( dit Sprengel, Hist. de la Botanique, I, p. 29). Il avait un temple à Péluse; car l'on apprit de bonne heure à l'employer au traitement de l'hydropisie causée par les exhalaisons des marais (plaie de Typhon ). De là une foule d'allégories sur l'ognon de mer, dans la langue sacrée des Égyptiens. » On l'appelait l'œil de Typhon ».

4° Le persea , arbre éthiopien transplanté en Égypte avec les colonies sacerdotales , et de tout temps consacré à Isis. Un grand nombre de traditions s'y rattachaient. Aujourd'hui cette plante a complètement disparu du sol de l'Égypte; mais la croyance à sa sainteté vit encore dans les légendes chrétiennes

MM. de Savigny et Delile, cités là même ; "Voss , sur les Géorgiques de Virgile, II, 84» p- 2 9 a sr rp- et > 3g4; C. Sprengel, Hist. de la Botanique (en allem.) , t. I, ch. 3 , p. a8, et tab. 7. Add. nos pl. et leur explication , passim.

1 Confer. Te Water ad Jablonski Voc. £gypt. , p. 48 ; Bœltiger, Isisvesper, p. xa6 ; Descript. de l'Ég-, Antiquités , passim.

» Confer. Lucian. Juppit. Tragced., p. i5a ; Jamblich., de M y s t. ^Bgypt., p. 1 5o ( xptu.fj.6ov , Scylla maritiaoa).

et mahométanes *. C'était un symbole de fraîcheur et de vie, une image consolante dans la grande séparation de la mort Aussi voit-on le persea sur les cercueils des momies et sur d'autres monumens funéraires. Des feuilles de persea entrent encore dans la décoration des chapiteaux des colonnes du grand temple à Edfeu*.

5° Le Tau égyptien, la croix à anse ou la clef du Nil. 11 existe une diversité extrême d'opinions sur le vrai nom et le vrai sens de cette figure. On la remarque déjà sur les plus anciens monumens de l'Egypte. Les pères de l'église y voyant une croix véritable, en racontaient des miracles. Saumaise s'est rangé à leur sentiment 3 . Lacroze, Jablonski,Heyne < y trouvent, ail contraire, l'image d'un phallus avec rapport au signe de la planète de Vénus {%). Zoëga 5 a combattu cette opinion, et avance que c'est une clef du Nil; que dans la main d'Isis , cet emblème caractérise la grande déesse qui ouvre et ferme le sein de la nature. Denon et autres ont suivi Zoëga. Sur les murs du palais de Médinat-Abou , on voit ce symbole porté par un grand nombre de personnages divers, entre autres par le roi triomphant; et les savans français, à cette occasion, le nomment simplement V attribut de la divinité 6 . Visconti a repris l'opinion de Jablonski et l'a développée par de savans parallèles avec les symboles asiatiques, particulièrement ceux de l'Inde ; Larcher partage le même avis 7. po-

« Con/er. Silvestre de Sacy sur Abdallatif, p. 47 aqq., 66, 68, 7», où l'on trouvera détail» et citations.

» Descript. de PÉg., Antiq., toL I, pl. 55. — Entre tons lea emblèmes végétaux, c'est l'un des plus mal déterminés jusqu'ici.

3 Tertuilian. Apolog. , p. 7 ; Cedrenos , p. 3a5 ; JoL Pollacis Ckronicon, p. 366, ed. Hardt.; Salmas, epist. de Cruce.

4 Jabl. Voc. , p. a58, ibi Te Water. Heyne, notitia mum. Mus.

Gottiug., p. 10.

5 De Obelisc. , p. 44o , 45i , 585 , 5oa.

6 Descript. de l'Ég. , Antiq. , vol. I ( Tbèbes), p. 47.

7 Yisconti Museo Pio-Clem. , II, p. 36 sqq. ; Larcher sur Hérodote, II , p. 17a. Con/er. Bcettiger, 1. 1., p. 1*3.

DU LIVRE TROISIÈME. g5o.

cocke pensait que cette figure est un emblème des quatre élémens ; Pluche y reconnaissait un nilomètre. D'autres y voient une simple clef; et la prenant dans le sens le plus général , ils y attachent l'idée d'empire, de domination sur là terre. M. Petit- Radel remarquant combien ce signe est répandu dans toute l'antiquité, et le retrouvant partout plus ou moins modifié, même sur les tombes runiqnes du Nord , signale son rapport avec le soleil et avec la lune, soit directement, soit indirectement : il en conclut que, très-vraisemblablement , c'est un symbole de la division de l'année en trois saisons, division usitée chez les Égyptiens et chez nombre d'autres nations antiques *.

6° Le sistre. Le nom égyptien de cet instrument de musique religieuse était fcemkem*. On le retrouve à chaque instant surles monumens de tout genre, même sur les monnaies, et sa forme reçoit les modifications les plus variées 3 . Il avait , comme les autres symboles , son histoire mythique; If if, disait-on, l'avait elle-même inventé , et en effet il jouait un rôle important dans le culte de cette déesse. C'était un instrument de percussion qui servait à battre la mesure dans les orchestres sacrés, surtout à la grande fête d'Osiris perdu et retrouvé. L'autre explication qu'on a voulu donner du sistre , en y voyant un nilomètre, dont les bâtons auraient servi à marquer les degrés de la crue du fleuve , se concilie à merveille avec la précédente; car la fête d'Osiris ne faisait que figurer aux yeux les époques de l'année liées aux phases du fleuve. D'autres interprétations lui donnent un sens plus général : par exemple, dans les quatre bâtons qui le composent ordinairement, les Grecs ont reconnu une allusion aux quatre élémens. Mais il

1 Musée Napoléon , IV , 109. Conf. nos planches, passitn, surtout III, 196, 196 a, et l'explicat.

* Jabl. Voc. , p. 3o6 , ibi Te Water. Viiloteau, dit» la Descript. de l'Ég. , Antiq., Mém. t. I, p. 197.

3 Voy. pl. LU, 160 a, et le Zodiaque d'Esné, bande d'en haut, pl. XL VIII, 191.

est difficile de décider laquelle de ces explications est la plus vraie ou la plus ancienne

7 0 Le cône tronqué, etc. On rencontre souvent ces sortes de cônes (ou plutôt de triangles), rapprochés en grand nombre avec une telle disposition , qu'ils s'enchâssent les uns dans les autres ; ils occupent ordinairement les ouvertures ménagées pour introduire la lumière et l'air dans les temples ; ils se remarquent aussi fort souvent parmi les hiéroglyphes, et Ton y a reconnu avec raison un symbole de la lumière a . Au contraire, l'eau avait pour emblème, à ce qu'il paraît, des lignes brisées , et formant une multitude d'angles aigus. Le Nil est représenté par des lignes onduleuses de ce genre, peintes en bleu. Dans les scènes d'initiation (ou plutôt de purification), des croix a anse et des sceptres à téte de coucoupha se dégagent de lignes semblables pour exprimer l'eau consacrée 3 .

x Une figure plus on moins rapprochée du sistre , et que Ton a prise également pour nn nilomètre, mais avec tout aussi peu de fondement , se trouve bien plus multipliée sur les anciens monumens de rÉgypte : voj:, entre autres, pl. XLIII , ses différentes variétés, et FexpL de la pl. XLV, qui la reproduit nombre de fois sons d'autres aspects.

* JDescript. de l'Ég., Antiq., vol. I (Thèbes) , p. 162. — Ce symbole se combine fréqnemment avec d'antres non moins significatifs ; par exemple , sur le Zodiaque rectangulaire de Dendera , pl. XLIX , et à la frise du même temple, pl. XL VIII, 188, où la lumière et la parole célestes , identifiées sons cette forme emblématique, semblent découler de la source de tonte lumière et de toute doctrine , Thoth trismégiste , le Verbe manifesté. Confer. supra, p. 855 sqq.,et l'explic. des planches , n°* cités.

3 Voy. pl. XXVIII, i35, et l'explic. des pl. XLV, XLIX, L, où sont donnés de nouveaux et intéressans développemens , non-seulement sur les symboles interprétés ici , mais sur nue foule d'antres. Les renvois à cette note, qui n'y trouveraient point satisfaction ou éclairciasemens snflîsans, doivent se reporter à l'Explication des planches , complément aussi étendu que nécessaire de notre travail additionnel sur l'ouvrage de Creuser. (J. D. G.)