III

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NOTKS

y., au surplus, pour le tléveloppenient de noire théorie personnelle sur le fond et sur la forme des religions anciennes, spéciale>nent des cultes grecs, les Éclaircissements du tome II,

P 1160 sqq., et ceux du tome III, p. ii !)3 sqq. (J. D. G.)

'(70) Livre V, sect. I, chap. IV, p. 383 sqq., et les Eclaircissements, p. Il 58 sqq., ton). IL

(71) Livre III, chap. VI, p. sqq., et les Eclaircissements, p. 88a sqq., tom. I. ...

(7a) Olymp. II, V. ia 3 sqq., iti Bceckh, Tafel et Disscn.

Cf. llerodot. Il, ia 5 , avec les remarques de l’édit. de Bæhr,

tom. I, p. 767- , a r

(73) Pherecyd. LXXIII, p. aaa sq. .Stur/., coll. iiot. ad G.

Jos.' Bekkcri specim. Philostrat., p. a sqq ; — et les Eclairciss.

de notre tome II, p. 10G7 sqq.

(74) Livre I, chap. IV, tom, I, p. 9.37 sq-, et les Eclairciss.,

(75) Ici iVI. Creu/.er, qui pourrait être pris en contr.adiction avec lui-même, revient sur sa propre pensee, et, nous le croyons, à sa théorie véritable, qui se rapproche de la iiùtre,’en observant que cette opposition d'Hermes, comme esprit, et d’Osiris, comme corps ou Ame du corps, ne doit pas être entendue en un sens absolu. L'un et l’autre sont conçus à la fois en corps et en Ame. Le grand principe, dit justement notre auteur, c’est que la croyance religieuse de l’antiquité demeura étrangère à la distinction

de l’idéal et du réel, delà matière et de l’esprit. (J. 13 . G.)

(>■6) Cette grave différence est fort bien exprimée par Tertullien, de Anima, cap. 33 , p. 988 ed. Rigalt. . Qiiod et Mcrcurius Æjoptius noeil, dicens, animam diurcsmm a corpore non refundi in nninmm .nundi, sed n, ancre deternünatnn,, uti rntionem, inrpdt, pntri reddnt eorum quœ m corporc ges .sent. Cf. .Servius in Virgil. Æn. III, 68, et IX, 186.

(77> Cf. livre IV, chap, V, p. 9o/„ tome II, et livre Ml, chap. L p. 93 sq. et 98 de ce tome 111 , avec les pl. LV, 9i8, CXCI, 679, et l’explicat., p. 1 13 et 3 oo du toinelV.— M. Cren- /er renvoie, pour celte question aussi curieuse qu’importante,

DU MVUE NKUVIEMK.

ia5c)

Cict'roii, deLogib. II, a2-»7, p. 3 î 6 sq., 3*8-368 de l'édilioii de Moser, dans les notes de laquelle se trouvent réunis tons les principaux renseignements sur les divers modes de sépulture, les tombeaux et le culte des morts, chez les Grecs et les Romains. Depuis, M. Preller [Dcm. u, Perseph., p. 2 19-222) a remarqué que les Grecs, tels qu’ils sont dépeints chez Homère, brûlaient généralement leurs morts; mais que dans les pays dont la population se rattachait plus particulièrement à la souche pélasgiijue, par exemple en Attique, les morts étaient enterrés. Dans le premier cas, le but était surtout de prévenir la corruption et la décomposition du corps; dans le second, la terre était considérée comme la mère des hommes, qui leur avait ilonné la naissance, et à laquelle ils devaient être rendus après leur mort, pour être consacrés dans sou sein, et par suite élevés à une existence supérieur<;. O. Millier {Eleiusiiiiciij p. 292) observe à son tour (pi’il y a là un fond d’antiques croyances communes aux Grecs et aux peuples italiques. C’est ce qui fait que, même à l’époque où l’usage de brûler les morts était devenu général, mainte pratique subsista où se reconnaît l’ancien usage et son caractère religieux. A Rome, les morts ensevelis étaient nommés humnti, comme à Athènes, Ariuvî-tpiot, qui vient de AT)u.7;Tr,p, la terremère, dont le culte fut la source et de ces idées et de ces coutumes. (J. D. G.)

(78) Cf. livre V'III, scct. II, p. 65* sqq. de ce tome. Quant

à la dénomination Cil' augustes dresses ('Tsavai Oraî), M. Creuzer, se rendant aux observations de Meineke (a<l Menandri Fragm., p. 346 et 579), reconnaît maintenant (pi’elle était consacrée aux Euménides ou aux Furies «l’tiiie manière non moins e.xchrsive. (.1. I). G.)

(79) Pag. 621, 796 sqq. du texte, et p. 1 1 16, 1209 des Eclaircissements de ce tome.

(80) Nous avons admis déjà que les vers des Tlirènes, dont la traduction exacte se trouve p. 79G, n. r, ri-dessus, surtout celle des mots owootov «p/av, font allusion à la palingénésie, à une vie nouvelle, ou sur la terre, ou aux enfers ; et nous

NOTKS DU LIVUli NEUVIEME

persistons dans celte opinion avec O. Millier [Elctisinien, p. 2y3, II. 8 a) et M. Preller, qui y est revenu (Eteusinia, p. io 8 ); mais (juant aux migrations de IVune, à la métempsychose, dont Pindare fuit mention ailleurs d'après les dogmes orphiques et pythagoriques (passage des Olympiques, note 7a, ci-dessHs), il est |)lus que douteux qu’elle fût enseignée dans les Élcusinies. C’est, en effet, à cette fête mystérieuse bien plus qu’aux Tliesmophorics, (jue s’applique tout cc que dit ici notre auteur, dont les anciennes opinions sur la nature et la portée de l’enseignement donné dans les mystères, se sont, au reste, singulièrement modifiées, y. la note 17 sur le même livre, p. ii5o sqq., et cf. les notes ii, 21 et aa, qui jetteront, nous l’espérons du moins , un jour nouveau sur cette dernière et grave question. D. G.)

( 81 ) Plutarch. de Iside etOsiridc, cap. 1 1 , p. 487 Wyttenb.

(8a) Herodot. I, 3a, et la note de Creuzer, dans l’édit, de Bæhr. Platon (Pbædr., p. 247 A), sans nommer jamais Hérodote, s’inscrit en faux contre cette idée superstitieuse, qui d’ailleurs n’apparlient pas en propre à l’historien, par cette belle parole ; « I.’envie est exclue du cœur des dieux. » Elle a été répétée par tous ses successeurs.

(83) Odyss. III, i45. Cf. Spanheim ad Callimach. hymu. in Cerer., v. 3a.

( 84 ) Iliad. IX, 4y3, coll. Plat, de Rcpubl. II, p. 364, rt laniblich. de Myster. I, i3.

(85) Syncs. Encoinium Calvitii, X, 73 C, p. i5 ed. K.iabiuger; et surtout les Origenis Philosophumena, de l’édition princeps publiée par M. Miller, lib. IV, cap. 35, 36, p: 71 - 78 .