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cependant bien loin de ces informes simulacres. Population pastorale, les Arcadiens devaient prêter à leur divinité favorité les traits et les habitudes qui leur étaient propres; car, à toutes les époques et chez toutes les nations, les dieux ont toujours été faits à la ressemblance de l'homme. C’est à cette circonstance qu “Hermès dut son caractère de divinité pastorâle ‘et $es surnoms de Nomios et de Criophoros (fig. 422 et suiv., 604 et suiv.). La naive crédulité des pâtres arcadiens donna naissance A une foule de legendes qui mettaient en relief son adresse, ses espiegleries, son savoir. A cet égard, il rappelé RE btp le Crichna des Hindous, né dans les mémescconditions (fig. 59, 61, 62 et suiv.). Da ces contes Populäires, ‘le dieu de Cyllène puisa de nouveaux caractères qui modifèrènt quelque peu sa physionomie originale. Il devint Je dieu ‘des voleurs, parce qu’étant enfant, il s "était fait vemärguer par ses adroits larcins.
La musique était l’un des passe-temps des bergers ; Hermes, dieu berger, fut naturellement regardé comme un dieu musicien. Les légendes lui attribuèrent l'invention de la lyre, qu x} avait facohnee avec l’écaille d’une tortue et les boyaux dés bœufs' ae son troupeau. Il joue de la flûte comme Pan, divinité” ühämipêtre de lArcadie, avec laquelle il a plus fun aialôgie, Héfmès offre aussi des traits communs avec Apollon, dieu pastoral comme lui, et, comme lui, inventeur de la lÿre, Iyra:' Parens. Lüi aussi, dieu de la hu ‚ dieu des arts et de l'éléquencé, Apollon, divinité de race hellénique, avait ei effet, à bien des égards ; de la ressemblance avec Hermès. LOS les Hellenes pénétrèrent dans l’Arcadie, son culte se répandit chez les! 'populations pélasgiques, qui se melerent aveciéux. Des lors il s'établit une lutte entre les deux cultes, lutte qui se’ trahit dans une foule de légendes, où les deux divinités sont mises en opposition l’une avec P’autre, sont depeintes < comme rivales, mais qui se termine par un Vera traité de paix. Hermes et Apollon gardèrent la plupart de leurs attribats communs , et ces dieux ennemis devinrent avec lé témps dés dieux frères. De l’Arcadie et de l'Élide, lPadôra-
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lasgique!, etn/est-il autrequian ‚dieu,cabirique„origine que semble indiquexs.lal tradition qui, Jui, donnait pour parents Cœlus et Dias 12 arlq myasnin allsupslesıge'b13 ‚29 ; ‚og 251 sons ‚de. Valliancej.des religions grecque.et,latine , Hermès
fut identifié avec. Mercure, dieu latin, du, commerce,;ct.des
richesses ;:quiarpu avoir une antique parent£ avec.l/Herm£s pélasgique. Ge:dieu ‚Hermes+Mercure..est. celui,-que Varta représenté à dater./de! l’époque impériale... Il fut, aussi, assimilé au Thoth égyptien,..à l’Esus gaulois, au: Woden ou Odin.des peuples germaniques. Il n’est, pas, impossible, qu'il ait:même été parfois confondu ayec le Baal-Melkarth,, dieu
INTRODUCTION: + XXXYH dücommerceret des richesses des! Pheniciens {fig::430, 423, 639 A)peissingog : sl eiolstuos ie ‚silsezsdT ne‘npeut ss 2o5p Où ignore comment Hermes gred arriva drrévétinde cz store ne et:suiv/) | éthpour quellesraison on le fit présider aux jeux gymniques ; sans doute: L'est:coômmie dicu'des artiet deladressé qu'ilreçatieug houveauqmilézs 'Bés trois attributs de Mercure sontile Perasejoulchapeati de voyage) lélplas souvent garni d'ailes ile vaducéeeblesitalônniéres? De caducéem'étaivid’abôrdrquelé-sceptre, symbole de Ir püissance du dien de Cyllèneilequelhhorsqu'isevit réduit ala condition! de! serviteur des dieux, ‘fut|transfor mé en une vérgededhéiaun(fg "433; 485er sale Blu s'tard;lorsqueHers niès Dre div jé sé à ‚Je: eadt Aa qu'sfutronné
bülé dé Sa: ne isagique Fes nes na EM ad ver! divin‘qué des sandales d’ors;ieesson les! poétésppstériéunis quiFPont œhaussé des talénnièrés) Le Méreure romain estiguré ordinairement avee li bourse; «ju fait allusion \Gümtaractèné de dieu’dédæ vichessé-et-deslareins{ Comme diein gymnigue; il prés délai lé eogerlei palnsiér Enfin, Vdrbl’arreprés sente sous les traits divérs qui répondent: wen divers attributs (fg: rg 119,419‘ a, LUE EBatetaivopiot sé ‚arıst sl ob
Selle d'Hérmès!uni à celui idAphrodité où Vénus donna naissance ‘0 Herwaphrödite)' 'Däns?eette' persönnilication sir wilière;'illést facilé de reécontiittre un de ces didux de l'Orient; emblème des deux sexes er "de'Paction Combinée des deux astrés qui en étaient les symboles! Cetté légende racontée par les poetes, et d’après laquelle une nymphe Salmacıs avaitété cobfondue en un seul être avéc Je fils d’Hernes,s este mythe astatique altereöqut ‚peignair' a! réunion des deux sexesıbL’art. héllénique”s'empara de’ cette conception, qui 'seupretait:merveilleusement'ä ses instincts voluptuenx. ‘I: 'sefföre@de'reahır en un seul personnage tout ce que! la béauté öffreide plus séduisant ‘dans I'un etl’autre sexe, fin’ d’eveiller en mème temps, chez les hommes et les femmes, des désirs amoureux. . Il $e plut à entretenir daus les"sens ces ardeurs contre na-
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ture qu’un soleil brülant fait naître chez des esprits depraves (ig. 425, 426). |
Au reste, chez les aneiens qui n ’avalent pas pour tout ce qui touche aux rapports entre les sexes une morale à beaucoup près aussi sévère que le christianisme, la religion aimait à puiser ses symboles dans les images empruntées à cet acte mystérieux et attrayant, qui perpétue les êtres. Le Phallus chez les Grecs (fig. 427 et passim), de.même que le Lingam chez les Hindous (fig. 5, 6), était un emblème sacré que les générations environnaient d’un pieux respect. Ils en multipliaient les images, qui devinrent lattribut de plusieurs de leurs divinités. Le Phallus sert à caractériser les dieux de la production, de la génération, tels que Priape, Pan, Phtha. Il est le signe de la vie, et a pénétrer donné naissance au Tau égyptien, à cette croix ansée, emblème de la vie divine, qui finit par se confondre avec la croix dans les monuments des premiers chrétiens.
La mer fut divinisée par les ER et ch par les. Pelasges, sous les personnifications masculines de Poseidon, de Neree, de Pontos, et sous les personnifications feminines de Téthys et d’Ampbhitrite. Mais Poseidon, que les Romains identifierent avec leur N eptune, demeure,par excellence la divinite .des eaux. Il est fils de Cronos et de Rhéa, filiation ‚qui, marque le rang élevé, qu'il occupe dans la théogonie, et.qui exprime que la mer était regardée. comme le produit de l’action combinée de la terre et du temps. Il est le frère de Jupiter; on lui donne pour épouse Ampbitrite (fig. 510 c).;Cet hymen, aussi ‘bien que celui d’Ocean et de Tethys, nous montre les deux faces sexuelles sous lesquelles leau:s °’offrait dans les. cosmogonies antiques, et cette dyade reparaît dans toutes les. divinités. marines, qui sont comme des émanations de la dyade pr emiere et révèlent la même idée, Ainsi, Nérée et Doris, frère et sœur en même temps qu’ époux, sont. la reproduction du couple sy mbolique primordial, L’opposition de Poseidon et de Minerve (tritogénie), leur lutte et finalement leur alliance emportent une idée analogue.
