DES PLANCHES
| SECTION PREMIÈRE (Tome I*, Livre Ier). PR RELIGION DE L'INDE.
Fig. 1. (PL I). Brahm, le Dieu suprême, principe de l'univers, à l'instant qui précède sa révélation première. Le manteau dont ils’enveloppe presque entier, son pied ramené vers sa bouche, et la figure ovale ou circulaire qui en résulte, sont autant d’emblèmes de l’Etre irrévélé, éternel, infini, plongé dans la : méditation de sa propre essence. Voyez vol. I, liv. I, p. 151- 155: Comparez ci-après, fig. 46.— Niklas Mürier, Glauben, Wissen und Kunst der alten Hindus, vol. I, tab. I, n° x x. .
2. (1). Brahm-Maya ou Maha-Maya, Brahmd-Viradj, etc., la grande apparition, la premiere révélation de ’Etre, sous la forme de l’Hermaphrodite ou de l’androgyne. Le neutre est devenu mâle en s’unissant à Sacti, son énergie créatrice développée : c’est le type divin du premier homme et de la pre-" mière femme unis l’un à l’autre. La chaine des êtres créés, figurée par un collier de perles, est suspendue à la main et au pied du premier mâle, qui semble tendre. encore à se replier
1 Les difficultés ou même les doutes que pourraient faire naître plusieurs des nombreux sujets que nous devons à la riche collection publiée par cet autéur, seront discutés, eclaireis ou levés dans le Discours placé à la tête de ce volume IV.
sur lui-même ; Maya, au contraire, dans l'attitude de la danse, développe, comme en se jouant, les prototypes des créatures tracés sur son voile magique (analogue à la fameuse ceinture de Vénus-Aphfodite). Vol. I, liv. I, p. 156, 268 sqq. Compar. fig. 110.—N. MüzLer, tab. I, 5.
3. (1). Brahm et Sacti ou Parasacti, distincts l’un de l’autre et se montrant à demi au-dessus du voile qui les enveloppe et dérobe aux regards leur union mystique. On aperçoit au-dessous l'œuf du monde, qui en est le fruit, entouré du serpent, symbole de l'éternité. Le principe mâle est ici visiblement identifié avec le soleil. Vol. I, idid., et p. 149. N. Mürzer, tab. I, 3.
4.(1). Oum, la seconde révélation de l’Être unique, le Dieumonde, corps mystique de Brahm et type idéal de la Trimourti. Presque tous les symboles principaux qui caractérisent le panthéisme brahmanique, sont rassemblés dans cette singulière figuré, que nous avons choisie entre un grand nombre d’analogues dans la collection de N. Mürter, tab. Il, 16 (voy. la note ci-dessus), vol. T, p- 149, sqq-, 156 sqq.; 271; note; et notes 5, 6, 13 sur le liv. I, fin du vol. à 66
5. (11). Le Zingam, symbole de la génération universelle, adoré par les représentans des deux sexes, posés avec lui sur le globe du monde. Une flamme le surmonte, et le disque du soleil semble rayonner au milieu. Vol. I, p. 146-149 sq; 158 , etc. — N. MüLLer, tab. II, 16.
6. (IL). L’Yoni, sous la forme d’un triangle au centre du lotus. Ibid.— Peinture du Musée Borgia dans le P. Pauzin de S.-Barthélemy, Systema Brahm. tab. V. |
7. (A). La vache, symbole du monde ou du principe femelle © de la nature, en adoration devant !’Yori-Lingam placé sur sa
… base terrestre. Ibid. — N. Müuzer, tab. II, 164. ' ail
8. (IT). Le Zingam salué par un éléphant, emblème de la sagesse et de la vertu forte. Ibid. — N. Müzer, ibid., 163.
g. (IL): Trois Yori-Lingam d’une forme particulière et tels que les Sivapatis ou Sivaites les portent ordinairement en amulettes ou en signes distinctifs de leur secte. Zbid.; etnote 4 sur le Liv. I, fin du vol. — N. Müzrer, tab. I, 74.
10. (IT). Zingam entre deux serpens entrelacés de branches d’arichi et de margosier, tel qu’il sert aujourd’hui encore à la eeremonie appelée Nagapoudja (adoration du serpent), variété du Lingapoudja. Cette alliance du Lingam et du serpent est fort remarquable, l'emblème de la vie avec celui de la santé, idée que fortifie encore l’addition du croïssant, symbole de Bhavani-Ganga, et celle des triangles enlacés l’un dans l’autre, ou de l'étoile à cinq branches. Ibid., et p. 210, 293, coll. 53. Voy. aussi Sownrrar, Voyage I, p. 253 sq. — N. he tab. II, 58.
ı1.(II). Richabha ou Frichabha, Brahma-Siva-Lingam des Bouddhistes. Zdid. et p. 293-298. Compar. fig. 31, 35, 36, et LancLÈs, Monum. de l'Hind., 1, p.210 etla planche. MüLLER, ibid., 132.
12. (II). Yoni ou Bhaga, surmontée de l’abeille, en sa qualité de madheri (suave). Compar. fig. 6.— N. M., Ibid. ‚154.
13.(II). Parasacti-Bhavani, mère de la Trimourti, représentée par trois œufs dans une fleur de lotus qui forme le sein de la deesse: la forme triangulaire rentre dans le sens general de l’image. Voy. vol. I, P 150 sq., 155 sq. — N. Lo tab. IV, 35.
14.(II). Trimourti ou Trinite en un seul corps à trois têtes : Brahmä , l'ancien, avec sa longue barbe, forme la figure principale et porte dans une main la chaine des êtres, dans l’autre l'urne qui contient l’eau féconde; Fichnou, la plus jeune et la plus aimable des trois figures, est de ce même côté; de l’autre est Siva avec cette expression de fierté barbare qui distingue ordinairement sa physionomie. Il faut remarquer encore la jambe repliée de Brahmä et ces liens nombreux qui semblent charger la triple divinité : ne serait-ce point un em- ‘blème dé l'intelligence enchaînée et contrainte dans la matière où elle est descendue ? Vol. I, p. 150 sqq., 157 sq., et passim. Compar. ci-dessus, fig. 2, et les fig. ci-après. — E. Moor’es Hindu Pantheon, tab. 82, d’après une tres-ancienne statue de
| granit dans "lndia House: |
‚15. (II). Trimourti en trois personnes distinctes sortant d’un lotus
colossal, symbole de Bhavani-Yoni, la grande matrice : la tige du lotus est portée par l’oeuf-monde , qui flotte sur les eaux; et le soleil générateur, image de Brahm ou de l'unité ‘première, ‚anime cette grande scène, Jbid. Pour les détails des figures, voy. ci-après. — N. Müuter, tab. IV, 41.
16, (11). Trimourti figurée par trois soleils portés sur les trois branches d’un même arbre : ces trois soleils ne sont qu'un seul
soleil. Vol. I, p. 157. Comp. fig. 15. — N. Müzzer, II, 44.
17. (HIT) Sacti-Trimourti, Trinité des énergies ou forces divines. Saraswati ou Brahmi, épouse de Brahmd, est au milieu avéc une coiffure de perles, un voile et une couronne dans la main: Lakchmi ou Sri, épouse de Fichnou, embrasse sa sœur de la main droite, et tient dans la gauche la coupe d’amrita ou d’ambroisiey deux enfans pareils à deux amours se jouent autour d’elle : Bhavani ou Parvati, épouse de Siva, couronnée dé tours ou de créneaux, porte l’arc d’une main, une flèche de l’autre; un lotus croît: à ses pieds. Il faut convenir que si cette image est bien authentique, elle rappelle invinciblement, par un triple et frappant rapport, la Minerve-Athene, la Vénus- Aphrodite, etla Junon-Hera, ou Rhea-Cybele , ou Diane-Artemis (Devi-Bhavani-Parvati) de la mythologie classique ; nous n’ajouterons pas, avec M. 'N. Müller, les trois .Gréces et: les trois Fertus cardinales. Voy. vol. I, p. 157 sqq. et passim. Compar. les fig. ei-apres.—N.M., tab. I, 114. |
18. (II). Sancara-Naräyana ou Hara-Hert ( Siva-Vichnou), alliance mystique du dieu conservateur et du dieu destructeur et régénérateur, ou de l'eau et du feu, les deux grands principes du monde physique. Siva-Sancara, le dieu des montagnes, du feu, de la destruction et de la génération, a dars ses trois mains la flamme, le chevrotin, le glaive; de sa tête jaillit le fleuve céleste, Ganga; sur sa poitrine est une tête de mort; une peau de tigre couvre sa nudité, et il repose sur le bœuf ou taureau Nandi, son vahanam ou sa monture; le éresoula ou trident est à ses côtés. Fichnou-Naréyana,, le dieu pénétrant qui se meut sur les eaux, porte sur la poitrine le diamant Castrala, dans ses mains la roue, le lotus, la tortue;
EXPLICATION DES PLANCHES. h)
ses parties inférieures sont revêtues d’ecailles de poisson, et c’est encore un poisson qui lui sert de mouture. Vol. I > P. 157 sgqq., 179, 182 sqqd., 193'sq. , 296 wi ; et t les fig. La
N. M. , tab. IV, 69. Age (III). Brahmd-Siva, alliance mystique du créateur et: au destructeur en tantique régénérateur et changeant les formes. Siva est à peu près comme dans la figure précédente; sauf le ser: pent qui lui'est propre ici. Brahmd, volonté ou parole divine incarnée, dieu de la création, de la: terre avec ses quatre
‘points cardinaux, ete., est reconnaissable à ses quatre têtes,
et tient d’une main la chaîne des êtres, de l’autre les oles ou feuilles sacrées: des Védas. Un lotus: épanoui reçoit dans son calice les extrémités des deux personnes divines réunies en un seul corps , comme dans la figure précédente et dans la.suivante. Zbid., p.157 sqq., 243 sq. — N.M., ébid. , 68. (IH). Brahmäd-Vichnou, le créateur et le conservateur unis l’un à l’autre, et portés sur un oiseau moitié cygne ou plutôt oie, Hamsa (anser), moitié aigle, Garoudha, reposant luiméme sur. l’œuf-monde au milieu des eaux. Vichnou tient d'une main la conque ou buccin,;sankha. Voy., du- reste, les deux figures précédentes, et vol. I, zdid»—-N. M., ibid; 67. (III). Ardhanari-Iswara ou Hara-Gauri; union mystique de Siva-Mahadeva et de Parvati-Bhavani dans: EHermaphrodite , mâle et femelle, assis sur un lotus épanoui, symbole deil’alliance du feu et de l’eau, au sommet du Cailasa ou du mont Merou; le tigre est du côté de Siva, le: bœuf du,cöte de Parvat, et Ganga épanche entre deux ses eaux célestes dans le terrestre bassin du Gange: Le: sablier , zamou ; rappelle encore Cala et Cali ou Mahacali le dieu et la déesse du temps; le jour et la nuit, le temps et l'éternité, etc. Vol.:I, p.157 sqq.:Comp. fig. 2 ci-dessus; et pour di épais 18, ah 28, etc. —
-Moor’es Hindu Pantheon , tab. 88. on Rt TREE
(IV). Brahmd, le créateur, première Be dela Trimourti,
porté sur son Hamsa ‚et tenant, près de‘lui Saraswati, son énergie, déesse de la parole,-de la science .et:de la; musique. L'an et l’autre élèvent une main en signe de bénédiction.
de Voy., du reste, vol. I, p. 160, 157 , 243 sqq.; et compar: cidessus , fig. 14, 15, 17, 19, 20. — N. MüLLER, tab. IV, 62. 23. (IV ). Zächnou ‚le conservateur, seconde personne de la Trimourti, porté sur Garoudha, à forme d’aigle, et accompagné de son: énergie , Lakchmi, déesse de l'abondance, de la prospéritéet de. la beauté. Fichnou tient le:sceptre-du monde, le lotus; le cercle.et la conque; Zackhmi, un jeune enfant dans son sem et le vase d’amrita. Au-dessous d’eux est la mer de lait, d’où sortitla déesse avec plusieurs autres trésors ou dons célestes , entre lesquels on remarque Dhanvantari, dieu de la’ médecine, qui recueillit ’amrita, (ambroisie) : c'est une scène cosmogo- nique. Vol: I, p. 184 sq., 194 sqd-, 198, note. Compar. cidessus, fig. 14, 15, 17, 205 NP a hs 104.— N.M., ibid. 63.
23 a. (IV ). La grande abeille bleue, consacrée à Fichnou , reposant sur un lotus. Zbid., p. 195:— N. M., tab. II, 70.
33 b. (IV). Le pénitent Markandeya , don de l’immortalité, nageant dans la mer de lait, pour sauver le monde. Ibid. , p. 185, note, 166. Conf. ci-après, fig. 35; Lanczès; Monum. de l'Hind:, L,p. 174: —N.M., tab. 1, 173.
a4. (IV). Siva, le destructeur-régénérateur , troisième personne de la Trimourti, sur le Cailasa avec Parvati, son épouse, déesse de la vie et de la reproduction. Le dieu porte sur sa tête une espèce de soleil (peut-être aussi la cinquième tête de Brahmä), surmonté du jet céleste de Ganga ;'il a pour attributs le érisoula, le chevrotin des montagnes, le serpent, le lotus montrant ses fèves sacrées. La déesse tient aussi le lotus ; mais fermé; près d’elle sont les créatures rassemblées; plus bas repose le bœuf Nandi et s’épanchent les eaux du Gange. Ibid., p.159 sqq., 240; et EN fig. 1 15, 17 19 21— N» M., tab. IV, 64: |
25. (II). Ganga-Lune tenant l’urne, PATES dont elle verse les eaux sur la tête couronnée d’un lotus de Siva-Soleil, reposant comme Indra (fig. 83-85) ; sur l'éléphant, symbole dé la force paisible; et se jouant avec un tigre apprivoisé qui exprime les feux amortis de l’astre brûlant. Ibid., p. 164 sq. Conf. la fig.
\ preeed. et la plupart de celles auxquelles renvoie l'explication, avec la note 7 sur le livre I, fin du vol: — N.M., ibid., 66.
26. (IV). Mahadeva-Roudra-Cala , destructeur et déngétir! ‘avec Devi-Roudrani-Cali , déesse de la vengeance, de la mort et des larmes, tous deux armés et exerçant aux enfers leur terrible pouvoir : leurs attributs sont parlans. Zbëd., p. 160 sq., 165. Comp. entre autres, fig. 21: — N. M., ıbid., 65. |
