V). Siva- Mahadeva-Iswara sur le Caïlasa, ayant près de

lui Parvati- Bhavani- Isant, et environné de toute la cour céleste, dont il reçoit les hommages : on. y voit au premier rang, d’un côté Ganésa et Cartikeya, ses deux fils, recönnaissables ; celui-ci à ses six têtes humaines, celui-là à a tête unique d’elephant; de l’autre, Fichnou, porté sur Garoudha (entièrement homme avec des ailes d’aigle, et rappelant ainsi Ganymede) et Brahmä à quatre têtes. Derrière sont les Gandharvas | musiciens et musiciennes des cieux, etc: Pour saisir” l’ensemble et tout le sens de cette grande scène, il faut encore remarquer le soleil qui se montre à demi au sommet du Merou; l'attitude penchée du dieu qui semble enivré ou endormi, et auquel Parvati présente le breuvage d’immortalité (’ambroisie, amrita); les serpens, emblèmes de la santé, de la vie, de l'éternité, qui enlacent tous ses membres, et la chaîne de la création , que tient sa main droite; le fleuve des fleuves jaillissant de sa tête et s’epanchant plus bas de la bouche de la Vache; le bœuf Nandi à l’opposé; le palmier ou le figuier sacré, aswattha , ombrageant de son vaste feuillage l’olympe hindou, et les lotus croissant de toute part dans le bassin du Gange. Voy.vol. I,p. 148 sq., 158 sq., 161 sq., 164, 166-168; et notes

2, 7, 12 sur le liv:'I, fin du vol. Compar. ci-dessus et ES passim. —Moor’es Hindu Pantheon, tab. zB

28.(VI). Dévi ou Bhavani, nommée encore Sacti, la grande : déesse ‘et la mère des dieux, recevant les hommages, d’abord des trois personnes de la Trimourti, placées dans l’enceinte sacrée d’une pagode, dont elle occupe le sanctuaire; ensuite de Ganesa, qui en occupe l'entrée et tient le vina ou luth indien; enfin d’Indra aux cent yeux, et d’Indrani ou ue son épousé, qui

sont en dehors des deux côtés. Le lotus est partout reproduit dans les ornemens, ainsi que le Zingam et le bœuf. Vol:T, p-256 sq,,.164, 266, 168 note, 246; et la note 8 sur le liv. I fin du vol. Compar. les fig. ci-dessus, passim, et notamment 13,,,14,:27.—Moor’es. Hindu Pantheon ; tab. 32.

29. (VII). Siva-Mahadeva-Iswara à cinq têtes de diverses cou- | leurs, celle du milieu blanche {les cinq élémens). Il porte dans

deux de.ses mains l’agry-astra ou trait de feu;- l’une des. :

deux autres, élevée en signe de bénédiction, fait voir le carré mystérieux. Vol. I, p. 161 et passim, Compar. plusieurs fig. ci-dessus, et ci-après , 76.— Recueil des dessins du Brahmane Sami, déposés au cabinet des estampes de la achetée BER de France, n° 71... . Der under ALL 30. (VIL). Siva-Mahadeva assis sur le ae serpeht Ari ou Sécha à trois têtes, symbole du temps; au.bas,est un de ses adorateurs, dont la proportion peut faire juger de la taille gigantesque du dieu. Zbid., p.161 sq., 178 note; pol Compar. ci-dessus passim, et surtout figures 24, 295 apr été 36, 475 69.— Méme Collection „n°,87. ils. ah vor 31. (III). Bhavani-Ganga montée sur Sarg Leo croissant de la-lune paraît sur la coupe de I’Yoni,‚et.la déesse <est.couronnée de tours. Ibid., p. 148 sq. ,. 162-164. nr ne Il, 17, 24, 25, etc. — N.Mürzer, tab. I, 92. ) 5 32. (IV). Bhavani-Parvati montée sur une vache, comme on la voit quelquefois sur un taureau sauvage. Voy. Ja figure précéd. —N,M.,cbid., 86.10 51 | 33. (IN). Bhavani portée sur, un lion qui peut Kopie Siva, ie même que ce dieu est represente.par le taureau et parle Zixgam. Voy. les deux fig. preced. — N, M., tab. IL, 137. : | 3%: (vum). Bhavani- Dourga-.Devi, Yénergie divine, la, déesse redoutable aux méchans, montée sur un. lion et, combattant, avec les armes que portent. ses six. bras, un. taureau ou buffle monstrueux qui est une forme du chef des 4souras, ou démons, appelé . Mahicha et Mahichasoura. Nol1, p. 16b,.etla

note 8 sur le liv. I, fin du vol. Compar.. les trois fig. précéd. et passim. — N.M., tab. I], 5g.

LA

las.

(VIII). Markandeya-Iswara ‚incarnation de Siva, embrassant le Lingam , source de vie, tandis que les liens de la mort l’entraînent dans l’abime. Ibid. , p. 166-..Compar. fig. 235, 5-ıı et 36; et Lancrès, Monum.del’Hind.,.p. 178. —N.M.,tab.I

75. Cet auteur, p.555:sq., propose une explication toute diffe-

rente de cette figure mais qui nous paris beaucoup trop hardie.

. (VIH). Kalastri-Lingam ou Xandopa-avatara, incarnation de Siva sous la forme du chasseur Xandopa faisant son offrande

de fleurs au Lingam à tête humaine, dont il trouve les yeux malades. Déjà ilen a remplacé un par l’un des siens, et il va s’arracher l’autre; 'quand un bras sort du Zingam etretient le sien. Le,serpent Secha est roulé autour de l’image sacrée qu'il surmonte et protège avec quatre ‘têtes. Toutiei, comme dans

l’image précédente, a rapport à l'alternative de la vie.et de la

mort, au dépérissement et au renouvellement de la nature, à la conservation du grand principe de la production et de la reproduction universelles. Zbid., et chap. 2, I, passim. Compar. fig. 35, etc. —- N.M., ibid. ‚76, et p. 556:sq.

(VII). Ganesa:ou Poleiar, Poléar, fils de Parvati, chef de la

troupe céleste. (Gaza); dieu de l’année, du succès, des nombres, de l'invention, et de toute SAB056e en général, Il porte la tête humaine que Siva, son père putatif, lui abattit,. et qui fut remplacée par une tête d’elephant. Dans l’une de'.ses quatre mains est le trait de feu; dans une autre, un fer de pique.. Vol. I, p. 166 sq. Compar. fig. 27,28 ,38, 40. — Collection du

‚Brahmane Sam, n° 104. Voy. ci-dessus, fig, 29. . (VIT). Ganésa avec sa tête d’elephant, dans une riche cha-

pelle, et assis sur le rat-géant,; sa monture ordinaire, contre lequel il brisa l’une de ses défenses en voulant le dompter. I. porte dans ses mains une massue et des liens, un sceptre et un cercle; son gros ventre est de forme sphérique. Remarquons encore les lions qui surmontent la chapelle, et le palmier fécond qui croit près du dieu. Zdid., ibid.—N. Mürzen , tab. III, 97.

.(VIIL). Soubramahnya, Scanda où Cartikeya, second fils de

Parvati et de Siva , chef des armées célestes, :dieu de la guerre

Lo.

kk.

et de la victoire. Il&st monté sur un paon, et il porte six têtes et quatorze bras avec toutes sortes d’armes et un crâne humain : sa septième tête est cachée; plus souvent il n’en a que six avec douze bras. C’est le héros du soleil et de l’année, comme Ganésa son frère en est le génie: Vol. 1, p. 167 5q.. Compar. fig. 27 et 37, 38.— N. M., ibid., 98. | F (IV). Ganesa meditant, et protégé par Soubramahnya, son frère ; la sagesse à l’abri de la force. Compar. les fig. précéd., 37-30, avec les indications ae et such vol. I, p. Sa N.M.,tab.I, 109. : és

. vn). Dherma ou Dharma, forme'de'Siva et ai de la jus-

tice, dont il porte la main et la balance. Il est monté sur le bœuf Nandi; sur sa tête rayonne l'œil du monde, et un peu plus haut une constellation de huit étoiles représentant ses huit

régulateurs ou protecteurs. Vol. I, p. 169 sq., 246 sqq. Com-

par. ci-dessus , fig. 18, mé etc.; et ci- ve 42, 43.—N. M., tab. II, 60.

(IV). Dherma, dieu de la justice et de la vertu, sous la ss d’un bœuf blanc. Voy. fig. 41.— N. M., cbid., 143. (VIT). Dherma-Deva, n'ayant plus qu'un seul de ses quatre pieds sur la terre, dans le quatrième âge ou l’âge actuel, Caliyouga. Noy. fig. 41, 42, lesrenvois indiqués; et confér. vol. I, p. 180, 181, et la note 6 sur le liv. I, fin du vol. — Collection de Sam, n° 150 (ci-dessus, fig. 29). | |

(VIIT). ama, forme de Siva-Roudra et juge des enfers, monté sur un buffle-et portant dans six de ses huit mains les symboles de la justice et de la vengeance; des serpens et des crânes

“humains lui servent d’ornemens. Vol. I, p. 169 et 247. Com-

par. fig. 26. — N. Müutrr, tab. IT, 61.

.(VIII). Sana ou Sani, la planète de Saturne, génie hotel

À Yama (fig. 44), présidant à la destinée future, à la transmigration des âmes, etc: Il a pour monture un corbeau, et porte de chaque main un trident; deux serpens qui déchirent un homme paraissent exprimer son terrible pouvoir sur la vie à venir ou sur la conscience. Vol. I, p. 170, 252:sq., coll: 230.— N. M., tab. IIT, 99.

bo.

(IX). Nardyana, qui se meut sur les eaux} nom donné à Pichnou, considéré comme le principe éternel et sxpérieur de la création, ou à Brahma-dans le même caractère. Ici, c’est Vichnou Vatapatrastha, c’est-à-dire, flottant sur la feuille de vata ou aswattha, le grand figuier des Indes, avec les traits d’un

jeune enfant, en attendant que Brahmd, le créateur subor-

donné , naisse de son nombril: Vol. 1, p. 177-180, 193, 223 sqq. Compar. fig. 1, 18,47; Moor’es H. Panth., tab. 20, etc. — Collection de Saut, n° 24, (ci-dessus, fig. 29).

(IX). Fichnou-Nardyana couché sur un lit de lotus, porté par

les replis du grand serpent Ananta ou Adhysécha , qui élève au-dessus du dieu endormi ou méditant, ses sépt têtes formant une espèce de dais: du sein de Nardyana, richement décoré d'un collier d'étoiles et d’une‘couronne de pierres précieuses en forme.de disque; croît un lotus qui porte Brahkmd dans son calice; Lakchmi est aux pieds de son divin époux. Voy: la fig. avec les indications précédentes. Compar., en outre, fig. 30 et 36.—- Moor’es Hindu Panth., tab: 7: Bun % (IX). Matsyavatara, 1°” avatar ou 'incarnation de Pichnou, en poisson ou homme-poisson : la partie humaine est supposée

- bleue, le reste blanc. Le dieu porte, dans deux dé ses quatre

mains, le zchakra, ou soudarsana, espèce de roue enflammee, symbole de la force vivante qui pénètre et meut l’univers; la seconde main droite présente le carré mystique. Vol. I, p. 181-183, 193 sq., 293. Compar. fig. 18, 20, 23, 29, etc.; Moor’es tab. 48. — Collect. de Sim, n°5, (ci-dessus, fig. 29). (IX). Kourmavatara , 2° avatar ou incarnation de Vichnou, en tortue : l’une de ses mains porte le &hakra; une autre élève quatre doigts, ce qui revient probablement, pour le sens, au carré que montre laffig. précéd. Vol. I, p. 183 sq., etc. ho)

Moor, ibid. — Méme Collect., n° 2:

(IX ). Yarahavatara, 3° a de Fichnou, en verrat ou san glier, pour détruire le géant Hiranyakcha. Ibid., p: 183- 185. Compar. Moon , ibid. — Méme Collect., n°3.

br. (X): Narasinhavatara, 1° avatar de Vichnou, en homme-

lion, pour détruire le géant Hiranyacasyapa. Le corps du

dieu-monstre est blanc aussi ‚bien que dans la figure précédente, à la différence des fig. 48 et 49, où il est bleu, du moins en partie. Zbid., p.185, Ber dr dé SONNERAT, ie 39. Collect de Samı,.n? 4.

52.(X). 7 amanavatara, 5° avatar de Vichnou, en brahmane nain, pour venger les dieux du géant Bali. La figure est rouge-brun. Ibid. , p.187sq.— Méme Collect., n° 5. |

53.(X.). Parasou- -Rama, 6° i ROT de 7. ns en brahmane armé d’une hache {parasou) pour châtier les rois et les guerriers. La figure est verte. Zbid., p. 188:— Meme Collect.,n° 9.

54. (X). Sri-Rama , ou Rama-Tchandra, 7° incarnation de Vichnou , dans la famille des rois de la race du soleil | pour veuger

les hommes et les dieux de la tyrannie de Ravana, roi de Lanka ou Ceylan. Le héros, placé sur un:lit de repos avec'la blanche Sita, son épouse, reçoit les adorations de Zakchmana, son frère, des princes des singes, Sougriva, Hanouman, etc., etsemble les bénir. Sa figure est tantôt bleue comme ici, tantôt verte. Ibid., p: 188, 199. — Méme Collect., n° 68.

55.( XII). Rama avec Sita, un singe de leur suite, armé d’une massue comme |e héros lui-même, et Garoudha prosterné. Tbid. et p. 194. sg. — N. Mürrer, tab. II, 117.

56. (XII). Ravana, roinde Lanka, bleu ou noir, avec dix têtes et vingt bras tousarmés. Ibid., etp. 203. Ms fig. 54. — Meme Collect,, n° 117.

57. (XII). Hanouman, d'un. des princes des: test a) de Rama ; portant le vina ou: luth indien, et adorant une: Gan- «harva ou musicienne céleste, qui tient lem&me instrument. Un esclaye, singe aussi. suit par derrière avecle samara, éventail ou: fouet à chasser les mouches. Vol.I, p. 202, 260 sq. Compar. fig. 54; et ci-après, 96. bis. — N.Mürxer, tab»I, rise

58.(XI). Hanouman et ses compagnons bätissant le pont de Rama, de la côte du décan à celle de Ceylan, pour aller attaquer, Ravana. Confér. les fig. précéd., depuis 54, etles indications ou renvois divers. — Moor’es Hindu Pantheon, tab. 53.

59. (X). Bala-Rama ou Baläbhadra, incarnation, suivant les uns, de Vichnou, suivant d’autres, de Sieg; frère ainé de Crichna

(fig. 61 sqq.). Il porte un soc de: charrue dans l’une dé! ses mains ; sa couleur est naturelle. Vol. I > P- 189; 209. — Collect.

de Sami, n° 8.

| Go.

|: ‚de l'agriculture. Ibid, — N. M., tab. III, 150.

‚figure d’un enfant, allaité par Devaki, sa mère, et recevant

(XIL). Bala-Rama, avec la peau de lion: et tous les attributs (XIIL). Crichna, 8° avatar ou incarnation de Vichnou, sous la

des offrandes de fruits; près de là‘est'un groupe d'animaux

rassemblés dans une espèce d’arche. La tête de V enfant-dieu, noir, comme l'indique son nom, est céinte d’une auréole aussi

bien que celle de sa mère. On peut voir encore, dans cette belle peinture , Bouddha sur le sein de Maya. Vol. I, p- 205- 211, 221, note, 292 sq. Compar: fig. 23, 24, ci- dessus; et ci-après, 104.— Moor’es Hindu Path tab. 59.

2.(XIl). Crichna enfant, monté sur un arbre.et se jouant des Gopis, ou jeunes laitières, dont il tient les vétémens. Voy. la fig. et les indications GAS — N. Mürzer, tab. III, 167: (XI). Crichna jouant de la flûte et charmant par ses accords les monstres des forêts : deux de ses quatre mains tiennent le sankha et le lotus. Zbid.— N. M., ibid., 1592. (XIV). Crichna jouant de la flûte et dansant avec Radha ou Roukmini, son épouse, qui l'accompagne sur le même instrument : autour d’eux se meuvent circulairement huit couples à peu près semblables. Six musiciennes célestes, rangées trois par trois de chaque côté, forment un concert dé divers instrumens. (M. Creuzer intitule cette scène évidemment astronomique : Crichna-Soleil avec la Lune personnifice, et les corps

célestes se mouvant autour d’eux dans une danse harmonique).

Ibid., et p. 219, 260 sq.; coll. note 11 sur le liv.: I, fin du vol. — Moor’es Hindu Pantheon, tab. 63.

.(X). Crichna assis et enseignant : un de ses disciples est devant

lui les mains jointes. Ibid., principalement p. 210 sq. — Cot-

‚lection de Sımı,n° rx bis.

. (XII). Crichna , conservateur et protecteur du BER dont

il occupe le centre, avec huit bras, desquels trois portent le ichakra, un quatrième une épée, un cinquième une sorte de

sceptre formé de trois carrés posés à angle l’un sur l’autre; un sixième, une espèce de flûte. Le dieu, couronné et richement vêtu, se trouve placé au milieu de deux carrés qui se coupent l'un l’autre en manière d’octogone, sans doute par allusion aux huit asous, aux huit éléphans qui portent la terre (fig. 83 sqq., et 115), etc. : ces deux carrés sont eux-mêmes enfermés dans un cercle avec quatre flammes vers les quatre points cardinaux ; aux quatre points intermédiaires on veit quatre animaux représentans des quatre ordres de leur rögne. Tout cet ensemble de figures, composant un grand ichakra, est une image du monde, cité de dieu , qui en est la vie et lui imprime un mouvement éternel. Ibid., p. 211, 260 sq. Comp. fig. 48 et 96 bis; et Lancıks, MH de l'Hind., I, p. 117. — N. Müutzr, tab. I, 78.

67 (X). Calki-avatara,incarnation à venir de Vichnou (la 10°:

‚qui consument, toutes choses, à la fin du quatrieme äge.

voy. la 9° ci-après, fig. 111-114), en cheval ou en hommecheval, ete., armé d’un sé et d’un bouclier, pour détruire le monde à la fin de l’âge présent. Vol. I, p. ige, Bonn — Collect. de Sami, n° 12.

(XII). Autre symbole de l’incarnation dernière é de Vichnou. Ibid: —N.M., tab. II, 153. |

(XII). Le serpent Secha, à sept têtes, vomissant les flammes

Ibid. Compar., entre autres, fig. er Collevt. de Saut, n° 184.

(XIL). Zakchmi Padmdlaya, c'est-à-dire habitant le lotus : la déesse voilée répand de ses deux mains les bénédictions célestes sur la terre, où se manifestent tous les signes de l’abondance. Vol. I, p. 195 sq. RARES fig. 23 et 71. N. Mürıer, tab. III, 102. -

. (XII). Autre image de la belle Zakchmi avec la mitre et tenant le lotus. Zbid: — Collect. de Sımı, n° 62.

(XII). Mohani-Maya, la beauté trompeuse, incarnation de Vichnou ; pour enlever l’amrita ou ambroisie aux Asouras. La ravissante déesse s'élève sur la mer de lait , tenant dans sa main le précieux breuvage : pres de là est le mont Mandar avec le

serpent Vasouki. Vol. I, p- 197, 183-185. Compar. fig. 23. — N. Müzzer , III, 106,

173. (XII). Mahadévi, Bhoudevi, ÿ déesse de la mauvaise fortune, en opposition avec les deux divinités précédentes: ellé a pour ornemens des serpens et des têtes de mort, est montée sur un âne et porte un corbeau sur son étendard. Zbid., p. 170 , 185,