INTRODUCTION. XI

il prenait pour modèle sa maîtresse ou quelque courtisane. Tout est encore chaste, même dans les symboles qui sont empruntés à des idées obscènes à nos yeux. Rien n’a pour büt d’exciter les sens. C’est, avant tout, UBER SEIN. qu’on veut reveiller, une croyance iieeldigige qu’c ’on CPE à l'esprit sous le voile de l’allégorie. |

L’art etrusque et italique, qui semble s’etre ee d’un germe hellenique sous quelque souffle venu de l'Orient, nous représente bien cette phase de l’art grec qui finit à l'apparition dePhidias, et dont nous retrouvons les types sur le fronton du temple de Jupiter Panhellenien à Égine, dans les monuments choragiques, sur certaines pierres gravées (fig. 240), et sur quelques autels (fig, 247). Les vases peints qu’on trouve en Italie, ne sont pas moins riches en sujets de ce style. Sur ceux que l’on découvre en Etrurie, sur les urnes, les sarcophages, dans les peintures qui décorent les tombeaux (voy. fig. 593 et suiv.) . de ce pays, on voit apparaitre des réprésentations religieuses qui se distinguent par leur caractère plus gravé des sujets purement profanes. Il y a d’ailleurs, dans les monuménts de l'Étrurie, des types qui, par leur caractère fantastique, leurs formes sonmentibéfelless rappellent ceux de la Syrie et de l’Asie occidentale.

Ce n'est pas tout à fait le monde terrestre que Partiste a transporté dans la société des dieux, ainsi que cela a lieu pour la Grèce et eut lieu plus tard pour l'Italie, lorsqu'elle eut confondu sa religion avec celle de ce premier pays; les personnages divins sont conçus, chez les Étrusques, sous une sorte d’idéal qui n’est pas celui de la beauté, mais qui dénote des conceptions théologiques moins anthropomorphiques Me celles des Hellènes.

Ce court aperçu suffit pour donner une idée des différences qui séparent l’art grec archaïque de celui des âges postérieurs, et pour montrer les analogies qui le rapprochent de l’art ötrusque et italique. Les modifications que l’art religieux a subies dans ces deux contrées , dont les cultes d’origine en partie commune, c’est-à-dire de source pelas-