INTRODUCTION. APE
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easchnrertenn ue.tisle sa namveeA'l sont traités avec cette ‚mäniere la rge qui onne, un air IB Bao 2910 3 Heise
conventionnel par i'léquel" se trahit davantage
mbo | sp 29h07 air 1002 muscles, soigneusement accusés "dans les ouv rages ut q | Yy SAIT DD « € Le 92 D des ‘anciens Pharaons, | ne ‘sont “plus énsuite indi ues elpar nz I ibnorr. NID 8110.00 29 quelques lignes , ; de façon que es figures sont ‚Simplemen tes, SARA UT 14 5 Si LR CSN IGS0$ à SJre quissées. Maïs, lors | WEILES $ ‘olossales, ces esquisses tail- >| en D4IG D 1 SUP 32 eikall ‚BIO ia [4248 b léès en granit d’une mai vigoureuse. Fe itent pas moins ı 9. Is OONS h ,ol9 bp ub ,9:
notre adiniration “tandis que, dans ‚les figurines, Fabsene cé du © 1, IV : 35. Pla 239 SInOoA :920L modelé ne produit que des comp ositions grossières. , ‘est ce, LIE J 19 ê AK DUAL LES LC ? 29 qu’on "observe ? Surtout ‚pour "Tepoque de R amses le rand. a loıspub 2 had liyesvuol L’art fut ‘d’abord sobre ‘de représentations d villes, rt 1019 292201 Sous la douzième dynastie! o on léherchè vainement sur] es; ste hr gi . € Hk 9 2 les figures des dieux auxquels sont présentées es 0 fran es. | D .91! ses (19 ‚SIEG Mi Mais, à mesure que la religion : 5 ‘enrichit de myt V et ‘agrandi son panthéon , Le beso de mul figures. | 190 zusbad 80e de dieux s se fir: sentir.
iyp, enolistısV la repro- F 39 Au IDAEIY duction des formes animales , dont Tor systeme symboli lıque ©
ait!ün Strange abus. La purée, la gotrection severe de leur
3 F3 2) iS IM 89 3 dessin BSBERAR? vers!’ ‘époque romaine. .En même temp pi qu ue. « HO à
ey TE 2 N TE an à 1 3 leurs or BE bas-relief peintes que les ‘inscriptions e en 163 x 10993 q caractères figuratifs ideögraph ues, qu on ‘appelle iero; Ay- 4
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phes, perdent de’ leur régularité et de Re grandiose , les é types helléno-latins tendent, sur les monnaies, à se substi- u tuer aux représentations HE égy ptiennes (fig. 174 ci, é h 138 a, ı54 b, et passim, pl. LIl). L’art égyptien s’altere, en même temps que la religion, et le melange des doötrines . ds persane, assyrienne , égyptienne, grecque, qui constitue ne
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gnosticisme, apparaît clairement dans les types qui se mon- 4 trent sur les monuments religieux de ces sectes (voy. pl. LIT. Nous ne connaissons qu’imparfaitement les monuments des
religions de l’Asie occidentale. L’art phénicien ne nous a laissé. que de faibles vestiges de son existence, Quelques figurines , |
des médailles, voilà à quoi se réduisent les sources de nos
connaissances, et encure, parmi ces représentations, | le plus grand ROBES date-t-il d’une époque où l'art grec avait
x INTRODUCTION.
exercé. son influence sur l’art phénicien, syrien et phrygien. Les types qui appartiennent à la symbolique des religions de l'Asie occidentale, paraissent offrir quelque chose de plus conventionnel et. de plus monstrueux que ceux de l’Assyrie, dont 'ils se rapprochent à beaucoup d’égards. Les animaux et les êtres fantastiques y jouent un grand rôle. (fig. 202, 222, 213), Les symboles sont aussi fort multipliés, et sont répandus. parfois à profusion autour des divinités qu'ils caractérisent (fig. 207, 207 a). |
‚La Grèce.et l'Italie offrent une innombrable série de monuments, figures, qui reproduisent dans toutes ses phases le mouvement religieux qui s’opera dans ces deux contrées. Les monuments qui se rapportent au culte de chaque divinité constituent comme une symbolique à part, qui a son cachet propre et ses moyens particuliers. Les mythes de physionomie diverse, qui se réfléchissent dans les œuvres du dessin, assignent à chaque. classe différente de.monuments religieux un caractère original, que saisit l'œil de l’antiquaire et qui vient en aide à l’érudition. L’adoration des grandes divinités donne naissance. à des types qui se distinguent des sujets appartenant à la mythologie héroïque. Dans les premiers, le caprice, la fantaisie de l'artiste a moins de part que dans les seconds. Chez ceux-ci, ce sont des scènes de la vie hellénique que l'artiste a reproduites de préférence, Il y a plus de variété! dans les compositions, C’est par l’histoire des héros que l’anthropomorphisme envahit de plus en plus la religion hellénique. DU Dans les images des dieux, les formes gardent plus longtemps le caractère sévère, conventionnel, qui fut celui des premiers simulacres. Jusqu'à l’époque de Praxitèle, où le sentiment du beau humain, finissant par prévaloir entièrement, fit presque disparaître le symbole des œuvres où il apparaissait encore, il y eut dans les simulacres des dieux un grandiose, une sévérité, une simplicité, qui sentent les monuments de l'Égypte. Ce n’est pas cette pensée voluptueuse qui guida plus tard l'artiste, alors que sculptant ses ravissantes Vénus,
