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Le

CH. I. ZEUS OÙ JUPITER. bg

rieux arrêts :, En effet, la montagne sacréé est ici transformée en dieu vivant et vivifiant. La prémière loi fut écrite en caractères de féu sous la voûte céleste. Themis et les Heures veillent à sa garde, rassemblent les dieux, et leur montrent dans le cours des astres l'expression des decrets immortels. La seconde loi fut donnée sur le sommet de l'Olympe, et le signe de tête de Jupiter en est l'expression. Mais ce signe de tête ébranle l'Olynipe entier; c'est au milieu du tonnerre et des éclairs que la loi divine est proclamée. De même que Moïse apporte aux Israelites, du haut du Sinaï, les tables de pierre, de même il était question, chez les Grecs, des volumes de l'Olympe, préparés avee la peau de la chevre Amaltliee, qui nourrit de son lait le souverain legislateur >. Ces volumes contenaient dans leurs plis et replis, non moins nombreux, non moins inaccessibles aux mortels que les sinuosités de l'Olympe, la loi de la nature et de l'esprit, loi merveilleuse et souvent enveloppée de nuages 3. Une analogie bien remarquable, et qui viént singulierement à l'appui de nos conjeetures, c'est que, dans la tradition romaine ; la vieille femme qui vint offrir

".Poy. le fragment (y, p. 323, t. V Boissonad, ) de la Melanippe d’Euripide, et Valckenaer Diatrib., p. 185. Ars roy. 2 F, cette scène, dans notre pl. LXIIT, 248. (J. D. G.)

3 Ilepiyép dépos éorrouxron. .. déxa mruyai: .., comme ihest dit, par allusion sans doute à cet ordre d’idees ou d'images, dans le fragment orphique, n°-II, p: 450 sq: Hermann. , v:120, at. — Conf. Lobeck, Aglaophamus, lib; EH; cap. II,$ 1, p. 442, et le $ 3, où ce savant critique rapporte le fragment dont'il s’a it, aux diabñut, espèce de Testament'oü de Palinödie, interpolation judaïque du tesa; À6ÿ0z attribué à Orphée, . 5 : | 1(3.D.:G.)

à Tarquin l'Ancien les livres dé la Sibylle, portait également le nom d’Amalthee*.

Il faut l'avouer cependant :tout ce mysticismesacerdotal dut faire place, dans le culte populaire des Grecs, à des notions plus claires et plus déterminées. Ils se‘rapprochaient davantage des Perses, qui sacrifiaient et priaient sur le sommet des montagnes, et qui, suivant Hérodote ?, appelaient J upiterle cercle entier des cieux. Les cieux sont en effet, dans le Zendavesta, la sphère d'action d’Ormuzd. Jupiter a, comme Ormuzd, l'aigle pour attribut, l'aigle; roi des airs et de leurs habitans $. Il parcourt les douze signes du zodiaque, rendant des combats ou des arrêts, répandant la terreur ou les grâces, et bénissant les héros et leurs descendans qui le suivent et limitent dans cette céleste carrière, Ainsi le point de vue astronomique du grand dieu national se marie avec le point de vuehumain et pratique. Jupiter, nationalisé de la sorte, devient le protecteur et le modèle de tous les Hellènes; il prend les titres d’Hellenien et de Panhellenien 4. Non pas que ces noms aient embrasse, dès l'origine, tout l’ensemble de la race grecque, long-temps divisée en une foule de tribus, et presque de petites nations séparées :

1 Varro ap. Lactant. Div. Inst. I, 6; Tibull. 11,5, v. 67, tbi Gol-

béry, p. 169, Collect. Lemaire. (TETE 21, 131.-— Conf. livre II, tom. 1°’, p: 320, 328, 34r, et les Éclaircissem:, p. 702 sqq- (J. D. GG.)

3 De ia “encore le surnom de wavonpaios, donné à Jupiter; parce qu’il préside à toutes les voix (dupn), à toutes les apparitions prophétiques , aux auspices, etc. , qui ont la région des airs pour théâtre (Eustath. ad Odyss. XX, 98; p- 724 Bas.-). 0 pi

4 Ermiviog , HaveNAnvtes. Herodot. IX, 7; — Pausan. II,.Corinth. , 29 et 30. Cf. O. Müller Æginet.; p- 18 sqq. , 155 sq (I. D.G.)

mais ils s’&tendirent peu à peu, surtout à l'époque des guerres contre les Perses, avec les progrès mêmes du sentiment national; dès lors tous les Grecs adoptèrent le nom sacré d’Hellènes, borné d’abord à une peuplade, pour se distinguer de tout ce qui n'était pas grec, des Barbares; dès lors aussi Jupiter hellénien devint véritablément le dieu national. Il en fut de même du Jupiter libérateur de Platée, en l'honneur duquel se celebraient tous les cinq ans les jeux de la liberté, près de l'autel de ce Dieu, et non loin du tombeau commun des Helnes‘.

Mais si le Jupiter hellénien prit un aspect plus humain, plus populaire, le point de vue naturel ou physique s’unit intimement avec le point de vue moral et politique dans le Jupiter Olympien. C'est que l'intuition primitive identifiait en quelque sorte la nature et les hommes. Les divinités de l’Olympe furent originairement des divinités calendaires, et Jupiter fut transporté, par les premiers prêtres , des zodiaques de Babylone et de l'Égypte chez les Grecs. Il vint d’abord de la Thébaïde sous des formes animales, sous celles du bélier et du taureau. Quand Pasiphaé, dans les grottes du labyrinthe de Crète, poursuit le taureau de ses incroyables désirs, cette passion n'est réellement qu'une scène astronomique; c'est la lune poursuivant avec amour le soleil au signe du taureau. Le ténébreux et irrégulier satellite doit s’assujettir à la marche régulière de l’astre dont il emprunte sa clarté. De même la femme doit se

régler sur la volonté constante de son époux; et cette

1 ÉXevbéotoc, Ereußfpın. Pausan. IX, Bæot., 2. Cf. Müller, 2. £

. f 582 LIVRE SIXIEME.

vérité morale, rellet en quelque manière d'une vérité physique, la danse symbolique du labyrinthe de Cnossus, cité natale de Jupiter, l'inculquait profondément. au cœur des filles des rois. Voilà comment, dans les antiques religions, la régle de la. vie était dérivée des cieux ; la nature et l'esprit, identiques dans leur principe, BT sans cesse à s’unir de nouveau. Toutes les forces naturelles et toutes les manifestations morales résident à la fois, nous l'avons vu, dans J upiter, Issu du temps sans limites, du sein mystérieux de Cronos;, Jupiter forme la transition à un nouvel ordre de choses, au règne du temps limité? ; il est le régulateur de l’année et des, saisons. Il se lève au printemps avec le lumineux bélier, et il, révèle sa puissance tantöt par le tonnerre, les éclairs et les torrens de pluie, tantôt par un ciel pur et serein, Par ces moyens divers, il féconde le sein de la terre et prodigue ses trésors aux mortels. Une foule de surnoms et d’epithetes attestent ces. différentes fonctions du maître de l'Olympe [A

* Nous avons déjà (ci-dessiis, p. 547 ) renvoyé le développement de ces mythes et de ces symboles au livre VIIL, sect. I. (I. D.G.)

2 Arist. de Mundo, VII, p- 3ı2 Kapp. |

3 Zebc dorparaios, Boovraise, xepæüvios, etc., dieu des éclairs et de la foudre; xeraıveong, vepelnyeérne, amoncelant les nuages; epiydoumss, bdiépeuérns, qui retentit au haut des cieux ; xxrm6drn, qui descend dans la foudre et les orages ; dério, Bouc , ixuaios , qui verse la pluie et l'humidité ; aïfpuos, œibéptos, qui ramène la sérénité dans Pair; &\dutos, qui fait croître les plantes ; érixdpmtos , qui donne les pe Les Latins , d’après les Étrusques , leurs maîtres, reconnaissaient également un Jupiter fulgu ur, elicius, pluvius (ci-dessus , p. 473, 478), ce dernier figuré sur la colonne Antonine (voy. notre pl. LXIX, 265). Ils avaient aussi un Jupiter serenus, qui répond, non seulement au Zebs alßpıo;, mais encore au Zeds obpuoç, maître des vents et

C'était donc tont-à-fait dans l'esprit de la haute antiquité que l'analyse logique des derniers temps : distingua un Jupiter éléméntaire, un Jupiter intellectuel, et un Jupiter pragmatique ou politique. Sous le premier point de vue, Jupiter était l'éther et l'hémisphère supérieur; sous le second, il était l'esprit,. l'intelligence ;

patron des navigateurs, que Cicéron (in Verrem act; sec., IV, 57) appelle dssez singulierement, Jupiter Imperator, à moins qu’il ne faille, avec Ed. Gerhard, rapporter obpios à cûpos, TO, montagne, et y voir en coñséquénce un autre Zebs ‚&upiog, un Jupiter dominant sur les monts et du haut des monts (Gerhard, Prodromus, p. 20, coll, Buttmanh, Lexilog. , Il, p. 33 sq. ; Jablonski Opusc., p. 72 sq; et la höte de Te Water). Le Jupiter Zabrandeus (Xa6p6s, hache d'armes, eul langue lydienne) des belliqueux Cariens, arme d’une bipenne et d’une lance (pl.. LXX, 267), éspèce de Zebc orbarıyg ou de dieu de la güerre , päreil au Zeug äpsıog des Épirotes ( Herodot. IL, 171, V, 1x9, coll. Plutarch. Pyrrh., cap. 5 ) parait être identique au fond atec:le dieu des montagnes; de la’ foudré et des orages, qui oùYre à la, fois , au, printemps ; la carrière de l'année et celle des combats), qui fend le sein des nuages , et féconde celui de la terre par des pluies abondantes ( Conf. supra, p. 550 et 437). On le verra, dans notre livre VIIL, sect. I, rapproché! du Jupiter Chrysaoreus ou Au glaive d’or, qui joue un rôle dans la religion de Cérès. Au reste, indépendamment de la foudre, l’'attribut habituel de Jupiter , comme dieu tonnant et terrible , est l'égide, qu’ilporte tantôt en cuirasse; tantôt en bouclier, et d’où il prend. le surnom de aiyioyes (vor: pl LXXT,. 261, 264 ). Cette égide , que le dieu , suivant la tradition , avait faite. de la peau de la chèvre Amalthee, sa nourrice , etait le symbole de la tempête; et son nom, dérivé de x!& ou &i&, qui signifie en même temps-ouragan et chèvre, rend tout ensemble raison de lPidée et de la légende (œyis ; dEsia rvon , dit Hésychius). Nous reviendrons plus. loin , dans le chapitre de Minerve, et dans le livre VIII, section I, à propos de Jupiter Picus , dont il va être question , sur l'égide: et sur ‘ses rapports astronomiques avec la chèvre céleste ; messagèré de la tempête. Qu'il nous suffise ici, en finissant, de noter quelques épithètes nouvelles , qui renferment des applications morales ou politiques dela notion de Jupiter orageux et serein } terrible ‚et favo-

sous le troisième enfin, c'était Jupiter-Roi 1, Dé’ tout temps la foi des Grecs pieux comprit toutes ces idées sous le nom de Jupiter Olympien:

V. Jupiter transformé.en un Personnage tout-à-fait humain et histo-

rique ; décadence des idées religieuses, système d’Evhemere. Ap-

pendice sur le Jupiter des peuples Italiques. des

‘Une époque vint où l'antique croyance, qui person: nifiait dans le grand dieu national toutes les vérités naturelles, morales et sociales, dut faire place à une manière de penser entièrement ‘opposée. La philosophie en Grèce étant devenue une puissance, etayant, durant des siècles, diversement exercé ses armes, finit parles tourner contre les idées religieuses. Celui qui, Te premier, osa porter la main sur l'édifice entier de la religion populaire, avec une audace peu commune; fut.le Cyÿrénaïque Évhém ère,au tem ps du roi Cassandre. Sachant qu'il avait affaire aux Grecs, c'est-à-dire à un, peuple dont la foi reposait principalement sur la vieille épopée

rable tour, à tour. Ce dieu se nommait dkécrop (vindex, ultor ), comme redoutable aux ennemis : Wiorap ; comme leur envoyant'une terreur panique, quelquefois aussi comme conseiller (Iliad. VIII ;, 22; bi Heyne; Apollon. lexic. Homeric. » p. 459 et 669); œüétocs comme favorisant la retraite des siens, et leur ménageant une issue pour s'échapper ; côrnp, cwThptos ; comme sauveur en général ; &Xsvbépues (nous venons de le voir), comme délivrant de l'esclavage, brisant les fers des peuples asservis , et même, en un sens plus élevé, commie affranchissant l’âme de la prison du corps (Lips. ad Tacit. Annalı XV, 64 ;et XVI, 35). (C-r et J. D. G:)

1 #. Creuzer. Meletem. I, P- 43 sqq. — Au résumé, qui précède; de la briliante theorie de M: Creuzer sur J upiter, on peut comparer les aperçus. de divers autres systèmes , présentés dans la note 1'° sur

ce livre, à la fin du vol. (I. D.G.)

et sur la tradition, il prit la chose historiquement. Il raconta à ses concitoyens qu’ayant parcouru beaucoup de contrées étrangères, et traversé des mers inconnues , il avait enfin abordé dans unéîle de Océan méridional, appelée Panchee, et habitée par des Cretois possesseurs d'immenses richesses. A soixante stades de la capitale x était, disait-il fun grand temple dédié à Jupiter, le premier.des dieux, de la plus noble architecture et renfermant les plus précieux trésors. On y voyait entre autres une colonne d'or chargée d'inscriptions contenant les vies: des dieux; celles d’'Uranus , de Cronos et de Jupiter,:d’Apollon et de Diane, c’est-à-dire des divinités dont le culte était surtout répandu parmi le peuple. De plus; il était, Ecrit; que tous ces dieux avaient été jadis des hommes, et Jupiter-particulièrement un ancien roi de Crète. Le philosophe en concluait la vérité absolue de sa doctrine; que la nature était une œuvre du hasard et.nullement une création des dieux: Les habitans de l'ile, auteurs de ces inscriptions, auraient été eux-mênies des philosophes; originaires de Crète, et qui mieux que d'autres savaient à quoi s’en tenir. |

La pretendue decouverte d’Evhemere, quil avait consignée dans un ouvrage en forme, intitulé Relation sacrée ?, n'était pas entièrement nouvelle. Il avait mis en

: Chez Diodore, V, 42, cette capitale est nommée Panara, et il est dit que ses habitans s’appelaient adorateurs du Jupiter des trois tribus (Arös Torquiiou. 7°, la note de Wesseling, ibid. N p- 365).

2 jep& Avaypagn. Fa Cic: de N. D. I, 42, p. ıgr, ibi Davis. et Creuzer.; Polyb. ap. Strabon. , p- 104, coll. 299 Cas. ; Plutarch. de plaeit. Philosoph. I, 7, de Isid. et: Osir., 23; Diodor. ap. Euseb. Præp. Ev., p. 49. Cf. Introduction, tom. I”, p. 1095— et l'excellent résumé

œuvre une ancienne. tradition; d'après laquelle Jupiter aurait eu sa sépulture en Crète: Ony montrait son tombeau ayec phare À gravéesur une stèle: «Jupiter ne tonnera plus;)car! il ést mort.depuis long-temps +4, Quelque confirmation que parül:trouver:le système du philosophe de Cyrène, dans. cette. circonstance et: dans plusieurs autres, .quélque babileté qu'il. eût mise ‘à: le développer, cé.système ne pouvait jamais devenirila croyance, dominante, L'esprit des peuples s'y opposait non moins que celui des autres écoles philosophiques, et le célèbre. Callimaque ; vivant dans Alexandrie: à-la cour des Ptolémées, s'écriait danssowhymne:à Jupiter: „1 \« Toujours le Crétois fut menteur :le Gretois:osa bien, Dieu puissant, t'élever un tombeau, à toi: er A mourir, à. toi quies eternel !2» | |

:Nous:avons développé ailleurs 3, en ppt Rosi, les vraiés causes du système qui fait dériver de l’apothéose. la religion des péuples anciens; et-nou$ mots proposons de revenir dans le livre huitième ; qui traitera du culte de Cérès , sur les mystères du Jupiter de:Crète. Au reste, chez les Grecs, une foule d'idées accessoires, de surnoms et de titres spéciaux semblaieñtrapprocher

” ı 20 , dort Fr

de toutes les recherches sur :Évhémère, dans (Bôttiger ; Adeen’ zur Kunstmythologie, 1, p. 186-195. (J. D. G.)

* Lucian. Jup. Traged., tom. VE, p. 279, ed. Bipvs coll Cic. de N,D., II, 27, p- 585 Creuz., bi Davis.

2 H. in Jov., v. 8,sqq.—.Cf. lecurieux Eöngundnt dei Choliämbes du même poète., qui nousa été consérvé par Piutarque (‚de plac: Philosoph. I, 7), et qui renferme une attaque directe contre Evhémère. Callim. fragm. 86, p. 458 sd. ed. Ernesti. (J. D. G.)

3 Livre DIL, tom. I", po 4rr, etles Éclaireissemené, p. 841 sqq.

le grand dieu national de la sphère humaine; le locali-

saient en quelque sorte, et OR des.argu- * j

mens nouveaux à l'évhéméris

1e *. Mais la: religion dirigee par les prêtres eut toujours soin de distinguer l’idée générale de toutes les applications particulières et limitées. Ainsi les Spartiates, comme nous l’apprend . Hérodote ?, avaient réservé à leurs rois deux sacerdoces héréditaires, celui du Jupiter lacédémonien et celui du Jupiter céleste, l’un génie tutélaire de leur cité, l'autre monarque des cieux. Suivant un autre écrivain ?, l'on pourrait croire que le Jupiter lacédémonien, individualisé davantage encore, portait aussi le nom d'4gamemnon ;et ce qui est remarquable, c'est que le même auteur nous apprend qu'Hector passait à Ilion pour un dieu: Endouragés par ces exemples , des hommes enflés d’orgueil en vinrent dans la suite à ce degré d’audace, de s’approprier les noms des dieux; comme ce médecin de Syracuse, ce Ménécrate , qui s'imaginait transporter en sa personne, avec le surnom de Zeus, toute la puissance du maître de la vie#.

Le nom de Jupiter n'avait pas des applications moins

diverses, moins locales ni moins multipliées chez les %

Nous avons déjà vu Jupiter, fils de Prométhée (ci-dessus, p. 540). Peut-être y avait-il aussi un Jupiter Amphictyor, que Müller rapproche du Jupiter .dristæus de Céos (Æginet. p. 31). Le meilleur des dieux (&etcos) prenait encore l’épithète de Äpiorapyog. Sur. ce nom et d’autres semblables, cf. Valckenaer ad Herodot. VI, 56; Casaubon ad Athen. III, 21, et Bekker ad Apollon. de Constr., p. 399.

2 VI, 56, tb Valcken. et Larcher.

3 Athenagor. ap. Valcken., ibid. Cf. tom. I, p. 482, n. 5.

4 Athen. VII, p. 54 sqq. Schweigh. (d’après l’étymologie de Platon et autres , rapportée plus haut, p. 557, n. 4).

Romains. Dans Varron, par exemple, il était question de trois cents Jupiters . C'est, on le pense bien, que, chez les peuples de l'Italie, ce nom était appellatif, et s’appliquait; soit à des divinités différentes, soit même, comme nous l'avons vu ?, à d’antiques héros du pays. D'ailleurs Jupiter, dans les traditions romaines, se presente avec une foule d’epithetes, qui tiennent ou à des événemens particuliers ou à des circonstances locales. On connaît le Jupiter Feretrius, le Jupiter Stator, le Jupiter Latialis ou du Latium 3. Au culte de ce dernier se rattachait en partie la confédération latine, ce qui établit un rapprochement assez naturel entre le dieu italique:et les divinités amphictyoniques de la Grèce #. Mais c’est même sous des rapports généraux et dans un sens physique que les peuples de l'ancienne Italie admettaient cette multiplicité de Jupiters. On se rappelle le Vejovis; où quelques uns: voient, un dieu malin et funeste, d'autres un dieu impuissant, débile et à forme

1 Joves ou Juppiteres (Gellü N. A. V, 123 Lactant. Div. Inst. I, 9,40. Cf. Davis. ad Cic. de N. D. IE, 25, p. 305 Creuzer.). Les médailles et les inscriptions semblent faire prévaloir l’orthographe Juppiter (Forcellini lex. lat. s. »., et Fr. A. Wolf Museum der Alterthumswissenchaft, L, 3, p. 583). Fea (ad Horat. Carm. I, 2, 39, p. 5 ed. Heidelberg.) défend l’orthographe vulgaire, à cause de la contraction. — Woyez, au reste, sur l’étymologie des noms Jupiter et Jovis, qui se disait aussi au nominatif, la note où il vient d’être renvoyé, ci-dessus. (J.D.G.)

2 Livre V, sect. IL, ch. I, p. 400. L 4

3 Livius, I, 10, 123 Cic. pro Milone, 31; Macrob. Sat. , I, 2. — Cf. pl. LXXU, 260 a, avec l'explication. (3. DtG)

4 Sainte-Croix, anc. gouvernem. fédératifs, p. 98 sqq.; Tittmann, über den Bund der Amphiktyonen, p. 99 sqg: — Cf. liv. V,p: 418, 500 ei-dessus.

d’enfantt. Il était représenté sans barbe, et la chèvre Ini était donnée pour attribut, ce qui le rapproche du Jupiter Lycéen d’Arcadie, que nous avons vu en rapport avec Pan?. Vejovis, comme nous l'avons aussi avancé, et comme l'a prouvé un savant antiquaire, se confond avec le Jupiter Axur ou Anxur, duquel la ville actuelle de Terracine recut son antique dénomination 3. Dans le système calendaire primitif, ce dieu n’était autre qu'une espèce de Jupiter-Harpocrate, pour nous servir du nom égyptien.

Nous reviendrons ailleurs sur le Jupiter Picus, dieu à la fois doux et sévère #, dieu mis au tombeau, oiseau prophétique , et monarque ou patriarche des anciens jours, qui met en rapport la Crète et l’Italie, mais dont l’idée fondamentale ne peut être ‘expliquée que par la religion mystérieuse de Cérès. Terminons dignement et cet article et le chapitre actuel tout entier, par le grand nom de Jupiter Optimus Maximus, c'est-à-dire Tres-bon, Tres-grand. Les Romains voyaient en lui la majeste suprême et le souverain pouvoir qui régit à la fois la nature physique et le monde moral. Il avait sa demeure au Capitole, et, sous le titre de Capitolin, devint le point central et en quelque sorte le pivot de toute la religion publique.

1 Cf. p. 500, et les citations de la note 4, ibid.

2 Art. I, p. 534 , ci-dessus. }

3 %. Thorlacius cité plus haut, p. 500, n.4 > et:pour. les représentations figurées , les indications de la note 5, particulièrement nos pl. LXXI, 261, LXIX , 262.

4 Ilixoc, hmios TÉLOS OU TX, TX POS.

5 Tacit. Histor. IV, 723 Cic. de N. D. II, 25 , p. 305 sq., Greuzer. — Cf. ci-dessus, p.554;, n. 2. (3. D. G. FD

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