CH. LI. HÉRÉ OU JUNON

appellatif comme lui!, estau fond identique avec le nom grec de Dione, plus simplement Dia, épouse de Dis, et veut dire /4 déesse par excellence ?. Cés noms sont par eux-mêmes aussi indéterminés l’un que l’autre; mais cette indétermination subsista bien plus long-temps chez les peuples de l'Italie, qui appelaient Juno, en général, tout génie tutélaire femelle 3. Pour passer ‘des mots aux choses, l’on concoit d'autant mieux et l'étendue des attributions de Ja déesse dont nous avons à nous occuper, et son rapprochement, ou même son identification avec une foule d'autres déesses, soit orientales, soit grecques et romaines. Suivant les Stoiciens, Here était l'atmosphère comprise entre la mer et le ciel4: selon d’autres, c'était la lune, la terre , les ténèbres ou la nuit, ou encore l'oubli de soi-même durant le sommeil®,On pourrait donc à volonté retrouver dans Junon,

Lennep Etymol., p. 222, 245 ed. alt, D’autres le font venir de &pa,

signifiant la terre; par exemple Payne Knight, Symbol. lang. S 3,

p- 25 sq.

1 Poy. le chap. preced., p: 588, et liv. V, sect. II, p. 400 sq.

2 De même que les anciens expliquaient Jupiter, juvans pater, ils dérivaient Juno a juvando (Cic. deN.D.II, 25 et 26). Les modernes l'ont fait venir de jurare, parce que l’on jurait principalement par son nom. Mais Ju-piter, Jovis, se ramenant à Zeig, Juno, comme qui

dirait Jorind, Jovino , répond à la forme dorique ou éolique Zaw, .

Zivo, féminin de Zäv, Zrv, noms qui semblent rattacher ceux de Janus ou Djanus, Diana , Dione, soit entre eux, soit aux précédens , et les résoudre tous dans les formes primitives Aeôs, Deus, Ada, Dea, Als, Dis, Alan, An, Divus et Diva. Cf. ci-dessus, p. 557,n. 4, avec les renvois indiqués. | (C-r etJ.D.G.)

3 Cf, ei-apres, art. III, fin du chap.

4 Cie. de N. D., ubi supra. -

? Plutarch. fragm, IX, p. 756 sq. Wyttenb.

LA

soit la grande Bhavani de l'Inde, soit l’Anaitis ou la Mitra des Perses, soit Astarté ou Venus-Uranie des Phéniciens et des Carthaginois. Ceux-ci, en effet, sous la domination romaine, nommaient leur Astarté Junon, de même que Lucien compare avec la Here des Grecs la déesse adorée à Hierapolis en Syrie. Horapollon et Manéthon, parlent d’une Junon égyptienne?, et Plutarque d'ailleurs, identifiant Here avec Leto ou Latone, semble par cela même lui donner l'Égypte pour patrie 3, Cependant Hérodote associe formellement Héré au petit nombre des divinités grecques qui, suivant lui, ne tiraient point leur origine de cette contrée 4. En effet, la même

analogie qui assimile Junon à Latone, la rapproche

* Cf. liv. IV, p: 233 et 29 ci-dessus. ri

? Horapoll. I, 11 ; Maneth. ap. Porphyr. de Abstin. II, 55.— La Junon égyptienne n’est ni Athor ni Bubastis, comme le croit M. Creuzer, Mais Sate ou Satis, divinité dont le nom est traduit en grec par celui de Hera (Zareı rnt xat Hpaı), dans la célèbre inscription des Cataractes , et dont M. Champollion jeune nous a montré l'image sur les monumens. Y. son Panthéon égyptien, pl. 19 et 19 a, avec l'explication ; Letronne, Recherches sur l'Egypte, etc., p. 341 sqq. Cf. Relig.de l’Antiq., Éclaircissem. du t. I”, p. 828, 835, avec les renvois aux planches. j (J. D. G.)

3 Plutarch. ibid. » P- 757. — En Égypte, Bouto comparée à Latone, et Saté à Héra ou Junon, étaient des divinités distinctes, la première, déesse de la nuit, des ténèbres primitives , et, dans un rôle subordonné ‚de l'air, de l'atmosphère inférieure, ce qui la rapproche de la Héra grecque ; la seconde, déesse de l’hémisphère inférieur du ciel, opposée à Neitk, qui présidait à l'hémisphère supérieur. Il est à remarquer que cette opposition se.retrouve’chez les Greës entre Junon et Minerve. Cf. tom. I”, Eclaircissem. » p. 826 sqq., 835. (J. D. G.)

4 Herodot.. IL, 50, =- Leviers du témoignage d’Herodote, dans

’ Li L * l’un ou dans l’autre sens, est aujourd'hui fort controversée. Yoy. ci-

CH. Il. HERE OU JUNON. 593

également et de l’Artemis d'Éphèse et de cette llithyia, originaire comme elle de la Haute-Asier.

Une grande incertitude règne donc jusqu'ici et sur la véritable origine et sur le caractère propre de Junon. Hérodote, qui nie que cette déesse vienne de l'Égypte, nous apprend néanmoins qu'un roi-égyptien, Amasis, envoya des offrandes à la Here de Samos. Cette île possédait le plus grand temple de la déesse qui füt dans tous les pays habités par des Grecs?. Membre de la confédération grecque d’Ionie, la cité insulaire de Samos avait dü être en commerce avec les nations asiatiques, long-temps avant l'établissement de la colonie Ionienne, et son nom même paraît phénicien d’origine®. Sans doute ie magnifique Heræum élevé par le Samien Rhœcus, à vingt stades de la ville, et qui devint par la suite l'un des plus précieux dépôts des chefsd'œuvre de l'art grec4, n'avait fait que succéder à des temples plus anciens, bâtis dans le goût de l'Asie. Toute-

dessus , livre V, sect. I, p. 254 sq., 259, n. 4, et la note fin du vol., indiquée là même. | (J.D.G.)

Cf. Liv. IV, p. 146 sq. ci-dessus.

.? Herodot. II, 180, 148, III, 60.

> C’est du moins la conjecture de Münter (Antiquar. Abhandl., P- 223), qui, d'après l’hébreu, explique Samos l'île haute, qui se voit de loin. Strabon (X, p. 457) dit que le nom de Xéuo signifie, en grec, une hauteur, — Ce nom pourrait bien avoir trait aux origines pélasgiques de l'ile et de ses religions, ainsi que celui d’/mbrasos, donné au fleuve natal de Héra , surnommée pour ce motif Iu6paoin (Cf. liv. V. p.318, n. 2, et p- 301, n. 2). Samos, suivant Ja tradition , s’6tait d’abord appelée Hapbevia, d'une autre épithète de la déesse (Spanheim ad Callim. Del., v. 48, p.416). (J. D. G.)

#Appulei. Florid, I, p. 350 Elmenh, Cf. Böttiger, Audeutung. p- 52. |

fois, si nous consultons les traditions, nous trouverons d'abord que les Argiens du Péloponnèse pretendaient avoir adoré Junon long-temps avant les Samiens, C’etaient, disaient-ils, les Argonautes qui avaient porte d’Argos à Samos la plus ancienne statue de la deesse, et y avaient élevé son premier temple 5. Les Samiens, au contraire, affirmaient que Junon était née dans leur île, près du fleuve Imbrasus, et sous un osier qui se voyait encore dans l'enceinte de son temple, au temps de Pausanias. Ce temple, suivant eux, remontait à la plus haute antiquité, et, quant à la statue, elle était l’ouvrage de Smilis, contemporain de Dédale, venu d’Egine à Samos. Un chroniqueur samien, Ménodote, avait rapporté cettelégende avec des développemens extrêmement remarquables, qui nous ont été conservés par Athenee°, Il en résulte que l’ancien Heræum , bâti par les Nymphes et les Léléges, aurait été d'origine barbare, aussi bien que le culte de la déesse. Sa statue, antérieure à la première époque de l’art grec, devait être une sorte d’idole magique, qui faisait des miracles, et à laquelle se rattachaient des rites mystérieux ayant trait aux périodes de l'année et aux phases de la lune. Tous les ans, à l'époque d'une fête solennelle #, on portait cette idole sur le rivage de la mer, on la liait avec des branches

2 Pausan. VII, Achaïc., 4.

2 Pausan. ibid.

3 XV, p. 449 Schweigh. , ibi Observ. , t. VIIL , p. 56-59. Cf. Heyn. Opusc. Acad. V, p. 345; Raoul Rochette, Hist. des Colon. grecq. ,

‘+. IV, p. 386. La leçon Nuupüy doit être maintenue dans le récit de

Ménodote, à raison du caractère mythique de ce récit. 4 Appelée Tovie , la fête des lions ; de rôvos.

CH, If: HERE OU. JUNON. 595

d’osier, puis on la déliait, on lui faisait des offrandes de gâteaux; et ces cérémonies, toutes symboliques dans le principe et d’un caractère. évidemment: oriental, avaient donné lieu à des traditions populaires, où l’on voulut ensuite retrouver leur origine.

La statue primitive de la déesse de Samos PAT: 14 8 travail extrêmement grossier, Ce ne fut d'abord probablement qu'une sorte de figure pyramidale, une pièce de bois à peine mise en œuvrer, Depuis, Junon, par l'art de Smilis, prit un aspect un peu plus humain? ; mais elle était encore représentée avec le calathus ou le modius (boisseau) sur la tête, en signe de fécondité, et souvent enveloppée d'un long voile : ses bras étendus reposaient sur des ais ou broches fixées à la base de la statue, ou bien au sol $, Telle nous avons vu l’idole de Ja Diane d'Éphèse 4, Sur les médailles, Héré se montre ordinairement avec son voile écarté ou rejeté en arrière ; nous en donnerons plus loin la raison ÿ, | é

Ce qui doit maintenant appeler notre principale attention, c'est cette circonstance singulière de l’osier, sous lequel Junon avait vu le jour, et dont les branches servaient de liens à son image. Nous verrons, par la suite,

? Plutarch. fragm., p. 762 sqq. Wyttenb. , et Callimach. bi. (Cal. limach. fragm. , p. 477 sqq., di Bentl. et Ernest.).

2 Pausan., ubi supra ; Clem. Alex. Protrept., p. 41 Potter.

3 Spanheim ad Callim. Dian., v. 228, avec les fig., p. 333 et p- 417; Böttiger Xunstmythologie der Juno,, p. 89; le même, Aldobrand. Hochzeit, p. 38 et 126. — Cf. pl. LXXIU, 273, avec l’explication. (J. D.G.)

4 Ci-dessus, p. er et pl LXXX VI et suir., 314-320.

5 Art. III, p. 617,

que cet arbrisseau avait aussi son sens mystérieux dans les Thesmophories, célébrées en l'honneur de Cérès; et les anciens en général lui attribuaient des propriétés merveilleuses =. Un rapport plus direct avec le sujet qui nous occupe, c'est cette légende de Diane, surnommée Orthia, toute pareille à celle que nous venons de citer. Les Lacédémoniens prétendaient que la statue de cette déesse avait été trouvée dans une touffe d'osier, dont les branches entortillées autour d'elle la tenaient debout 2. On sait que les Égyptiens en disaient à peu près autant de leur Osiris, et les Thebains de leur Dionysus 3, Mais ce qui nous importe surtout ici, c'est que la Junon de Samos, enchaînée à un osier ou à un saule, pourrait bien être originairement une Junon babylonienne ou phénicienne. On lit dans un ancien lexicographe : « Ada signifie plaisir, source; chez les Babyloniens, c'est Héra (Junon); chez les Tyriens, ce mot exprime le saule#. » « Voilà qui nous explique l'alliance de Junon avec cet arbrisseau , alliance qui à son tour est peut-être la véritable raison du nom de Ada donné au saule. Un interprète rapporte ce nom à la lune, et cet astre en eftet, spécialement affecté à Junon, paraît avoir joui des honneurs divins dans la ville de Tyr, sous une dénomination

& F. Eustath. ad Odyss. IX, 427, p. 367 et 369 Bas. Cf liv. VIT, sect. II, chap. des Thésmophories. L’arbrisseau dont il s’agit est Vespece d’osier nommée Ay , witex agnus castus, Linn.

2 D’oü l’épithète même de öpdia (ög0ss, droit), et celle de Auyodioun. Pausan. IT, Laconic. 16, fin. Cf. liv. IV, p. 104 etn. 1, ci-dessus.

3 y. liv. II, p. 391, 406.

4 Hesych.;,t.1, p. 8x Alberti.