IL. 5ı

temple d’Apollon Ismenien!. Ainsi les deux épithètes de Pronæa et de Pronæa, si souvent confondues l’une avec l’autre?, se trouvaient par le fait naturellement rapprochées, exemple entre mille de cette coutume antique des Grecs, qui aimaient à designer les objets les plus révérés par des dénominations équivoques et à formes changeantes.

Un ancien dit en parlant de Minerve : « Athene est l'intelligence de Jupiter , elle est identique à cette providence (ou à cette prescience) qui habite en lui; c’est: pourquoi des temples étaient élevés en l'honneur d’Athené-Pronœa 3. » Voilà Minerve prévoyante, d’abord simple attribut de Jupiter, puis distinguée de lui et individualisée à part. Voilà Minerve et Jupiter intimement unis l'un à l’autre. D’autres témoignages dont nous avons déjà cité plusieurs, mettent notre déesse en rapport avec beaucoup d’autres divinités, particulièrement avec Apollon. Dans les religions amphictyoniques, Athéné-Pronœæa était asso- ciée à Latone , à Apollon et à Diane tout à la fois 4. Il en

Elle y était appelée IIpovaog, qui revient à Ilpevaiz. Pausan. X, Phocic., 31. y

2 Cette confusion se rencontre dans Harpocration, au mot Ilpövorzz Bekker. Anecdot. gr. I, p. 293; Phot. Lex. gr., p. 337, et ailleurs. Flle a contribué à induire en erreur Meursius, Wesseling, Larcher et d’autres critiques, qui ne veulent pas reconnaître la Minerve IIpovora de Delphes.

3 Cornutus de N. D. >0, p.184 Gal. Lennep. (lid. laud., p. 147) fait très bien remarquer qu'il ne s’agit nullement ici de la divine Providence au sens philosophique ou chrétien. Heévoux, ici et dans les passages qui précèdent, est synonyme de xporbeux. Tr Etymol. Gudian., p. 4815 Zonaræ Lex. gr.; p. 157G.

4 Æschin. contra Ctesiph., p. 449, coll, p. 502 Reisk.

était de même dans le canton de l'Attique appelé Zoster, parce que, dit Pausanias!, Latone y avait détaché sa ceinture, prévoyant son prochain enfantement. Or, cette prévoyance était l'ouvrage de Minerve-Pronwa, sous la conduite de qui Latone franchissant le promontoire de Sunium, prit terre à Délos où elle mit au jour Apollon et Diane *. C'était même la raison précise que l'on donnait de l’epithete de Providence appliquée à Minerve 3. Le service que cette déesse avait rendu à Latone, elle le rendit aussi à d'autres, par exemple à Danaüs et à ses filles qu'elle conduisit à Rhodes, dans l’île des enfans du soleil. Elle leur montra le chemin ainsi qu'elle fit dans la suite à Ulysse, qui, pour ce motif, la surnomma, dit-on, Celeuthie, ou celle qui montre la route #. La direction de cette route qu’elle indiqua à Latone, était du nordouest à l'est, de l'Occident à l'Orient. La vierge prévoyante, née du sein des eaux, guida Latone, la Nuit en travail, dans l’île de la révélation, à Delos, où les flambeaux du jour et de la nuit apparyrent, et avec eux l'abondance et la richesse. Ainsi, parce que Rhodes avait

11, Attic., 31. Il ne donne pas à Minerve l’épithète de Pronwa , mais il la suppose évidemment, et l’auteur que nous allons citer Varticule.

2 Aristid. Panath., t. I, p.97 Jebb.; p. 157 Dindorf. — Remarquons en passant. qu'à Sunium Minerve avait un temple, d’où elle tenait le surnom de Sunias. Voy. Odyss. III, 278, idi Eustath. ; Pausan. L, 2. Cfa Nibby Saggio sopra Pausania, p. 14.

3 Schol. Aristid., tom. III, p. 27 Dindorf, coll. Macrob. Sat. I, 17,. p. 295 Bip. Suivant ce dernier auteur, Athéné- Pronœa aurait eu un temple à Délos.

4 Kereudeix. Pausan. III, Lacon., 12.

br.

témoigné du zèle pour le culte de sa fille, Jupiter fit descendre sur cette ile, dans un nuage d'or, Plutus, le dieu de la richesse, et Plutus doué de la vue, Car, est-il dit, il y vint avec prévoyance !, à cause de Minerve et par elle. C'est de Jupiter, le grand dispensateur, le corps de la nature et la souree de vie, que découlent tous les biens ; que procèdent et Minerve, la déesse de la Providence, et les célestes flambeaux qui éclairent à la foiset fécondent la terre, En lui, avec la source de vie, réside la source de lumière et d'intelligence. Si, d'après les dogmes antiques, il ne différait point du soleil, c'est également d'après ces croyances héréditaires que Minerve-Pronea passait pour la pure émanation de son essence , et qu'à Delphes aussi bien qu’à Thèbes elle régnait avec Apollon, son fils en Attique 2.

Voilà les élémens d’une religion solaire fort ancienne et commune à l’Attique, à Ja Beotie et. à la Phocide, Ce sont les conditions de toute existence, personnifiées à trois degrés divers. À la tête de cette généalogie cosmogonique figure Jupiter, la vie en soi, indéfinie et indéterminée, laquelle se divise bientôt en source de lumière et en puissance qui préside à la naissance, c'est-à-dire à la révélation de cette lumière (Latone, ou la Nuit, et Minerve- Pronœa qui favorise son enfantement ). La Providence divine ayant fait naître la lumière du sein de la nuit, vers les régions de l’Aurore, cette lumière se révèle à Delphes, lieu où se rendent les oracles. Là doit se diriger quicon-

' Philostrat. Imag. II, 27. Cf. p. 784, ci-dessus. + Cf. Julian. Imp. Orat. IV, p. 149 Spanh.

que veut apprendre à connaître la bonne Pronœa aux célestes regards !, Nous-mêmes nous comprenons maintenant l'alliance de Minerve-Pronœa et Pronæa avec Apollon. Elle se tient devant son temple, parce que la prévoyante déesse annonce la venue du dieu et veille incessamment sur lui. Sans cette présence, cette prévoyance et cette protection salutaire, point de lumière, d'inspiration, ni de révélation des choses à venir *. Sans Minerve point d’Apollon.

XII, Idées des Philosophes sur Minerve et leurs rapports avec les croyances populaires ; récapitulation des attributs de cette divinité, suivant la foi des derniers Païens.

On sent bien que, parmi les Grecs, les penseurs ne pouvaient demeurer attachés à la glèbe des antiques intuitions de la nature, lorsque Platon eut commencé à faire entendre cette solennelle parole d'une Providence de Dieu ?. Toutefois les Stoiciens donnèrent les premiers à cette notion un caractère positif, en associant à leur Démiurge, artisan de la matière, une Providence proprement dite, dogmes sur lesquels ils étaient en débat avec les Épicuriens *, Les théories des philosophes relativement à Minerve n'en furent que plus diverses. Quelques-

! Orph. ad Mus, (Hymn. I, v. 30), coll. Demosth. /. L. et poët. ap. Julian. ibid.

2 Sophocl. Trach. 825 (836), bi Schol. et Musgrave.

3 Hpsvota 0605. Tim., p. 26 Bekker. Cf. Proclus in Tim., p- 126, et Favorin.\ap. Diog. Laërt. III, $ 24.

4 Plutarch. de Isid., p. 5ır Wyttenb., coll. Cie, de N, D.T, We p- 3ret774 Creuz., ibi annot.

uns voyaient en elle l'intelligence qui pénètre l'umvers entier :; et Gelse approuvait ceux qui adoraient dans le Soleil et dans Minerve la divinité suprême, tandis qu'Origene donnait à cette croyance un sens figure et niait l'existence independante’de cette déesse ?. |

C'est à l’histoire de la philosophie qu'il appartient de suivre dans leur développement ces opinions différentes. Pour nous, terminons ce chapitre en recherchant comment les Grecs éclairés, mais restés fidèles à la religion de leurs aïeux, concevaient leur grande Athéné. Elle ne cessa pas d'être pour eux le fruit merveilleux du sein maternel ou de la tête de son père. « Jupiter, dit un croyant des derniers temps du Paganisme, ne pouvant trouver aucun être digne d'elle qui concourüt avec lui à la produire au jour, l’engendra et l'enfanta à la fois, après s'être replie sur lui-même... Aussi est-elle inséparable de lui. Elle habite en son père, intimement unie à son es: sence; elle respire en Jui... elle est sa compagne et sa conseillère. Elle s’assied à sa droite ; elle recoit, ministre suprême, les ordres de son père pour les dieux; et la foudre de Jupiter elle-même ne saurait lui nuire, parce

que Minerve est plus forte qu'elle *. » L

1 Athenagor. Legat., cap. XIX, p. 86, coll. [amblich. de Myst. Egypt. VIII,5, p. ı6r.

2 Origen. c. Celsum, VIII, p. 42.

3 Aristid. in Minerv. I, p. 9 Jebb.; p. 12 eqq. Dindorf, Ces expressions, après s'être replié sur lui-même, et toute cette manière de concevoir la naissance et l’essence de Minerve, ont une couleur sin- . gulièrement indienne. Quant à la place de cette déesse, ‘assise à la droite de Jupiter, l’on se rappelle que Junon occupait la gauche du dieu (chap. I, p. 554 ci-dessus). Quelques-uns, parmi les anciens ,

« Les theologiens, ajoute maintenant un Neo-Platonicien qui va frayer la voie au résumé general des attributs de Minerve, où nous retrouverons le savant et-eloquent auteur que nous venons de citer, les théologiens célèbrent

principalement dans notre souveraine Athene deux

puissances , la puissance qui garde et celle qui achève : l’une qui maintient pure et sans mélange l'ordonnance de l'univers, et qui la défend des atteintes de la matière ; l’autre qui remplit toutes choses d’une lumière intellectuelle, et les ramène à leur propre cause. Voilà pourquoi Platon «ans le Timee célèbre Athene à la fois comme amie de’la guerre et de la sagesse. Cette déesse a trois sphères distinctes : l’une quitient à sa source et à l'intelligence, selon laquelle elle réside en son père, sans sortir Jamais de cette haute région ; l’autre, celle des principes ou des causes, selon laquelle elle sunit à Cora (Proserpine ), détermine son évolution tout entière et la ramène en elle-même; la troisième, celle de séparation , selon laquelle elle achève l’ordre de l'univers, le garde et l’environne de ses propres forces... Aussi Socrate désignet-il la puissance conservatrice par le nom de Pallas ‚la puissance perfectrice par celui d’Athene t. » Voilà comment les philosophes religieux de cet âge | expliquaient physiquement le rapport de ces trois divinités, voyant

dans Minerve le sommet de l'éther , dans Jupiter son centre, et dans Junon l’air inférieur avec la terre (Macrob, Sat. IJI, 4).

' Proclus in Plat, Cratyl., p. 117 sq. Boissonad., coll. Creuzer. Meletem. I, p. 25. « Comme puissance conservatrice, ajoute le philosophe, elle se nomme Pallas; comme puissance protectrice: Athene. »

déveleppaiens dans leur système l'antique symbole de Minerve. Voici, pour terminer, da 'récapitulation des principales fonetions de notre déesse, telle que la présentait à ses compatriotes, dans un discours publie, conformément aux principes de la croyance nationale, le rhéteur érudit que nous avors cité plus haut. « Athéné, poursuit Aristide !, est l'auteur de la vie sociale et civilisée, tant pour la guerre que pour la paix. C’est elle qui a donné ‚aux hommes l'olivier, les moyens de recouvrer la santé; c'est elle qui a trouvé l'usage des vêtemens, tant pour la conservation que pour l'ornermnent du corps, les armes pour l'homme, l'art de former des tissus pour la femme, des citadelles et les villes. Aussi est-elle appelée gardienne des cités ?. Les lois sont dues à cette bienfaisante déesse... et-c'est sa puissance qui procure la victoire. Elleenseigna la construction des vaisseaux pour la guerre et pour le commerce; elle apprit à Bouzygès la manière d'atteler les bœufs à la charrue. Elle est lamie des honmes, elle est dévouée à Esculape, et les anciens Athéniens lui élevèrent des autels sous le nom d’Hygie. Elle n'est pas moins affectionnée à Neptune équestre et marin, aussi bien qu'à Mercure. Apollon, Bacchus, les Gräces et les Muses lui rendent hommage. C'est sous son inspection que les Dioscures conduisent leurs «lanses. Elle est la protectrice et le guide des héros, de Belléro-

u ! Ibid., p. 11-16 Jebb.; p. 16-27 Dindorf,

2 On sait dans combien de villes Minerve était adorée sous le titre de Poliouchos. Cf. Neuscheler OGzsct modbye, p. 17-20, Lugd. Bat. L 7 8

DE . o 1721, 10-4

‘phon et de Persée, d’Hercule et d'Ulysse !. Elle s'appelle Nice (la victoire), Ergané (l'ouvrière) et Pronaa (la prevoyance ). Elle est la purificatrice, et c’est elle qui veille sur les moyens les plus parfaits de conjuration et d’expiation. Elle pacifie la guerre qui est en nous, elle subjugue ces ennemis perpétuels qui sont inhérens à notre nature, et par Jà fait fleurir toutes les vertus. Les œuvres de Jupiter et celles de Minerve sont communes , et ce n'est pas sans justesse quon pourrait nommer cette déesse l'énergie de Jupiter. » |

Il serait difficile en effet de mieux caractériser Minerve, telle que nous l'avons montrée jusqu'ici, qu'en repetant avec Aristide : Elle est la puissance ou l'énergie de Jupiter ?, Nous avons vu plus haut que Jupiter ne saurait se passer de Minerve, et que celle-ci, d’un autre côté, respire en Jupiter, Ainsi, cest dans Pallas-Athéné que subsiste invariablement la vie de l'univers. Elle est le foyer lumineux du monde régulièrement ordonné, le lien lumineux qui rattache toutes les choses finies à l'être des êtres et assure leur permanence au sein de l'éternité. Elle est la divine étincelle qui allume et nourrit l'enthousiasme dans l’äme des héros ; et en présentant à toutes les créatures le type primitif de leur être, elle les conduit à réa-

* Cf. nos pl. CLVII, 617; CLX , 612, coll. CLXI, 610; CLXX, 609 a; CLXXX VII, 676 a; CXCIL, 658, etc. (J. D. G.)

2 Aus dévaux, ou, dans un style plus antique, Aus pévos ; ou en- ‘ core, pour appliquer à une conception qui rappelle si fort celle de y une expression hindoue, la Sacti de Jupiter (Cf. t.L, Liv. I, Re , passim). Proclus, dans l'hymne si; Äbuväv roïdunrw , découvert depuis quelques années , se place au même point de vue.

liser ce modèle idéal. Elle est en un mot, au physique et au moral, la puissance de lumière invincible et sans tache. Jusqu'à présent nous nous sommes surtout efforcés de découvrir et de constater, dans les cultes locaux de la Grèce, tous les faits de detail d’où résulte cette grande idée de Minerve; mais nous ne saurions nous empêcher de remarquer encore une fois, en terminant, combien ici la croyance grecque témoigne d’affinite avec les dogmes antiques de la Per, quelle que soit du reste la première patrie de notre déesse, l'Inde ou l'Égypte.

XIV. Temple, représentations figurées et fêtes de Minerve à Athènes; les Panathénées et leurs cérémonies, procession du Péplus, idée constamment dominante du combat de la lumière contre les ténèbres.

Ce fut la ville d'Athènes qui consacra à sa divinité tutélaire la demeure la plus digne et la plus noble image. A la citadelle, où Minerve aimait surtout à résider, conduisaient les Propylées !. En sortant de cette magnifique avenue, on voyait à droite, sur la citadelle même, le nou-

veau temple, appelé Parthenon ou la demeure de la

1 On veut qu'ils aient été imités de ceux qui conduisaient au temple de Neith à Saïs (Herodot. II, 175, coll. Jomard, dans la Description de l'Égypte, Antiq., vol. I, p. 3; II, p. 207 sqq.). Cf: Plutarch. Pericl., cap. XIII; Philochori fragm., p. 55 Siebelis; Stuart, Antig. of Ath. IL, cap. V, pl. IL, TV; Bœttiger, Andeutungen , + p- 77. — Sur la Citadelle, ou Acropolis, ses monumens et ses environs , il faut voir Herodot. VIII, 52, ifiinterpr. ; Euripid. Hippolyt. 31 sqq., bi Valckenaer ; Leake, Topograph. of Athen. ; et u: de nos pl. LXXXVIIet XCIV,,34ı, heti.

(G-R et J.D.G.)

Vierge , et dans ce temple la statue d'or et d'ivoire de Minerve Poliade ou Vierge, portant la Victoire sur sa main droite. La Pallas de Velletri et celle de la galerie Giustiniani passent pour être des copies de cette fameuse statue, ouvrage de Phidias. Ce grand artiste était auteur

de plusieurs autres images de la déesse à Athènes, par exemple de celle de la Minerve Protectrice, ayant le hibou sur son piedestal, et de celle de la Minerve de Lemnos, dite aux belles formes. Nous avons déjà cité la Minerve

Porte-clef du même ciseau ?.

. Les temples bâtis sur la citadelle d'Athènes étaient le but de ces processions solennelles qu'offrent encore aujourd’hui à nos yeux les bas-reliefs apportés par Choiseul- Gouffier et lord Elgin *. Ces processions avaient lieu

| Jagbevoy, de Tlaobévos, épithète caractéristique de Pallas (crdessus, p. 720). Sur cet admirable chef-d'œuvre de l'architecture grecque, il faut voir Plutarch. ibid. ; Baettiger, Andeut., p. 73 sq.: Stuart, Antig. II, cap. I, et les planches; Wilkins, Atheniensia, p- 93 ; Leake, Topogr., chap. VIII; et, quant aux sculptures, dont on voit aujourd’hui à Paris, et surtout à Londres, de si précieux fragmens, les écrits cités principalement p. 168 sqq. de l'ouvrage capital de M. Bröndsted (Voyages daus la Grèce, livrais. Il, 1850,

in-4°), qui complète si dignement cette série importante de recherches archéologiques.

2 Art. V, p. 744 ci-dessus. — Sur les représentations tout-à-fait distinctes de Minerve Hoi: et IIxpdevos, qu'il ne faut pas confondre, sur celles de la Hoéuxycs et de la Kaïkucowss, on trouvera tous les éclaircissemens, rapprochemens et renseignemens nécessaires, avec les renvois aux monumens, dans notre not. 16 s. c. L., fin du vox lume. "1 (J. D. G.)

3 C’est une portion de la frise de la Cella du Parthenon, dont sept figures se trouvent au Musée du Louvre, n° 82 (voy. Musée de sculpture, par M. le comte de Clarac, pl. CCXI, n° 35), et une

812 x LIVRE SIXIEME.

surtout aux grandes et aux petites Panathenees, deux fêtes de Minerve, établies, suivant la tradition, par Erichthonius, plus de 1500 ans avant notre èré !. Les petites se celebraient tous les ans, les grandes tous les cinq ans

seulement. Des jeux gymniques, des luttes musicales, des

courses de chars, une autre lutte appelée la course aux lambeaux ?, un sacrifice public où l'on immolait un bœuf, étaient les principales cérémonies qui distinguaient ces fêtes, mais avec plus de solennité aux grandes Panathénées. Les Rhapsodes y chantaient les poèmes homeriques, et une grande procession composée de tous les citoyens d'Athènes avec tous les étrangers domiciliés , et d'une multitude de personnes de tous les âges et de tous les sexes, classées en rangs divers, se rendait à la citadelle, portant les instrumens sacrés et tout ce qui était nécessaire à Ja consommation du sacrifice 3. Des danses armées accompagnaient cette procession, représentations mimiques de la guerre des Géans, où Minerve avait fait éclater

suite, qui comprend presque la moitié de la frise entière, au Musée Britannique. Cf. Monum. de l’art antique, par O. Müller et Oesterley, première suite, pl. XXIII-XXV. (J. D. G.)

' T& Havabvarz, d'abord Âbivaux. Foy., pour cette chronologie fictive, les marbres de Paros, Ep. VIet X, p. 4 et 27, ed. Wagner. Cf. Meursii Panathenæa ‚cap. I; Corsini, Fasti Att., t. 1, p. 30; II, p.357; IL, p. gr sq.

2 Aaumadoöyos dyév, Xauradopopix. Meursius Panath., cap. VIII, coll, Hermia in Plat. Phædr. , p.78 ; Schol.ad Plat., p.57 Ruhnken. ; Tischbein, Yasengemälde, t. IL, fig. 25; IIL, fig. 48. *

3 C'est ce que l’on nommait 6%))0@cpta, xavnpopla, onagnpepin. Cf. les bas-reliefs du Parthénon indiqués plus haut, où plusieurs de ces ‘scènes se trouvent représentées.

nés Zu

sa valeur, qui lui mérita le surnom de meurtrière des Geans *, C'est ici le lieu de parler d'un des symboles essentiels de cette grande solennité, du Péplus, que les matrones athéniennes portaient en pompe aux Panathénées. Il faisait partie du costume complet de Minerve, composé en outre de la tunique et de l'égide, c’est-à-dire de cette espèce de cuirasse à écailles ou en cuir, à laquelle était attachée la tête de la Gorgone avec la chevelure de serpens?, Le mot Peplus, qui s'applique ordinairement à un voile, désigne ici, comme en plusieurs autres rencontres, un manteau. ou un vêtement de femme en manière de manteau, que portait la Minerve pacifique, surtout à titre de déesse de la médecine et de la musique, mais que déposait la belliqueuse Pallas, quand elle marchait au combat ?, Les petites Panathénées avaient aussi leur Péplus, sur lequel on voyait représentée la victoire des Athéniens, nourrissons de Minerve, sur les Atlantes venus des portes de la nuit 4, Selon d’autres, la fête entiere avait été instituée par Érichthonius ; fils d'Amphictyon, pour éterniser le souvenir’ de la défaite du géant Aster où Asterius°. Il est à croire que c'était là un simple

' Cornut. de N, D., cap, XX, p. 189 Gal. ; coll. Tzetz. in Lycophr., v.63, ibi Müller, p. 35y sqq.

2 Meniog, yırav, avis, Yopyéveuo. — Cf. worte pl. XCIV, 34r, 342 , avec l'explication.

3 Iliad. V, 736. Cf. Viscgnti, Museo Pio-Clem. I, p. 93; et nos pl. XC1L«XIV,n 343 et suiv, (J. D. G.)

4 Sehol, Plat., p. 143 Ruhnken, C'est vainement que Meursius a voulu nier ce second P£plus.

° Schol. Aristid. Panathen., p. 323 Dindorf; Meursii Panath. , cap. XVIII; A. Gellii Præfat, ad Noct. Att., p- 4 sq. , ibi Gronoy.

épisode du combat des dieux contre les geans, figure en entier sur le Péplus des grandes Panathénées. Nous pensons aussi avec Bôttiger, que les scènes diverses de ce combat occupaient seulement le bord de ce dernier Péplus, probablement divisé en douze compartimens, comme celui du fameux torse de la Pallas de Dresde, et peut-être d’après le nombre même des acteurs divins de ce drame symbolique !. Quant au milieu, un savant profond a conjecturé qu'il devait représenter le monde visible ?. Nous adopterons également sa pensée en l'interprétant et en supposant que ce monde était le Cosmos, le monde de lumière ordonné. De la guerre des geans dépendait en effet la conservation ou la ruine de cette céleste ordonnance. Rappelons - nous le bouclier d’Homere avec le firmament au milieu, et tout autour des scènés de la terre, figurees aussi aaa des especes de compartimens. Rappelons-nous surtout le ciel etoile, sculpte et peint avec le zodiaque au plafond des temples égyptiens. Minerve n’etait-elle pas la première épiphanie de ce monde céleste et lumineux dont nous parlons ? Ne voyons-nous pas dans les antiques généalogies plus divines qu'humaines des Atheniens, à côté de principes bienfaisans personnifiés , tels que Hersé, Aglaure et Pandrose, un Érysichthon maudit, espèce de Typhon, de génie malfaisant, dont l’idée sera développée ailleurs 3. Cet Érysich-

Böttiger, Andeutung., p. 58, coll. Fischer ad Plat. Eathyphron., cap. VI,p: 27; Becker, Augusteum, I, tab. 9; — etnotre pl. XCIV, 341 , avec l'explication. (J. D. G.)

» Cudworth Systema intell., p. 396, 398 ed. Mosheim.

3 Liv. VIII, sect. I, tome suivant.

thon, nommé encore Æ/hon ou Le brülant , se rapproche

naturellement du géant Asterius, dont la défaite était. retracée sur le Péplus des petites Panathénées, et qui

paraît avoir été une personnification de l'influence fu-

neste des astres. Tout nous porte donc à croire que ces solennels vêtemens de Minerve étaient destinés à représenter le firmament avec ses puissances bonnes et Mau-

vaises, ou, en d'autres termes, la lutte de la.lumière et

des ténèbres. Tandis que, sur le grand Péplus, cette lutte

avait pour acteurs les dieux et les géans, sur le petit c’e-

taient les Athéniens qui, disciples fidèles de leur divinité tutélaire, combattaient à leur tour pour le triomphe de

la lumière et de l’ordre.

Le Péplus des grandes Panathénées, durant une partie de la cérémonie, était fixé en guise de voile à un vaisseau que l'on faisait mouvoir sur la terre par le moyen de machines !. On peut jusqu’à un certain point s'expliquer cet usage, soit comme une allusion à la réconciliation de Minerve et de Neptune sur le sol desséché de l’Attique, soit parce que ces deux divinités presidaient ensemble à l'agriculture et à la marine des Athéniens, soit enfin comme une allégorie de l'éducation religieuse de ce peuple, que ses antiques instituteurs tournaient à la vertu avec la même facilité qu'un pilote dirige son navire au moyen du gouvernail ?. Sitôt que la procession, en sortant du Céramique, et en passant devant l’Eleusinium et le Pélasgicum, était parvenue au temple d’Apollon Pythien,

ï-Schol. Aristid. Panath.,, p. 342 sq. Dind.

2 Plat, Crit. ; p. 150 Bekker.

on detachait le Péplus, et les premières matrones de la ville le portaient dans le temiple de Minerve sur la eita-

delle '. On en couvrait, à ce qu'il paraît, la statue de la de la déesse, placée sur un lit de fleurs ?.

XV. Minerve à Rome, ses temples, ses images, ses épithètes caracteristiques, relation étroite avec Jupiter-Capitolin.

Les écrivains grecs nous parlent aussi de Panathenees romaines. C'est ainsi qu'ils nomment la fête des Quinquatries?, comparable en effet aux petites Panathénées. Cette fête tombait le 19 mars et s'appelait ainsi de Quinquatrus, le cinquième jour depuis les Ides. Elle se borna vraisemblablement d’abord à ce seul jour; puis elle se prolongea cmq jours durant, jusqu'au 23 mars, C'est cette fete nouvelle que suit Ovide dans son calendrier poétique, et de là l’erreur de quelques-uns sur l'origine des mots Quinquatrus et Quinquatria 4.

! Philostrat. Vit. Sophist. II, p- 550; Heliodor. Æthiopic., p- a» ed. Coray. |

2 Hesych. v. rhaxis; Pollux, Onomast. VII, 13. Cf. Meurs, Panath., cap. XIX.

3 Quinquatrie. Cf. Dio Cass, LXVII, 1, p- 1100, ibé Reimär, On sait que l’empereur Domitien , qui avait voué à Minerve un culte tout spécial, célébrait cette fête avec une grande solennité. Il se donnait même pour un fils de la déesse, c’est-à-dire, au sens oriental, pour un soleil. Lies médailles de ce prince fournissent ; aujourd’hui encre, la preuve sensible de sa dévotion envers Pallas. Foy. Sueton. Domitian., cap. IV, p. 274 Wolf.; Philostrat. Vit. Apollon. VII, 24. Cf. Eckhel, D. N. V. VI, p. 375; Veesenmeyer de Min. a Domit. superstitiose culta, Ulm. 1802; et notre pl. XCIEH, 349 , avec lexplicat.

Nous avons déjà remarqué que, sur le Capitole, la statue de Minerve était associée à celles de Jupiter et de Junon, et qu'elle était placée à la droite du dieu, tandis que Junon occupait sa gauche. Minerve avait aussi un temple sur le mont Aventin'. Cette déesse appartenait aux :Pénates de la ville, c'est-à-dire à ces divinités tutélaires que Rome avait héritées des vieilles religions pélasgiques. De là ce culte antique du Palladium, que nous avons expliqué au long ’. Observons en passant qu'un écrivain dérive le college des Pontifes à Rome, de l'institut sacerdotal des Géphyréens, voués à ce même culte du Palladium chez les Grecs 3. Les Romains célébraient , au jour appelé Quinquatrus, la naissance de Minerve, sortie de la. tete de J upiter. C'est à cette croyance que plusieurs rapportaient le nom mystérieux de Capta, que la déesse prenait à cette fête; ils l'interprétaient aussi par Capitalis, celle qui domine par la force de tête, par la puissance intellectuelle, tandis que d’autres préféraient d'autres etymologies 4. Le jour de la solennité, c'est-à-dire le

23 mars, tombait la Consécration des trompettes ou le

v. Quinquatrus; Gell. N. A. II, 21, p. 167, ibi Gronov.; Ovid. Fast. III, 809 sqq.; J. Lyd. de Mens., p. 84 sq. Schow. , 204 Rether.

‘ Un promontoire de Campanie tirait encore son nom de celui de Minerve; Polybe (XXXIV, ı1, 5) l'appelle Adrvarov.

2 Ci-dessus, art. III, p. 719 sqq., coll. liv. V, sect. II, chap. IT, p- 415 sq.

3 J. Lydus de Mens. , ibid. Ce rapprochement important sera développé à l’occasion du yegup:owöz des Éleusinies , liv. VIIL, sect. II.

4 Ovid. Fast. III, 837 sqq., coll. Fest. s. v. J. Lydus traduit Kewaraix , dans le sens de la première étymologie. On se rappelle ici les traditions romaines sur l’origine du nom du Capitole, Capitolium de Caput, comme Capta (Capita, Capitalis).

IT. ba

Tubilustrium , dont nous avons parlé ailléurs '. Nous finirons par une remarque sur la coutume en vertu de laquelle chez les Romains , soit tous les ans, soit dans les malheurs publics, le Dictateur enfoncait un clou dans la paroi droite du temple de Jupiter Capitolin, du côté par où il avoisinait celui de Minerve. On rapporte vulgaire- -ment l’origine de cette cérémonie à des troubles civils, à une épidémie, à la crainte d'un derangement d'esprit devenu contagieux. Cependant des témoignages prouvent qu'elle se renouvelait aussi tous les ans, à l'époque du solstice d'hiver ?. Elle rappelait l’etroite alliance de Minerve avec son divin père. En effet, nous avons vu cette déesse désignée comme la fidèle compagne de Jupiter, comme son intelligence et sa force toute-puissante: Nous l'avons vu également, sur les tables votives des malades, invoquée avec le titre de Memor, c'est-à-dire comme celle qui se souvient des infirmes et des faibles. Quelle que soit donc l’origine véritable de cette antique solennité, un simple calcul de l'année ou la commémoration d'un fléau publie, il est à croire que les Étrusques et les Romains, en la celebrant, élevaient leurs cœurs vers la compagne sage et forte, immuable et secourable, du grand roi Jupiter,

vers Minerve Memor et Medica.

| Ci-dessus, art. XI, p. 79r, coll. liv. V, sect. II, p. 496. 2 Livius, VII, 3, coll. VIII, 18.