IL

pied de haut et qui étaient coiffees du piléus. Il ne peut nous dire si on les appelait Dioscures ou Corybantes ; tout ce qu'il sait, c'est qu elles étaient au nombre de trois et qu'une quatrième de mir Minerve'. Déjà nous avons remarqué que, d'après une généalogie, les Corybantes passaient pour fils du Soleil et de Minerve. Nous savons que cette déesse , à Athènes était regardée comme la mère d’Apollon, et nous avons vu un Apollon appelé fils de Corybas?. Maintenant nous allons voir Minerve Coryphasie et Cora en rapport avec Apollon, avec Diane et avec Proserpine; ou, en d’autres termes, les trois vierges, les trois Cores, dans leur mutuelle relation. Nous allons voir aussi comment les trois Corybantes ou Curètes se rattachent à Minerve, à leur père commun Jupiter et à leur fils Apollon. Laissons parler les anciens interprètes. « De même, est-il dit, que le royal Apollon, dans la simplicité de son idée, est en connexion avec le Soleil; de même Athéné tirant de lui son essence, étant son idée accomplie, lie en un tout unique, avec ce rol de l'univers, avec le Soleil, les dieux qui. roulent autour de lui. C’est elle qui distribue la vie incorruptible et pure, depuis le point culminant du ciel, à travers les sept sphères, jusqu'à la lune, astre qui, se trouvant le dernier des corps sphériques, est pénétré d'intelligence par la déesse. Par elle, la lune contemple d’un côté les

1 Pausan. III, 24. Cf. liv. V, sect. I, chap. II, art. IV, p. 309 ci-dessus.

2 Liv. IV, chap. IV, p. 120, not.4.

3 Les rapports de Proserpine avec Minerve seront l’objet de développemens approfondis dans le liv. VII, sect. I, tome suivant.

essences intelligibles qui sont au-dessus du ciel, et d’un autre côté decorant de formes idéales la matière qui est au-dessous d'elle, l’epure de tout ce qu'elle avait d’animal, de confus et d'irrégulier".» Maintenant, dans cet œuvre d'union et de purification apparaissent les Curètes et les Corybantes, qui, au nombre de trois, comme nous l'avons vu, sont associés à Pallas-Athéné, en qualité de satellites et de ministres. « Les Curètes, dit un autre philosophe, sont les modèles primitifs de tout mouvement bien ordonné. Ils ont pour adversaires les Titans, types de la multiplicité et du désordre. Voilà pourquoi les Titans déchirent Bacchus enfant (c'est-àdire que, par le soulèvement des puissances terrestres, se dissout et périt ce principe d'unité que la nature physique ou Bacchus devait à Jupiter son auteur). Mais intervient Pallas, la vierge divine Athéné, l'intelligente formatrice des mœurs, qui sauve et porte au sein de Jupiter, son père et celui de Bacchus, le cœur encore palpitant du jeune Zagreus (c’est-à-dire qu'elle recueille dans l’eternelle unité créatrice le germe de la vie multiple de la nature). Non-seulement Orphée et Platon parlent de l'ordonnance formée par les Curètes, mais encore ils citent la souveraine Minerve comme leur unité véritable ; car c'est d’elle que toute l’ancienne théologie fait dépendre ces êtres. d'elle, la reine de la vie toujours florissante, et de l’idée élevée à sa plus haute puissance, En effet, les suprêmes Curètes ne sauraient appartenir qu'à la déesse intelligible ; ils sont les ministres

? Julian. Imp. Orat. IV, p- 449, ed. Spanheim.

et les satellites de la déesse cachée.» Voulons-nous constater maintenant le rapport d’Athene-Cora avec Artémis. Après avoir remarqué que Cora, considérée comme antérieure à l'ordonnance cosmique, portait chez Orphée le nom d’Athene; le même philosophe passe à Cora proprement dite, c ’est-à-dire à Proserpine, et s'exprime en

ces termes : «C'est par Artemis et par Athéné, qui résident en elle, que Cora demeure vierge. Mais en vertu de

la puissance génératrice que possède Proserpine, elle

s'unit au troisième Demiurge, à Pluton, et a de lui neuf filles?.» Un autre ajoute: « L’âme rassemblant ses forces et prenant son essor sous les auspices d’Apollon et de Minerve Salutaire, se purifie dans l'étude de la véritable philosophie $. »

Voilà Minerve auteur du salut spirituel, voilà Cora-

Athene purifiant et formant l'intelligence. Ajouter un seul mot serait faire injure à la pénétration du lecteur, Rien de plus facile que de saisir le rapport de ces dogmes philosophiques avec les symboles, les allégories, les mythes et les représentations figurées qui ont été développés ou rappeles plus haut‘.

. * Proclus, Theol. Platon., p. 322 et 372, ed. Hamburg ; coll. Hymn. in Min., v. 11 sq.

2 Procl. in Plat. Cratyl., p. 100 Boisson. , coll. p. 172.

3 Olympiodor. ms. in Plat. Phædon. Pareillement Proclus, dans l'hymne à Minerve (v. 33, 34), prie la déesse d'accorder à son âme la pure lumière, la sagesse et l’amour. |

4 Ce rapport, tel qu’il fut et dut être établi aux siècles du Néo- Platonisme, a été très ingénieusement développé par M. Creuzer; mais il reste à savoir s’il exista rien de pareil dans la religion primitive et populaire des Grecs; si du moins l’Athéné Coryphasia, Coria

RS ns cn

XI. Différentes Minerves du Péloponèse; Minerve-Aléa ou Hippia, sauvant à la guerre, soit par la fuite, soit par la résistance; asile eihere, refuge pour tous les dangers.

Avant de nous occuper de Minerve- Alea, asile et refuge céleste, où nous conduisent naturellement les idées précédentes, jetons un coup d'œil sur les diverses autres Minerves adorées dans le Péloponnèse. Près de la ville d’Asea, en Arcadie, l’on voyait un Athénéum, c’està-dire un temple avec une statue de Minerve !, Il est aussi question d'une colline d’Athene consacrée à la déesse par Diomede, qui Jui bâtit un sanctuaire en ce lieu au retour de la guerre de Troie *, Nous trouvons une Minerve Larisæa, ainsi nommée d’un fleuve Larisus, sur les limites de l’Achaie et de l'Élide, ce qui réveille l’idée de l'Athéné Panachais, protectrice de tous les Achéens *. Sur le mont Bouporthmos, près d’Hermione, la déesse avait un temple

sous le nom de Promachorma 4. Ce nom nous rappelle la Minerve Area ou Martiale, depeinte comme la protectrice du bon droit, et qui nous rappelle à son tour l'Athéné Stratia ôu Militaire *, Un nouveau temple de

et Cora, supposé que le rapprochement de ces trois épithètes soit légiume, ne se présente pas originairement sous un aspect beaucoup. plus simple. C’est ce que nous verrons dans la note 155. c. 1., fin du volume, où ce point de vue transcendental de Minerve est examiné.

(J. D. G.) ’ Pausan. VIII, 44.

3 Plutarch. de Fiuminib. XVIII, ıa, p- 1036 Wyttenb.

3 Pausan. VIE, 17, coll. 20.

4 Tpcpayéous. Pausan. II, Corinth., 34. Cf. W. Gell, Argolis, p- 126,

5 peux, orparia. Cornutus de N. D. 20, p. 188 ; Pausan. I, 28. Cf. Creuz. Meletem. I, p. 24.

790 LIVRE SIXIÈMÉ.

Minerve se voyait à Cléones, sur la route d’Argos!, et les Trézéniens en avaient un autre, dédié à Athene Apatouria>. Æthra, disait-on , l'avait fondé lorsqu'elle fut devenue l'amante de Neptune; elle y avait institué l'usage en vertu duquel les jeunes filles, avant de se marier, consacraient leur ceinture à Minerve. Quant au surnom d’Apatouria donné ici à la déesse, on le traduit ordinairement par trompeuse * ; mais il paraît avoir eu quelque chose de mystérieux et des sens fort divers. De plus, l'alliance de Poseidon, d'Æthra et d’Athene suppose des conceptions physiques tout-à-fait analogues à celles que nous avons déjà vues. On disait encore que Minerve avait lutté avec Neptune pour la possession de ha ville de Trezene, comme autrefois pour celle d'Athènes. Jupiter décida que Trezène appartiendrait en commun aux deux divinités, que Neptune y Dotéraitife titre de Roi, et Minerve ceux de Poliade et Sthéniade, ou déesse de la.cite et de Ja force. Les médailles de cette ville ont immortalisé la mémoire de ce double patronage 4. A Sicyone était un temple de Minerve appelée Côlocasia 5, du nom.d’une plante marecageuse originaire de l'Egypte. A Argos, la déesse avait

1 Pausan. II, 15, init.; W. Gell, p. 19.

3 Pausan. II, 33; W. Gell, p. 135.

3 Ârarcvois de dmaräv. — Peut-être, comme on l’a entrevu (Heffter, die Götterdienste auf Rhodus, II, p. 14, not. 39), ce surnom avait-il rapport à la séduction de l’amour, dont la déesse n’avait pas défendu les vierges placées sous sa protection. Welcker (Æschyl. Trilog., p- 288 sq.) l'explique tout différemment , l’identifiant avec yparpiz, épithète de Minerve à Athènes, ci-dessus, p. 564,717. (J. D. G.)

4 Pausan. II, 30, idi Siebelis, coll. W. Gell, p. 120.

5 Athen. III, p. 72, p. 285 Schweigh.

CH. VIII. PALLAS-ATHENE OU MINÉRVE. g9<

un autre temple sous l'invocation de Salpinz, mot qui veut dire trompette. Elle portait ce surnom, assuré-t-ôn, parce que le fondateur du temple, Hégéléon, était fils de Tyrsénus, inventeur de l'instrument ainsi appelé. On ajoute que cet Hégéléon en avait enseigné l'usage aux Doriens !. Ce qu’il y a de sûr, c'est que son nom signifie le chef du peuple ou de l'armée; et en effet de vieux souvenirs de l’histoire de la guerre et des arts semblent consignés dans ces épithètes. Les Tyrrhéniens étaient célèbres dans l'antiquité à cause de leurs ouvrages en bronze, et particulièrement camme inventeurs des trompettes ainsi que de différentes armes d’airain. D'un autre côté, la consécration des trompettes et des armes, qui se faisait tous les ans à Rome au mois de mars, est rapportée par quelques écrivains anciens à la religion de Mars et de Minerve. La déesse que l'on invoquait dans cette cérémonie, se nommait en langage sabin Nerine, que l'on a expliqué la Valeur, en la rapprochant de Minerve. D’autres ont vu dans cette Nériné une Vénus; car, dans la religion de Samothrace, Mars et Vénus sont époux ; à l’un est consacré le mois de mars, à l’autre le mois d'avril ; et Vénus, chez des peuplades belliqueuses, s’associait ainsi naturellement au dieu de la guerre 3. Dans ce cercle d’allégories physico-martiales doit trouver place la Minerve ‚Chalinitis , ainsi nommée par ce qu’elle avait dompté et soumis au frein pour le héros corinthien Bellérophon, le

' Pausan. II, ar; Gell, p. 60.

* Plin. H. N. XXXIV, 7. Cf. Bœttiger, Andeut. zur Archæol. , p- 28 sq. |

3 Cf. liv.V, sect. IL, chap. V, art. I et ILL, p. 496 ethr4 ci-deesus.

79% EIVRE SIXIÈME.

chevalıaile Pégase !. Mais à la Minerve Sa/pinx ou trompatte-se rattache plus intimement encore la Minerve Chalciæeus ou & la demeure d’airain, de Sparte”. Dans l'Eurotas, et dans ce fleuve seulement, se trouvait, diton; une pierre merveilleuse, un caillou appelé brave et läche, dont la figure ressemblait à celle d'un casque. Sitôt que se faisait entendre le son de la trompette guerrière, ce caillou s’elancait vers la rive; mais il retombait au fond des eaux dès qu'on nommait les Athéniens. Or, Yon voyait un grand nombre de ces cailloux dans le temple d’Athene à la maison d'airain, immuable gardienne de la citadelle de Sparte 3. Ce ternple lui-même était une espèce de citadelle, un asile respecté qui garantissait sûreté et protection à quiconque pouvait s'y réfugier, même sous le poids d'une condamnation capitale 4. Toute la jeunesse spartiate s'y rendait solennellement en armes à certains jours de fête, et les Éphores Y remplissaient les fonctions de sacrificateurs. Les Lacedemoniens, dans un de leurs cantons, adoraient encore une

\ Xarwirıg. Pausan. IE, 4.

2 Xaïwiormos, la même qui était encore appelée Hoxwÿycz. Le premier de ces surnoms lui venait certainement de son temple, quoiqu’on ait voulu l’expliquer d’une autre manière, Foy. Pausan. III,

17, X, 5, coll. Schol. Thucyd.I, 128; interpret. ad Thucyd. I, 134;

Perizonius ad Ælian V. H. IX, 12; interpret. ad Nepot. im Pausan. V,2; Leopold ad Plutarch. Lycurg. V,4,p. 186; et interpret. ad Athen. XIII, p. 574 (Animadr.,.t. VII, p. 109 Schweigh.). Add. Creuzer. Meletem. I, p. 25.

3 Nieanor ap. Plutarch. de Flumin. XVII, a, p. 1030 Wyttenb. ‘4 Polyb. IV, 35, p. 88 Schweigh., coll. Nep. et Plutarch. ubi sup,

Minerve Pitanatis, et sur la route de Sparte pour aller en Arcadie, l'on voyait une statue de Minerve Parea ni Dans toutes ces épithètes, images, allégories et traditions se retrouve plus ou moins l'idée de limmuabilité er de la stabilité célestes, avec trait à la loyauté civile et à la persévérance dans les travaux de la guerre. Il ne nous sera pas difficile de comprendre maintenant la Minerve Aléa, si fameuse par tout le Péloponèse. On la rencontrait dans plusieurs villes de cette contrée, par exemple à Mantinée, à Tégée, à Manthyrée et dans la cité de son nom Alda°. Pausanias rapporte que les Manthyréens avaient appelé la déesse Hıppia ou Équestre parce que, dans la guerre des Géans, elle avait poussé ses chevaux avec son char contre Encelade et l'avait ainsi renversé. Cependant prévalut plus tard, parmi les Péloponésiens et dans le reste de la Grèce, le nom d’Alea. Le même voyageur raconte qu'à Tégée le temple de Minerve-Aléa était desservi-par un enfant, mais seulement jusqu'à läge de puberté. Il cite ensuite deux espèces de jeux célébrés : près du temple, les jeux Aleens en Fhonneur de la déesse, et les Halotiens en mémoire d’une bataille où les Tégéates avaient fait prisonniers un grand nombre de Lacédémoniéns. Pausanias rapporte encore que l'ancien temple de

t Thravätız de Item, bourgade et tribu laconiennes (voy. Toup, Emendat. in Suid. IH, p. 419 Lips.) ; Hapeix (Pausan. HE, 20).

2 Pausan. VIII, 9, 23, surtout 46 et 47 coll. 45, et Stephan. Byz. v. Mavhupéa; W. Gell, p. 70 et 78 sq. Sur les monumens de Tégée, il faut voir en outre Quatremère-de-Quiney, le Jupiter et a p- 1979; Thiersch über die Epochen der er K., p. 48, 2° édit. ; Tölken über das Bas-relief , p. 73 sq:

la même ville, auquel en avaient succédé deux autres dont le dernier était le plus grand et le plus beau de tous les temples du Péloponèse, avait été bâti par, un roi nommé Aleus. Quant à l’ancienne statue de Minerve- Alea, faite d'ivoire et ouvrage d'Endœus, elle fut transportée à Rome par Auguste, après sa victoire sur Antoine, et les Tegeates la remplacerent par celle qu’avaient d’abord possedee lesManthyreens et qu'ils appelaient Hippia. Aux deux côtés de cette Minerve à Tégée, on voyait Esculape et Hygie debout. Or, Esculape, comme nous l’a- vons vu plus d’une fois, était un être solaire !. Remarquons maintenant que le prétendu roi Aléus avait une fille nommée Auge , c'est-à-dire clarté, devenue amante d’Hercule, le héros du soleil. L'enfant de leurs amours, Téléphe, fut, dit-on, enfermé avec sa mère dans un coffre et précipité dans les flots : mais il revint à la lumiere et manifesta par ses hauts faits sa céleste origine ?. Ce jeune héros et sa mère ont donc le même sort que Danaé et Persée son fils *. D’un autre côté, le sanglier de Calydon, ce symbole antique de l'hiver, était loin d'être étranger à ces religions; car ses dents étaient conservées à Tégée dans le temple de Minerve-Aléa. Sans doute on conservait aussi dans le temple du rempart, que Minerve possédait dans la même cité sous son titre connu de Poliatis, cette boucle des cheveux de Méduse dont la déesse avait fait présent à Céphée, fils d’Aleus, comme d’une sauve-

* Cf art. VIII, p. 765, ci-dessus.

? Pausan. VIII, 4, d’après Hécatée, Cf. Hecatæi Milesii fragm. in Fragm. historic. gr. antiquiss. ed. Creuzer., p. 48 sq.

3 Cf. Liv. IV, chap. V, P. 159 sqq. ci-dessus.

tarde pour sa ville '. C'était la même boucle que Persée, le lumineux vainqueur, avait ravie à la terrible Gorgone, emblème de la lune ténébreuse, lorsqu'il lui donna la mort ? | Suivant une autre tradition, la seule vue de cette boucle de cheveux, donnée à Céphée par Hercule qui la tenait de Minerve, devait mettre en déroute les ennemis des Tégéates °. Ici se présentent naturellement ces jeux Halotiens, célébrés à Tégée en mémoire, des ennemis faits prisonniers. Si c’étaient là des fêtes guerrières, il est au moins probable, d'après tous les rapprochemens établis plus haut, que les autres jeux nommés Aléens étaient une fête solaire, célébrée en l'honneur du héros du soleil, et analogue à celle des jeux Haliens ou Rhodonaliens dans l'île de Rhodes #. Le souvenir d’Hercule et de son éclatante Auge, celui d’Aleus dont la cité gardait comme un Palladium les cheveux de la ténébreuse Gorgone, enfin celui de Minerve-Aléa elle-même, se perpétuèrent longtemps dans ces solennités antiques de l’Atcadie. Minerve-Aléa, assure-t-on , s’appela d'abord Hippia : nous avons vu déjà une des traditions qui avaient pour but d'expliquer ce surnom. Suivant d'autres légendes, cette fille de Poseidon et de Coryphé, fille de l'Océan, fut surnommée Hippia ou Equestre parce qu'elle inventa l'usage des chars, ou bien parce qu'elle s’elanca de la tête de Jupiter dirigeant un quadrige, ou enfin parce qu'Adraste, dans sa fuite de Thèbes, arrêta ses chevaux

’ Pausan. VIII, 46 et 47.

2 Cf. art. VI, p.752 sq. ci-dessus.

3 Pausan. ibid. , coll. Apollod. II, 7, 3, p- 213 Heyn. à Cf art. X, p. 784, not. 3 , ci-dessus.

à Colone, monticule et bourg de l'Attique!. Quant aux deux premiers de ces mythes, nous pouvons renvoyer le lecteur aux developpemens donnés dans le précédent article, sur Athéné, principe de la lumière du soleil qui sé lève du sein de la mer pour apparaître au sommet des montagnes. Du resté, la tradition qui attribue à notre déesse l'invention de l’art de conduire les chars et lui donné pour pere.Neptune, nous ramène à la Libye et au lac Triton. En effet, les habitans de Barcé se vantaient d'avoir appris de Poseidon: à élever ‚les chevaux, ‘et d’Athene à les dompter én les soumettant äu joug ?. A Olympie, dans l'Hippodrome, se trouvaient les autels de Neptune équestre, de Minerve équestre et des Dioscures ?. Là se célébrait par des courses de chars, en présence de l'assemblée des Hellènes, la fête du soleil arrivé au terme de sa carrière et la recommencant. A Rome, le premier jour de janvier, le consul, vêtu d'une toge blanche, montait au Capitole sur un éheval blanc, cérémonie observée en l'honneur de Jupiter considéré comme le soleil, et N qui avait pour but de célébrer cette fameuse guérré des

! On trouve les deux formes iris et irreix, Voy. sur ce nom comme sur les légendes qui tendent à l'expliquer, H. St. Thesaur. ling. gr. III, p. 238 ed. Valpy ; Montfaucon Bibl. Coisl., p- 604;

Schow Specim. nov. ed. Lexic. Photi, p. 113 sq.

2 Stephan. Byaz. v. Bapxn.

3 Pausan. V, Eliae, (I), 15. Aux Dioscures, comme l'on sait, sont donnés des chevaux blancs, d'où leurs épithètes de Asvxérwdot, Aslx- "770, ce qui nous rappelle et les Leucippides de Sparte, filles d’Apollon, leurs amantes, et Leucippe au blanc coursier, de la même famille. Cf. liv. TV, chap. VI, p- 217, 218;etliv. V, sect. I, chap. II, p- 309 ci-dessus.

geans, où Je dieu avait triomphé de Briaree aux cent bras, c'est-à-dire de l'hiver '. Minerve, nous l'avons vu, dans cette même guerre, avait foulé Encelade aux pieds de ses chevaux, et cette victoire était une des raisons que l'on apportait de son surnom d'Équestre. Le nom d’Encelade veut dire le bruyant : fils du Tartare et de la Terre, ce personnage analogue à Briarée paraît être une personnification du fracas des ouragans d'hiver et du bruit des torrens seprécipitant du haut des montagnes. Nous voilà done ici encore enfermés dans l'éternel cercle des allégories de la nature et de l'année. Au centre ou au point culminant réside la vierge incorruptible, Minerve Coryphasie ou Hippia, prêtant au soleil à la fois son char et sa lumière, C'est Poseidon, le souverain de l'élément humide, qui nourrit ses coursiers; car c'est du sein de la mer que le soleil, la June et les étoiles se lèvent pour reprendre avec une vigueur nouvelle leur céleste carrière. Dans les fables de cette religion de la lumière, nous reconnaissons, outre les élémens libyques et égyptiens déjà constatés, d’autres élémens qui appartiennent évidemment à la Perse. Non-seulement Persée, vainqueur de la ténébreuse Gorgone, atteste cette origine ; mais ici, comme chez les anciens Perses, le cheval est manifestement un animal pur et sacré. Reste à expliquer la dernière légende, suivant laquelle Minerve Hippia aurait reçu son surnom des chevaux d’Adraste. Ce mythe nous ramène à la terre et au théâtre où les héros grecs sillustrèrent par maint exploit. Adraste, seul des sept chefs

ı J, Lyd. de Mens. , p. 58 Schow., p. 150 Rœther. .

devant Thebes, dut son salut A un coursier merveilleux nommé Arion et de race divine. Mais il n’en fut assuré que sur le sol consacré à Minerve, sur la colline du cheval!, où régnaient de concert cette déesse et Neptune, tous deux ayant le cheval pour attribut. Minerve portait le cheval sur son casque aussi bien qne le bélier et avec un sens analogue. Tandis que le serpent, enfant de la terre, symbole de l’agriculture et de la médecine, enlace près de la base la statue de la déesse, souveraine de l'intelligence terrestre, Yardent coursier qui traîne le char du soleil décore sa tête et nous la représente au faîte des cieux, comme source et dispensatrice éternelle de la pure lumière ?.

Le nom de Minerve Æ/ea se rencontre deux fois dans Hérodote *, et les éditeurs à cette occasion n'ont pas manqué de rechercher l’origine de cette épithète; on ne pouvait guère en effet s’en tenir au rapprochement d’Aleus, fondateur du premier temple de la déesse, quoiqu'il paraisse avoir existé un héros de ce nom revéré par les Arcadiens, ainsi que le prouvent leurs genealogies et leurs monnaies *. Wesseling explique Alea par Alee qui, dans Homère, semble exprimer le salut résultant de la

1 Körwvog immeioc. Voy. les passages réunis chez Meursius, R. Attic., cap. VI; etsurtout les interprötes de lIliade, XXIII, 346; Pausan. VIII, 25.

2 Yoy. notre pl. XCII, 346, coll. XCIIT, 347. (J.D. G.)

3 I, 66; IX, 70. Une foule d’autres passages sont rassembles dans Vedit. the du Thesaurus H. St. III, p. 317 sq-

4 Cf. Eckhel D, N. V. I, pP: 299 , et Pausanias cité plus haut.

fuite !, et cette interprétation a été adoptée et développée par Larcher. Elle est parfaitement d'accord avec le rôle attribué à Minerve dans les traditions du combat des géans et surtout de la fuite d’Adraste. Dans la première, le salut vient plutôt encore de la résistance et du courage; mais cette idée était également essentielle au culte . de Minerve-Aléa, comme le montre l’action des Tépéates suspendant dans son temple les chaînes que les Lacédémoniens avaient apportées pour les conduire en esclavage, après avoir défait ces ennemis orgueilleux 2. Il est donc très vraisemblable que l’épithète d’4/ea s’appliquait en général à Minerve sauvant des périls de la guerre. Maintenant ce serait abuser de la patience des lecteurs, d'entreprendre de leur démontrer, après tout ce qui précède, que Jupiter chef des armées, et Minerve guide des coursiers 3, sont avant tout et principalement des divinités de la nature, et qu'en conséquence leurs victoires ne soft pas originairement autre chose que le triomphe de l'ordre sur le désordre physique, du soleil et des autres astres sur les ténèbres, en un mot l’œuvre de l'extension de la lumière, de la vie et de la chaleur. Toutes ces idées et spécialement la dernière étaient comprises à la fois dans le mot Alea #. Elles derivent d’une 1 Àjén, interprété éxxuo, brand, Iliad. XXII, 3or. — Cf. les

notes de Bæhr sur Hérodote, t. I, p. 169 sq. de son édition. (J. D. G.) 2 Herodot. I, 66. ;

- I Zedç orparıog, Abıva irria. Cf. chap. I, p. 583 ci-dessus.

4 Hesych. s. v., vol. I, p. 220 et 222 Alb.; Orion ad calc. Etymol. Gudian., p.620; Apollon. Lexic. Hom., p. 84 Toll.

source commune avec les précédentes,- c'est-à-dire des intuitions naturelles d’une primitive religion de Ja lumière, où les dieux qui triomphent des tenebres et du froid engourdissant, des monstres de l'abime et des émanations du Tartare, image et débris de l'antique Chaos, qui créent et répandent la lumière, la vie et da chaleur, l’ordre et le salut, sont considérés en même temps comme sauveurs et appuis secourables dans toute espèce de dangers et de besoins. La carrière du soleil et les sphères célestes étaient personnifées dans cette religion. Jupiter y représentant l’ether, Minerve en était comme le point central et pour ainsi dire le cœur. Là se trouvait un refuge assuré pour tous les bons, pour tous les infortunés. L'accès de cette Pallas si pure ‚et si sage était difficile à l’impur et au méchant; mais ce même esprit de lumière, de chaleur et de vie qui anime et con; serve le monde physique, récrée et protège quiconquea besoin d'appui. Ainsi se retrouve dans Minerve- Alea cette grande idée de la Dourga indienne, de la déesse, de difficile accès, que nous avons vue jusqu'ici, à travers les imaginations locales les plus diverses, s'unir constamment à l'idée de Pallas-Athéné '.

I On trouvera dans la not. 145. c.1., fin du volume, le résultat ' des recherches de MM. Völcker et Gerhard, sur Minerve Alea et Hippia , qu'ils ont envisagée, l’un et l’autre, sous un point de vue assez different de celui de M. Creuzer. Hl DiIG)

CH. VIII, PALLAS-ATRENE OU MINERVE. Sor

XIL. Minerve Pronæa et Pronea, gardienne des Samples et Providence. '

De mième que nous venons de trouver dans le Peloponese une Athene panachaique, nous avions déjà vu plus haut une Minerve amphictyonique, déesse tutélaire de cette antique confédération des tribus grecques. C'était, nous l'avons déjà dit, Athene Pronæa ou la prévoyante . Minérve portait ce titre, qui nous rappelle Pronoos, fils de Deucalion comme Amphictyon lui-même *, à Delphes et en plusieurs autres lieux, par exemple dans un canton de l’Attique3. A Delphes, elle avait sous ce nom un temple magnifique, voisin de celui d’Apollon 4. Elle y porta aussi le surnom de Pron®a, parce que sa statue, était placée au-devant de ce en temple °. Pour la meme raison, elle prenait ce titre à Thèbes, ou son image en pierre se voyait également en avant de l'entrée du.

1 Cf. art. VI ,p. 750, ci-dessus, et le passage de Pausanias cité là même , où il faut lire avec tous les manuscrits Hebveizz, du nominatif Ipovcıa. EN

2 Iloévocc. Hécatée, cité dans une scholie d’un ms. de Thucydide de la bibliothèque de Munich. | 3 Voy. plus bas. FT

4 C'est ce que Lennep (ad Phalarid. epist., p. WER } & mis dre. de doute par une discussion approfondie. Aux passages eohcluans qu’il a rapportés, on peut ajouter celui de Démosthène in, Aristogiton., p.779 sq. Reisk.

> Ipovxix, ioniquément Hoovnin. Herodot. I, 92; VIIL, 57, ii Wesseling, Schweighæuser et Bæhr. Lennep a été trop loin en mecon» naissant l’autorité du texte d’Herodote , d'où résuke :£é point aussi incontestable que le précédent. |