VUE GÉNÉRALE DU SUJET

Nous allons maintenant analyser dans le détail les principaux objets de la croyance des Grecs, > eXposer ses progrès, et faire saillir ses nombreux rapports avec celle des peuples Italiques, surtout des Romains. C'est dans l'examen comparé des grandes divinités nationales de la Grèce, devenues celles de Rome > qu'il faut chercher avant tout et ces rapports et ces progrès. Zeus ou Jupiter et Athéné ou Minerve sont, parmi ces divinités, celles qui offrent les traces les bis frappantes du développement des idées religieuses. C’est donc à elles que nous devons nous attacher principalement dans ce livre, et, sans donner à notre exposition toute l'étendue que réclameront, dans les suivans, les religions plus importantes encore de Bacchus et de Cérès, nous tächerons de ne rien omettre de ce qui est nécessaire pour bien faire comprendre et les conceptions fondamentales et les attributs essentiels, soit du père des dieux et des hommes, soit de la vierge merveilleuse sortie tout armée de son cerveau. Nous considérerons d'abord Jupiter

ar 34

à 530 LIVRE SIXIÈME.

sous un point de vue,entierement local : nous verrons son culte originaire de la Phénicie, de l'Égypte, de l'Orient en général, se naturaliser.en Grèce et. s’y propager dans certaines contrées, où se retrouvent jusqu'aux derniers temps les vestiges de son origine étrangère. A ces localités antiques viennent se rattacher étroitement les grandes intuitions naturelles, fondement de ce culte, et source première des croyances mystérieuses qui l’elèvent peu à peu. Ces croyances, aussi bien que les opinions des plus anciens philosophes, derivees immediatement des dogmes sacerdotaux, appelleront ensuite notre attention. Mais bientôt Jupiter se.montrera à nous sous un aspect tout-à-fait humain. Se mêlant. A toutes les relations, soit publiques, soit privées des Hellenes, nous le verrons tellement pénétrer dans, la vie reelle, qu'il prend en quelque sorte une existence. historique ; et qu'à la fin les peuples ne savent plus sils, honorent en lui un roi ou un dieu. C'est: ici que nous: mettrons à nu le scepticisme religieux qui, maitre ‚des esprits, depuis le siècle d'Alexandre, s’attaqua à,cette, grande idée nationale de Jupiter, comme tant d'autres, pour la dépouiller de toute sa dignité héréditaire et tächer de l’anéantir. Telle est. la carrière que nous avons à parcourir dans ce chapitre. Le lecteur pourra, suppléer. à l’omission d’un grand nombre de détails, où le plan.de cet ouvrage ne nous permet point d'entrer, en consultant la savante monographie de Bôttiger !.

ı Böttiger, Kunstmythologie des Zeus, Dresden, 1809. — Elle doit former le second tome de l’ouvrage intitulé : 7deen zur Kunstmythologie, dont le premier a paru en 1826 , et se termine par un coup

= | I. Origines du culte de Zeus ou Jupiter, et ses centres principaux en Arcadie, a Dodone et en Crète : naturalisme primitif.

En suivant les données de Cicéron, dans son traité de la Nature des Dieux, nous trouvons un triple Jupiter, ou, pour mieux dire, trois J upiters différens dans différentes’ contrées de la Grèce : deux en Arcadie et un en Crète. Homère est plein du nom de Jupiter; mais le passage le plus remarquable est celui du seizième livre de T’Iliade, où il l'appelle Dodonéen et Pelasgique. Nous y reviendrons plus loin et plus d’une fois. Commencons par le Jupiter d’Arcadie, qui se présente double, en quelque sorte, ayant deux généalogies différentes : d’abord fils de l'Éther et père de Proserpine; ensuite fils de Cœlus ou du Ciel, et donnant le jour à Minerve. | L’Arcadie, et c’est un fait d’une haute importance pour nos recherches, n’eprouva pas, à beaucoup près au même degré que les autres parties de la Grèce, la métamorphose hellénique que subirent la plupart des peuples de ce pays. Sa position géographique, et cette ceinture de montagnes qui en font comme un entonnoir au centre du Péloponnèse, la preservärent long-temps des revo-

d'œil, général sur le cycle mythique de J upiter, suivi de prolégomènes, qui en forment l'introduction. Le premier volume de l’{malthea, recueil publié par le même auteur, renferme le premier chapitre de cette monographie. On trouvera l'analyse de la théorie de M. Bôttiger, et de quelques autres systèmes sur Jupiter, dans la note 1r° sur le livre.VI, à la fin du volume. - (J. D. G.)

"III, 21, p. 584 sq. ed. Creuzer., ibi collat. Clemens Alexandr. Protrept. p. 24 Potter., alii, et impr. J. Laur. Lydus de Mensib, p- 45 Schow., p. 236 Reether. |

lutions politiques, et surtout de ces grandes invasions du Nord dont le reste de la Grèce fut bouleversé de bonne heure'. Aussi le Jupiter arcadien est-il encore l’ancien dieu pélasgique, et son culte porte le caractère de la contrée montagneuse et sauvage qui l'adopta.. Les pasteurs et les chasseurs qui, jusqu à nos jours, en ont été les principaux habitans , adoraient, dans les temps anciens, le Jupiter des montagnes?. Cependant il faut bien qu'à une époque déjà reculée, quelque; colon, venu d’ Égypte ou de Phénicie, ait introduit dans ces Jieux agrestes une culture plus avancée et des croyances 1 meilleures. Ce dut être, il est vrai, le partage d'un, petit nombre d'esprits, capables d'instruction : la masse du peuple demeura dans ‚sa barbarie primitive, et. garda ses grossières superstitions. Quoi qu'il en soit, des traces

nombreuses et frappantes d'idées RP montrent en Arcadie. J upiter y portait le surnom de Lyczus, épithète qui nous rappelle un des emblèmes les plus significatifs del’ écriture hiéroglyphique. En. effet, comme nous l'avons vu ailleurs >, le loup était en Égypte un symbole de la lumière; c ’était l'animal consacré à Horus aussi bien quà Osiris, le. souverain des morts. Nous trouvons encore le Jupiter arcadien en rapport avec un roi nommé Lycaon, qui avait souillé du sang d'un enfant l'autel du dieu, et, pour ce crime, avait été changé

x Pausan. II, Corinth:, 13 init.; Diodor. fragm., vol. LU, p. 635 Wesseling.; Marx ad Ephor. fragm. , p. 57 sqq- i

a Zedg Axpıog.

3 Ci-dessus, livre IV, p: 108, 121 sq., et les passages du tome 1°, où il est renvoyé là même. 6

en loup : punition réservée, suivant la tradition populaire, à quiconque osait goûter de la chair humaine*. Il. est aussi question des jeux Lycéens, dont l’etablissement était attribué par quelques uns au même Lycaon. C'étaient des fêtes pastorales, fondées sur d’antiques croyances qu'elles furent destinées à entretenir, et fort rapprochées des Lupercales de l’ancienne Rome. Elles se celebraient, pour ainsi parler, entre chien etloup, c’està-dire entre la lumière et les ténèbres, au printemps, quand les rigueurs du sombre hiver semblent céder devant des influences plus douces. Dans ces solennelles expiations, les Pelasges, comme les Romains, abjuraient aussi pour des mœurs plus douces, pour une vie meilleure, les criminelles habitudes du passé , et se convertussaient eux-mêmes, en quelque sorte, des ténèbres à la lumière. Il se pourrait qu'à ces fêtes, dans les scènes emblématiques ou dans les chants religieux qui y avaient place, le loup, ennemi des troupeaux, ait joué son rôle en contraste avec le chien, leur protecteur, et que l'hommeloup Lycaon ait été proposé comme un terrible exemple aux descendans des barbares qui sacrifiaient des victimes humaines. Jupiter et ses prêtres, sous ce double point de vue, portaient le surnom de preservateurs du loup ?.

Ge dieu en rapport avec le loup, qui se trouve en même temps le dieu élevé, ie dieu des sommets ou des

? Pausan. VIII, Arcad., a.

? Auxdepyor, Luperci. — Sur le Jupiter Abxaıs, sur son idee, son culte et ses rapports avec les localités de l'Arcadie, il faut comparer les recherches du baron de Stackelberg (der Apollotempel zu Bassæ in Arcadien, Rom. 1826, p. 8, 102, 121 sqq:), dont nous donnons un extrait dans la note a sur ce livre, fin du vol. (J.D. @.)

montagnes, est-il autre que Jupiter- Ammon, le dieubélier, qui occupe à la fois les hauteurs de la tèrre et des cieux, le dieu des troupeaux et de la lumière; identique avec Pan et subissant un traitement semblable de la part de ses stupides adorateurs? Quand l'éducation des bestiaux ne prospérait pas, les pasteurs arcadiens chargeaient de coups les idoles de leur dieu Pan; coutume qui atteste leur profonde barbarie en-fait de religion . A une époque relativement récente, Pausanias trouva encore en Arcadie les sanctuaires réunis de Pan et de Jupiter Lycæus?. A Mégalopolis, il vit représentées sur une table plüsieurs nymphes arcadiennes, d'abord Nais, nymphe des eaux, portant surson sein Jupiter enfant 3, puis Anthracia ou la noire; espèce de Latone ou de Lilith, tenant à la main un flambeau; venait ensuite Hagno, la pure, symbole des initiations lyceennes, ayant une urne dans une main, dans l'autre une coupe; deux autres nymphes suivaient, Archiroe et Myrtoessa, portant également des vases d'où decoulaient les eaux purifiantes. Près de là était un temple de Jupiter Philius, où Yon remarquait la statue du dieu, faite de la main de Polyclète d’Argos, et singulièrement semblable à un Bacchus : ayant le cothurne pour chaussure, dans une main la coupe de vin et dans l'autre le

Scholiast. Theocrit. VII, 106.

2 Pausan. VIII, 53, 38, 30,et pour ce qui suit, 31. Confer. Plato, de Republ. VIII, 15, p. 252 ‘sq. Ast., ibi Ast. p. 593; et Minos, ed. de Böckh, p. 55.

3 A Préneste, Jupiter enfant reposait également sur le sein de la Fortune (Cic. de Divin. II, 4r). C'est la Fortuna Primigenia , dont il sera question dans notre livre VIII, sect. I. |

CH. I. ZEUS OU JUPITER. 535 thyrse, sur lequel était posé un aigle, seul trait qui caracterisät le roi de l’Olympe. Cette ressémblance, mais surtout le ‘bas-relief précédent annonce qu’en Arcadie ; à: côté du’ culte grossier des tribus pastorales, existaient des dogmes d'un ordre supérieur , de véritables mystères, oùtavaient lieu des purifications par le feu:et par l’eau; et où l’on recevait des initiés au nom du dieu suprême qui lance:les éclairs, qui féconde le sein de la terre, au nom de J ca EE Yamical et le réconciliateur !. | Pal

Ce Jupiter où viennent s'identifier ainsi l'Ammon, l’Horus ét l'Osiris des Égyptiens; est le fils de la céleste lumière, comme nous l'avons vu 2: En lui se réunissent les idées de tous les élémens; en lui réside le principe de la vie universelle, duquel dépendent et les animaux et les plantes, coriception que nous retrouvons partout, et quiyse! fait jour jusque dans lés cultes les plus bornes et les plus sauvages de l'ancienne Grèce. Cette statue, ces’ bas-reliefs, ces temples que nous décrit Pausanias, tout cela se rapporte à l’un des premiers developpemens des religions grecques, à une époque anté-homérique. Jupiter et Bacchus n’y forment encore qu’une seule et même divinité. Ils ne furent séparés que lorsque Homère et Hésiode, ayant organisé leur Olympe sur un plan tout-à-fait humain , eurent distingué les personnes di-

1 Duo, petits. — Cf. ci-après, art. II, vers la fin, art. IIL, passim. L’on n’a pas encore retrouvé le Zeus-Dionysos sur les monumens, si ce n’est peut-être sur les médailles de Cilicie (O. Müller, Handbuch der Archæologie der Kunst, 1830, p. 446, citant Tölken ix

Berlin. Kunstblatt, 1828, Heft 6). are (J.D.G.) ? Cæli vel Ætheris filius : Cic., ubi supra. d

vines et individualisé, poétiquement | les sttnibiite „de l Être-Suprême. | OÙ JR2r198%61

Passons au Jupiter de Dhdnes et tâchoris de le caractériser, soit historiquement, soit en recherchant les ilées fondamentales qui le constituent. Homère, comme nous l'avons vu, donne expressément à ce dieu le surnom de Pélasgiquer; dans le même passage, il noustparle des Selles, ses austères interprètes, qui habitent les forêts sauvages et glacées de Dodone, sur lesquelles

s'étend l’empire du dieu. Dans un second passase. tiré P 3

de l'Odyssée, le poète nous fait voir les chênes sacrés dont les hautes cimes annoncaient la volonté de Jupiter ?. Nous: ne débattrons point ici de nouveau la question de savoir s'il y eut deux Dodones différentes, et laquelle fut la plus ancienne, celle de la Thesprotieou cette autre que l'on place en Thessalie 3. Selon toute apparence , Homère a voulu parler,de la première, et c’est aussi la seule.que semble connaître Hérodote, dans ce morceau célèbre où il raconte et explique au long les légendes

: Iliad. XVI, 233 sqq.

2 Odyss. XIV, 327 sq. Hésiode aussi connaît Sr chene sacré des Pélasges à Dodone (fragm. apud Strab. VII, p. 327 sq. Casaub. )- Conf. Schol. Sophocl. Trachin., v. 1174. |

3 Déja les anciens avaient fait cette distinction (Schol. ad Iliad. et Odyss. ubi supra; Stephan. Byz. in Audoyn, p. 319 Berkel., ibi interpret. ). Clavier (sur Apollodore, I, 7,2, p. 78 sq., et dans son Mémoire sur les Oracles,, p. 9 sqq.) et K. Ritter (Yorhalle, etc. , cap. II, p. 386 sqq. ) l’admettent et cherchent à prouver la priorité de la Dodone de Thessalie. O Müller ( Æginetica, p. 159) est d'une opinion contraire, — Le point principal de la difficulté tient à un troisième passage d’Homere, Iliad. IL, 749. Conf. la note 3 sur ce Lvre, a la fin du volume, $ r. (J. D. G.)

relatives. à la. fondation de l’oracle de Dodone t. C’est toujours ainsi qu'il nomme ce lieu sacré, que d'autres historiens ont appelé Bodone ?. S’emparant de cette forme remarquable, particulièrement appliquée par les grammairiens anciens à la Dodone réeile ou prétendue de Thessalie, un ingénieux érudit de nos jours, au lieu d'aller chercher avec ses devanciers dans la Phenicie ou dans l'Égypte, et l’étymologie du mot, et l'origine du culte de Jupiter Dodonéen 5, les met l'un et l’autre en rapport avec l'Inde et avec la religion de Bouddha au loin répandue 4, Sans prononcer ici sur le mérite de ces conjectures et de beaucoup d’autres, dont les bases ne sont pas moins hasardées, nous nous en tiendrons aux témoignages les plus anciens et les plus authentiques, et nous nous renfermerons pour le moment dans l'horizon de la Grèce. La Dodone d'Homère, comme celle d’Herodote, fut réellement dans la Thesprotie, ou dans le pays des Molosses : c’est un fait confirmé par les recherches récentes d’un voyageur qui a vérifié sur les lieux toutes les données des anciens, qui a recueilli avec soin les vestiges d'antiques dénominations , et retrouvé les traces plus précieuses encore de constructions cyclopéennes ou pélasgiques, au voisinage de la ville actuelle de

: Herodot. II, 54sqq. Confér. tome I°*, p. 98.

2 Stephan. Byz. ‘in Badwyn, ibi interpret., p. 351 Berkel.; Schol. Venet. ad Iliad. XVI, 233 sqq., et Heyn. Excurs. II ad A. /., p- 283 egq.

3 9. Trigland Conjectan. de Dod. in Gronov. Thes. antiq. Græc. VIL, p: 321 sqq.

4 Ritter, Yorhalle ,.ete., p. 390 sqq. — Baur l’a suivi, ici comme ailleurs : Symbol, u. Mythol., II, 1, p.93, coll. I, p. 246. (J. D.G.)

Janina t. Là fut la véritable demeure et V’enceinte’sacre& des Selles; là fut le siégé des Pelasges;' comme “dit Hésiode2, avec le sanctuaire du J upiter: Dodonéen ; 1à fut la cité de Dodone, la capitale della Hellopie; et cette | montagne isolée qui s'élève au nord de la vallée, comme: un grand autel, fut peut-être le mont sacré ‘T'ômarüs ou Tomouros, tant célébré par les poëtes, et d’où l'on dérivait le nom des Tomoures, probablement identiques avec les Selles 3. Ces Selles eux-mêmes; ou ces Helles, ne sont autres, selon toute appärence,' que la tigé primitive des BL et c'est dans ces lieux qu'il faut chercher le berceau tout à la fois de la nation et vde la religion grecques 4.

Cette religion, dont au moins une des branches principales paraît avoir été transplantee d’ Egypte en Thesprotie, dut naturellement revêtir les couleurs locales de sa nouvelle patrie. L’Acheloüs y remplaca le "Nil à tous égards dans la vénération des peuples. Il dévint le fleuve.

' Pouqueville, Voyage de la Grèce, livre’II, chap. T et II, 2° édition. — Nous ne saurions dissimuler, que M: Letronne a fait de graves objections au système de M. Pouqueville, dans le Journal, des Savans, juillet. 1828, p- 423 sqq. Confér. la note citée, à la fin du volume. (I.D5G:)

2 Ieluoyov Edpavov, ap. Strab. Z. 1.

3 Suivant d’autres étymologies , les Topapot ou Touodoct auraient été, soit des eunuques , soit des haruspices (Hemsterh. et Scheid. ad Lennep. Etymol. , p. 738). — Leur identité avec les Selles paraît résulter de l'Odyssée, XVI, 403 (où les anciens critiques lisaient Aus ney&roo Topoüpcı), rapprochée de l’Iliade, XVI, 234 sq. (J. D. G.)

4 Aristot. Meteorol. I, 14; Hesiod., Pindar., Philochor., Apollodor. ap. Strab. ubi sup. — Conf. notre note 1°° sur le livre V, à la fin du volume, $ r. (J. D.G.)

des fleuves, la’ source primitive des eaux douces, le principe de tous les biens physiques, le’ père du pays et de ses habitans. Hésiode, dans sa Theogonie x, en fait le plus:ancien des trois mille fleuves nés de l'Océan et de Téthys, et le frère de Dioné, associée en qualité d’epouse au Jupiter de Dodone. Un autre auteur nous apprend que chaque réponse donnée par Jupiter Dodonéen, etait accompagnée de la prescription suivante : Saerifiez à l’Acheloüs 2. Comme le Nil et comme le Gange, l'Achéloüs représentait à la fois l’eau sainte et l'eau potable par excellence, l’eau créatrice, nourricière et prophétique ; idées essentiellement liées entre elles. Son culte, le culte des eaux vivifiantes, en général, fut un des 'elemens fondamentaux de la religion de Dodone et des pays voisins. Les traditions les plus imposantes venaient à l'appui, On disait que dans ces mêmes lieux, dans le bassin de l’Acheloüs, était arrivé le deluge de Deucalion 4. Le lac Acherusien subsistait comme un monument de ces antiques révolutions du globe. Là, comme en Égypte, au voisinage de la région des eaux se trouvait la region des morts. A l’ouest de l'Achéloüs coulaient, dans des vallées profondes, le Cocyte et l’Acheron; et c'était de ces localités qu'Homère, dit-on, avait emprunté la scène de son enfer 5.

Près de cet antique bassin des eaux fut et dut être l'oracle antique du Jupiter de Dodone, peut-être le même

ı V. 340 sqg.

2 Âyekwo Bbew. Ephor. ap. Macrob. Saturn. V, 18.

3 Artemidor. Oneirocrit. II, 43; Hesych. I, p. 657 Alb.

4 Aristot., ubi supra.

5 Pausan. I, Attic., 17.

qui, donné pour fils de Prométhée:, s'identifiait par conséquent avec , Deucalion, l’homnie. des eaux et le premier père des Hellènes ?. Peut-être. encore.este ce pour cette raison qu'il était surnommé Naios, l’humide, épithète qui rappellerait sa nourrice arcadienne Mais, la nymphe,des eaux, Ce qu'il y a de sûr, c’est que le culte de Jupiter, dans ces contrées, se rattachait intimement à celui de l’Acheloüs et à toutes les circonstances locales que nous avons fait ressortir. Les mêmes idées que l'on rapportait ä.ce fleuve des fleuves, se retrouvent dans les différens procédés employés par le dieu pour rendre ses oracles. Nous avons vu plus d'une fois que les divinités des sources et des fontaines étaient censées avoir le don de prédire l'avenir 4. Il se pourrait que le fameux bassin parlant de Dodone 5 n'eût été, dansıle

1 J. Lydus de Mens., p. 96 Schow., p. 228 Reether.

2 Le nom même des ÉXnves, issus des EXO (Ze%ot), paraît deriver de ékos, ou in’, lac, marais, et se rapporter à leur première de: meure, dans la région des eaux (Apollodor. ap. Strab., 4 1. Cf. Lennep. Etymol. ling. gr., p. 203). — M. Letronne, dans l'article cité plus haut, Tevoque en doute cette étymologie, principalement à cause du doubleX de EXt, et de tousses dérivés, lequel ne se retrouve point dans ë\n. Les mots Et, eNoi (auxquels on rattache assez probablement ceux de Err&; et Élanvec), Édoria, SeNomia, ZeiAneıg (fleuve de la Thesprotie), nous semblent plutôt en rapport avec Era, Hella (le Sella-des Latins), nom que les Laconiens donnaient au temple ou hieron.de Jupiter à Dodone, sans doute comme au siége prophétique du dieu (Hesych. v. Ex ), (J. D. G.)

3 Conf. ci-dessus, p. 534. L’épithète de vaios, donnée au Jupiter de Dodone, paraît à plusieurs devoir s'expliquer plutôt l'habitant (Valckenaer. Opuscul. II, p. 129.)

4 Conf. livre V, sect. I, p. 365, et les renvois indiqués ; sect. II, p. 441, etc. |

$ Il était passé en proverbe (Spanheim. ad Callim.Del., v. 284 ).

CH. I. ZEUS OU JUPITER. 541 principe, autre chose qu'un symbole du bassin prophétique où le fleuve divin faisait sa demeure, Dans la suite, ce. fut: le'son.d’'un’ ou de plusiéurs vases d’airain qui servit de:matiere ‚aux oracles, et} si l’on: en croit quelqués ‘traditions, là encore il faudrait voir la! tracé des institutions et des croyances egyptiennes. La statue d'un enfant touchait avec un fouet, lorsque'le vent soufflait, un bassin qui rendait ün son prolongé r: Ory-on! sait que le fouet est presque constamment dans la main'des dieux et'des ministres des dieux en Égypte 2, Un autre auteur rapporte qu'il y'avait à Dodone plusieurs trépieds disposés en cercle: dès que l’on en touchait un, tous les autres résonnaient$., L'interprète ancien voit ici un emblème de la métempsychose et du passage des ämks à travers!les différentes sphères , dogme qui, en ‘effet, ne saurait avoir été étranger aux prêtres de Dodone.

Mais les idées’ que les vieux Pélasges , instruits 'par les Egyptiens,'se faisaient de leur grand Jupiter, sont bien plus manifestes encore dans le chêne sacré qui était pour le dieu un autre organe, De même que l’Acheloüs, semblable au Nil, passa pour le fleuve par excellence, de même le chêne qui croissait sur ses bords, et fournit long-temps’ aux mortels leur principale nourriture, fut assimilé au persea.et au lotus, et devint l'arbre desarbres, l'arbre de vie et de salut: En effet, les fruits sauvages

: Aristot. ap. Schol. Villoison. ad Iliad. XVI, 233. — Cf. Stephan. Byz. v. Awd., et Clavier, Mémoire sur les Oracles, p. 31. ‚(J.D.G.)

3 Yoy. tome I", livre III, et les planches qui s’y rapportent, avec l'explication , passim. ?

3 Demon. ap. Schol. Villois. , udi supra.

» x 342 LIVRE SIXIÈME,

d'une certaine espècé.de chênes peuvent servir d’aliment en Grèce, ce qui, de bonne heure; fit donner à cet arbre un nom significatif £. Îlétait.done tout simple |qué Jupiter, comme, père nourricier, de>prît pour:symboleyise couronnât.de, son feuillage et:en recût le titrerde Phegonœus ?,, Enfans-de la nature „les hommes adressèrent d'abord leurs hommages aux: corps naturels. Ils durent supposer que la divinité faisait sa demeure au-seih de leur,arbre. favori. Le:bruit de:ses feuilles, le gazouillement des oiseaux sur, ses. branches. leur semblaient; ré: véler la présence d'un dieu ; et annoncer ses volontessä ceux qui le.consultaient; Aussi :les sacrifices: fumaientils sous le ‚chene de Dodore, comme ‚sous ceux: des druides dans les forêts, des Geltes:et des: Germairis. On formait des chœurs. de danses. autour’'dé, l'arbre vsacré ainsi .que le font aujourd’ hui encore, les, Sauvages de l'Amérique. Qu'à ces causes générales vinssent se joindre des phénomènes singuliers. et frappans ; par exempleiune source merveilleuse, comme celle qui; en effet, à Dodone, croissait et décroissait à des heures réglées du jourét-de la nuit 3, et l'on conçoit que la religion des peuplesse soit d'abord rattachée tout entière à des objéts en ‚et

x Days, enyss, de Laye, manger (Taelz. in Lycophron., ) vr 16, p. 291 Müller; Suidas ILL, p. 596'Kuster‘) ? Querouslesculus, Linn. Sur les és du chene de il s’agit, son Caractère sacré, le culte qu’on lui rendait , etc., il faut voir Plutarch. vit. Coriolan., cap. 3, p- 45 Coray, coll. de esu carn., t. V, p. 39 Wyttenb. ; Eustath. ad Odyss. XII, 357, p. 494 Basil. ; Sil. Italic., III, 6gr.

2 La couronne de chêne était l'attribut distinctif du Jupiter de Dodone ‚comme le prouvent les médailles de l’Épire. — Foy. vol.IV,

pl. LXIX , 263, coll. LXXI, 264, et l’explicat. des pl. (J. D. G:) 3 Âvaravousvoc. Senec. Nat. Quæst., III, 16.

CH. Ie ZEUS, OU JEUPITER. 543

à des localites..Mais ‚ce,quil,y a, de plus remarquable dans le,culte qui-nous occupe, :c’est un certain caräctere fe/lurique. Le Jupiter Dodonéen s'identitie absolument,ayec, Aidoneus ou avec: lecxoi.du-mondé :souter- . rain, qui, sous.ice» point; de vue,,prend:le titre, de ‘bon conseiller (Æubuleus+). Eni effet,.du:sein de: la:terre qui renferme Jes-racines. .des arbres Jupiter - Pluton :prodigue à;la. fois la nourriture et les conseils aux hommes nécessiteux, etyignorans, Dans la suite, par la.tendance nécessaire, du, prinieipe de l'émanation;ile dieu qui rassemblait, en si | seul, les: diveréi pouvoirs nourricier, prophétique et infernal, sé divisa en-plusieurs personnes. L'antique, gardien; de Dodone? devint. à Athènes le-père de trois gardiens-nouveaux, qu'il eut: de Proserpines. Lun d’eux-reproduisit le nom d’Eubuleus ,:le:bon .conseiller;.le second-fut Dionysus, et le troisième vraisemblablement ‚Zagreus. En d’autres termes : Jupiter, la source.de vie,;qui.reside au: sein. de la ‚terre, s'associe Proserpina-Dioné;; la puissance :qui tend: à couler; et engendre avec! elle les vapeurs inspiratrices qui sortent de la terre, ét la vie: fraîche et diversifiée qui se répand dans les arbres: et dans les plantes. Ces idées seront développées dans les livres suivans, où nous devons:traiter de Dionysus et de Proserpine.-Nous y vérrons le Jupiter de Dodone seiiconfondre nonseulement avec Aidoneus, avec le Disoule Pluton des Romains, mais encore. avec Silene, avec Bacchus identiques entre eux, surtout avec

1 Nicandri Alexipharm. v. 14, ibi Schol., p. 31 Schneider.

2 ÂvaË, comme l’appelle Achille, chez Homère. 3 Les Äyaxes. Conf. livre V, sect.I, ch. IL,'p. 304 sqq., ci-dessus.

544 HAT LAVRE SIXIÈME.

te Dionysüs Chthonius ou souterrain rendant des oraclesr.

Nous touchons iéi au berceau commun des religions grécques et italiques: Des Pelasges peuplèrent les deux pays;'et la seule-position géographique de Dodorie laisi serait soupconner que cet antiquejetablissement «relisieux idtit:prêter beaucoup à l'Italie: Un: examen approfondi :né6 fait quaugmenterslasvraisemblanee ‘de cette commuiiéations NiJupirèr Picus, l'oisédu prophetigue, nilevieux' Liber Pater ne sauraient'sexpliquéer sans le concours du J upiter-Acheloüs des forêts thesprotiennes: De même; l’idée première de la Vénus-Libitina deRome ne peutiêtre saisie avant que l'on ait étudié la Dioné de

Innerer

Dodone, cette épouse de Jupiter dont nous nous occuperons aussi dans notre huitième livre.” LOT) Quant à la figure et aux attribüts avec seen à était. représenté le Jupiter de Dodone, nous nous bornerons en general aux remarques: suivantes. La legende rapportée: dans Hérodote? nous apprend que, des deux prêtresses parties de la 'Thebaide , l’une’ alla fonder l'oracle de Jupiter à Ammonium en Libye, l'autre l'établit à Dodone. Toutefois une seule et même divinité prit, là les attributs du bélier, comme Jupiter- Ammon , ei ceux du taureau, comme Osiris. Ce dernier point est au moins vraisemblable, puisqu'à Dodone Jupiter se confondait avec Dionysus, et que l’Acheloüs, ce fleuvetaureau, jouait un si grand rôle dans la religion du pays Ÿ:

1 Conf. livre VIT , chap. de la Religion de Bacchus, et livre VIII, sect. I, chap. IV.

3 Conf. planche CXCIII, 68:, avec l'explication. (J. D.G.)

En

À défaut de preuves positives, l’analogie du Jupiter de Crète , comme on le verra tout à l'heure, vient encore fortifier cette,probabilité. De même en Arcadie y il est probable que le Jupiter des montagnes, surnommé Acrios, et rapproché de Pan, était un dieu-bélier, tandis que l'antique Jupiter Philios, que Polyclète avait fait si semblable à Bacchus, dut être, sous sa forme primitive, un dieu-taureau. Toutes ces différences apparentes se concilient dans le système originaire, où Osiris était le fils d’Ammon. D'ailleurs, c'est de la Phenicie que vint en Crete le Jupiter-taureau , Moloch : les Pheniciens qui vendirent en Épire la pretresse de Dodone, ne purent-ils pas également y porter leur divinité? : | … Lile de Crète était admirablement située pour former ‘une alliance avec l'Orient et avec l'Égypte. Il ne fallait que trois ou quatre jours aux vaisseaux qui faisaient voile d'un portisitué sur la côte Est de cette Île, pour franchir la distance qui la séparait de ce dernier pays? ; et les navires de transport, partis avec un vent favorable du Palus Méotide, ne mettaient guère que dix jours pour arriver à Rhodes, pas beaucoup plus par conséquent pour se rendre en Crète. Les antiques dominateurs

* Foy. planches LXIX, LXXI, 269-272, diverses représéntations grecques de Jupiter-Ammon, soit avec, soit sans la tete de bélier. — Sur le culte de ce dieu en Grèce, l’époque de son introduction | ses rapports réels ou non avec le dieu de Dodone, aussi bien que sur les traditions relatives à ce dernier, les colombes qui y jouent un si grand rôle, son oracle et ses images, on peut consulter là note 3 sur ce livre, fin du vol. , $ a. (I. D.G.)

2 Strab. X, p. 475 Casaub.

3 Diodor. III, 34 Wesseling.

Il. 2 35

Le

de l'îlé surent profiter de ces avantages; aussi bien que des autres ressources naturelles que leur offrait la contrée, surtout de ses riches mines d’airain. Ils devinrent puissans au dehörs, et ouvrirent de tous côtés des relations hostiles on amicales avec leurs voisinst. On sent quélle :Hflüéncé des circonstancés pareilles durent exercer sur la culture intellectuelle et religieuse de la nation eretoise. La Crète fut un des premiers établissemens des colons Pheniciens ; dé bonne heure elle reçut les semendes de la doctrine égyptienne, et devint par ia un des plus anciens foyers au sein desquels s’alluma le flambeau qui devait éclairer les ténèbres dont la Grèce pélasgique était couverte. Les labyrinthés, tant celui de Cnossus que celui de Gortyne, dont il reste éncore des vestiges, les temples-grottes, les idoles aux attributs de | {nufeat sont autant de preuves de ces faitga, 2107 ‚om Né sous les nièmes influences, le Jupiter de Crète porte le même cäräctere primitif que celui de Dodone. Le mélange des idées égyptiennes et phéniciennes produisir cette généalogie divine qui occupé une si grande place dans la religion des Grecs. A la tête parait Uranus, lé Ciel, suivi de Cronos, le dieu du temps. Celui-ci 1 Foy. principalement l'introduction de l'Histoire de Thucydide à

et Aristote de Rep. IL, ro, avec les autres passages des auteurs cités dans la compilation connue de Meursius.

a Sur. les localités et les monumens de l'ile de Crète, il faut voir Savary, Lettres sur la Grèce, n° XXIII, XX V, XXXIV, et, en ce qui concerne le culte de J upiter, Dicæarchi Bios ErAader (Creuzer. Meletem. IIL, p. 208 sq.). — Confer, Vouvrage special et recent de Boeck, Creta, ete., vol. I, 1823, passim. On en trouvera des extraits relatifs aux origines religieuses et au Jupiter Konrayevis, dans

la note 4 sur ce livre, fin du volume. | (JT: D. G.)

uni à Rhea, que nous retrouvons à Dodone dans Téthys, l'élément humide, engendre Zeus ou Jupiter :, père à son tour de Dictynna. Ce système devint dominant dans la Grèce, d'où vient que l'on regarde ordinairement l’île de Crète comme le berceau de la religion des Hellènes, tandis que le système de Dodone se propagea principalement dans les contrées demi-barbares du nord-ouest et sur les côtes voisines d'Italie. Au reste, la religion crétoise, envisagée dans son origine et dans son élément fondamental, fut surtout un culte du soleil et de la lune. Jupiter, dans les temps les plus anciens, y figurait comme un dieu-taureau , comme le taureau du soleil, comme un veritable Jupiter-Moloch. Le Minotaure, le taureau de Pasiphaé, Jupiter lui-même changé en taureau pour enlever Europe, ne permettent pas d'en douter; non plus que ces fables significatives du gardien redoutable donné par le dieu à sa conquête, ou de cet autre gardien au corps d’airain, établi par Minos sur son ile, et qui tous deux, comme la statue de Moloch, brûlaient entre leurs bras des êtres humains 2. Quant à Dictynna, la lune qui lance ses rayons, et qui paraît tantôt comme la douce vierge Britomartis, tantôt comme Pasiphae,

celle qui luit pour tous nous en avons parle ailleurs q ; P

* Le troisième Jupiter des Systématiques : Cie. de Nat. Deor. III, 21, p. 585, ibi Creuzer. ‘

W. Scholiast. Platon., p- 145, ed. Ruhnken. Cf. Eustath. ad Odyss. XX, 302, p. 735 sq. (d’après Simonide). — Le developpement de tous ces mythes si remarquables est renvoyé au livre VIE, sect, I, premiers chapitres, On peut consulter, en attendant, la note précitée , à la fin du présent volume, sur les rapports des religions de la Crète avec celles de l'Oriént et de l'Égypte. (J: D.G.)

fort au long“. Plus loin, nous reviendrons sur le Jupiter de Crète, sur sa naissance et sur son éducation par les nymphes Mélissa et Amalthée. Il est temps de quitter les détails locaux pour nous élever aux idées générales.

II. Jupiter, selon les dogmes des prêtres, et, par. suite, selon! les systèmes des philosophes : panthéisme plus ou moins physique, plus ou moins rationnel. Jupiter, principe et unité du monde réel, ‘dispensateur du temps et de la destinée.

Le langage, la sculpture et des fragmens d’antiques chants religieux vont nous révéler peu à peu, dans toute sa mystérieuse grandeur, ce père des dieux, cet être suprême, appelé Jupiter, qui, s'élaborant avec le progrès des idées, et suivant dans sa marche la domination grecque et romaine, devint, pour un temps, la principale divinité du monde ancien. Déjà le vieil Ennius avait chanté: «Vois cette voûte élevée et lumineuse que l'on invoque sous le nom de Jupiter 2.» Dans ce vers cét lèbre, Jupiter est évidemment pris en un sens élémentaire, pour le firmament, de même que, chez Horace 3, et dans d'autres poètes, il est pris.en un sens météorologique, pour tel ou tel des phénomènes qui se passent dans l'atmosphère. De plus, 1l est chaque saison personnifiee; il y a le Jupiter du printemps, le Jupiter de

ı Livre IV, chap. IV, art. III, p. 115 sqg.

2 Adspice hoc sublime candens , quem invocant omnes Jovem. Apud Cic. de N. D. II, 25, p.306 sq., ed. Creuzer. , où sont rapprochés des vers analogues d’Euripide. r

3 Od.I, 1, 25, sub Jove frigido; 1,22, 19, malus Jupiter. Cf. Virgil. Georg. IE, 419; Ovid. Fast. IT, 299, sub Jove (sub dio).

Féte et célui de l'hiver”; ; il'est l'année, qui se déroule dans le cours des trois saisons; il est la nature extérieure en général, avec ses) différentes parties et ses Aproprietes en mal comme en bien.

L’art, dès son origine, voulut célébrer a son tour ce grand dieu de la nature. A Larisse, suivant le récit de Pausanias ?, était une antique statue de Jupiter, ayant outre les deux yeux à la place ordinaire, un troisième œil au milieu du front. Le savant voyageur conjecture que la raison de ces trois yeux est que ce Jupiter est supposé régner à la fois dans les cieux, sous la terre et sur la mer, et que la même divinité gouverne les trois parts dont se compose l'empire du monde 3. C'est ainsi que le platonicien Proclus parle d’une triade démiurgique dont les trois membres sont trois Jupiters, c'està-dire Jupiter ainsi nommé par excellence, Jupiter Neptune. et Jupiter Pluton; le premier le père, le second la force, et le troisième l'esprit 4. Voilà une véritable Tri- ‘mourti hellénique, d'abord une quoique triple, et plus

tard divisée en personnes individualisées à part. Cette

’ Juvenal. , Sat. V, v. 78; Stat. Thebaid. III, 26.

2 II, Corinth. , 24.

3 Pausanias se réfère au Jupiter souterrain d’Homere (Zei; xar«- 48ovıos, Iliad. I, 457; xbovıos, Hesiod. Op. et D., 463), identique avec Pluton, et au Jupiter marin d’Eschyle, que confirme d’ailleurs l’épithète homérique durereis , donnée aux fleuves. A Corinthe (Pausan. II, 2), à Olympie (V, 14), l'on adorait aussi un Jupiter ydevıoz, associé, dans la première de ces villes, à deux autres Jupiters, l’un surnommé le Très-Haut, Yyıoros, l’autre sans nom particulier. Cf. Ed. Gerhard, Prodromus mytholog: sischer Kunsterklärung, 1828 , in-4°, p: 19. (J.D.G.)

4 Proclus ad Platon, Cratyl., ed. Boissonad., p. 90.

550 LIVRE SIXiEME.

Trinité dut périr, lorsque l’art des Grecs en fut venu à ce point, de représenter, sous la main d’un Phidias, Jupiter comme le roi des Hellènes à Olÿmpie. Mais, dans ce lieu même, fut une ancienne statue de Jupiter, offrande des Métapontins et ouvrage de l'Évinète Ariston. La face tournée vers l'Orient , elle avait sur une main un aigle, dans l’autre la foudre , et portait sur la ‚tete une couronne de fleurs du printemps. C'est là le Jupiter printanier dont parle Juvénal, et ceci nous conduit à penser que les trois yeux du Jupiter de Larisse pouvaient bien se rapporter ‘aussi aux trois saisons:

C’est ainsi qu'une symbolique , encore à son’enfance, essaya de produire dans de grossières imagesde sentiment de l'être un et infini. Si nous avions conservé les prières et les hymnes, non moins grossiers sans doute, qui retentissaient autour de ces images dans les temples pélasgiques, nous nous ferionis une idée plus claire etplus certaine de ce Jupiter tout sacerdotal. Philosträte nous a transmis un fragment extrêmement remarquable de l'un de ces antiques chants religieux, qui avait pour auteur Pamphus. Le voici :

«Jupiter, le plus glorieux, le plus grand des dieux, qui as pour séjour le fumier des brebis, des chevaux et des mulets ?, » 29 A

C’est évidemment Jupiter sous la figure du scarabée, conformément aux idées égyptiennes, où cet insecte engendré, à ce que l’on croyait, au sein de la fiente des animaux, était l'emblème sacré de la vie et de la re-

1 Pausan. V, Eliac. (I), 22.

3 Philostrat. Heroic., cap. » , p. 98 Boissonad.

naissance’, De même, le Jupiter -scarabée parait icı comme le pouvoir fecondant et nourricier ?.

D'autres débris de cette antique poésie sacerdotale, éminemment symbolique, sont plusieurs hymnes orphiques que Stobée nous a conservés, entre autres l'hymne à Jupiter 3;

« Jupiter fut le premier et le dernier, Jupiter la tête et le milieu; de lui sont provenues toutes choses. Jupiter fut homme et vierge immortelle. Jupiter est le fondement de la terre et des cieux; Jupiter ie souffle qui anime tous les êtres ; Jupiter l'essor du feu , la racine de la mer; Jupiter le soleil et la lune. Jupiter est roi, seul il a créé toutes choses. Il est une force , un dieu, grand principe du tout; un seul corps excellent, qui embrasse tous ces êtres, le feu, l’eau, la terre et l'éther, la nuit etle jour, et Métis, la créatrice première, et l'Amour plein de charmes. Tous ces êtres sont contenus dans le corps immense de Jupiter.,........»

Ici la suprême unité divine est représentée comme

un tout corporel, comme un corps humain gigantesque.

ı Voy. tome I‘, Notes et Éclaircissem. sur le livre III, p. 948 sq.

2 On peut rapprocher de ce symbole la tete figuree en forme de mouche, sur les pierres gravées, dont notre planche LXIX , 266, offre un exemple. Nous y reconnaissons le Jupiter äropbtos des Éléens, dont il a déjà été question plus haut (liv. IV, ch. III, p. 20). D’autres, comme nous le verrons ailleurs , y trouvent une allusion aux abeilles, nourrices de Jupiter en Crète.

3 Stob. Eclog. I, 1, p. 40 sqq: Heeren. — Conf. Orphica , ed. Hermann., p. 457, ex Proclo et Porphyrio ap. Euseb.; Lobeck Aglaophamus, lib. II, cap. V, 16-18, coll. cap. VII, S 2, où ce fragment est rapporté à la Théogonie orphique, et celle-ci au temps d’Onomacrite. (3. D. G.)

L'univers à pris la forme humaine. Nous n'avons pas besoin de faire remarquer combien cette conception se rapproche des conceptions et des symboles de l'Inde, combien elle porte l'empreinte du panthéisme indien r.

Lorsque, dans la suite, l'anthropomorphisme eut été ébranlé, et que le scepticisme eut commencé à gagner du terrain, la philosophie se demanda compte de cet être divin qu'admettait implicitemeut la croyance des Hellènes. La première école philosophique fut; ‘comme ‚Yon sait, fondée en Ionie, encore toute sacerdotale et s'exprimant en vers et en images. Pherecyde'et Pythagore donnèrent l'exemple de la prose. Le premiér, sous le nom de Jupiter; entendait l’ether, c’est-à-dire le ‘ciel igné et supérieur qui enveloppe toutes chosés, ou la lumière, élément primitif, premier principe du monde ; idée vraisemblablement empruntée au système des Mages ?. Ce fut sans doute à la même source que Pythagore puisa ses deux principes, dont l’un etait dieu, Jupiter, ou la Monade, le bien, l'intelligence ; l'autre, en opposition avec le premier, était la Dyade ou dualité, fondement de la matière et du mal. Si nous passons aux Stoiciens, chez eux, du moins chez Chrysippe, Jupiter est la source universelle de vie, Ja force vitale qui est dans tous les êtres. Il s'appelle Zeus, parce qu'il donne la vie à toutes choses, Dis, parce que toutes choses

* Conf. livre I, ch. II, art.Æ, tom. I“, p. 153 sqq., et la note 5, dans les Éclaircissemens, p- 599 sqq.

? Foy. Pherecyd. fragm., p. 38 sqq., ed. alt. Sturz. Cf. Liv. LE, ch. I et V, tom. I,p. 320, 323, 378.

3 Ef. Stob. Eclog. I, p. 59 Heeren.

sont par-lui ; Dans Platon, Jupiter figure tantôt comme architecte: du monde, comme Demiurge ; tantôt comme Providence ; quelques uns même ; parmi les, anciens interpretes , veulent quil y soit pris comme soleil, apparemment soleil intellectuel ?.. Quant aux, Néo-Platoniciens, souvent‘ils me font que développer les idées de leur maître sur Jupiter; mais souvent aussi ils reviennent laux :conceptions et aux formes. de l'antique théologie-orphique ; témoin ce passage de Porphyre que Stobéernous a conservé : «Jupiter est le monde entier, l'animal composé des animaux, le dieu des dieux; ilest aussi l'intelligence ; car c’est par elle qu'il produit toutes choses, e’estpar les idées: qu'il opèré!la: création». ‚Ce Jupiter:est.donel’ordressupr&me du monde réel, comme Cronos ‘ou :Saturnevest l'ordré suprême du monde intelligible. Gest «en Jupiter que toutes choses trouvent leur unite, c'est en lui qu’elles existent réellement comme dans le grand cerps de la nature. Aussi Minerve prendellé naissance de sa tête, Minerve la vierge éternelle, l'unité qui se connaît elle-même et agit conformément

"Zeus, Liv = rd, (nv. Als, Aix - dit (plus loin sera développée l’etymologie de ces noms). Y. Stob. Ecl. I, p. 48 Heeren. Sur le Jupiter des Stoiciens, on peut consulter principalement Senec. epist. ad Eucil. IX, i5: Muret. Oper. III, p. 83.ed. Ruhnken. Le fameux hymne de Cléanthe à Jupiter, que Stobée nous a conservé également (Ecl.I, p- 30 sqq.), présente le dieu sous un point de vue tout moral. Cf. Schwabe, Specimen thecl. exhib. Krs&vdous üpvov els Ai , etc. Jen®,

2 V. le Timée et le Phedre, p. 41 Bekker., coll. Stob. Eclog. I, p- 51; Ast ad Platon. Phædr., p. 297, et in additam, ad. calc. Reid publ., p. 654 sq. ; Eustath. ad Odyss. XII, p. 476.

3 Eelog. I, p. 46 Heeren.

à cette connaissance ‚la sagesse à la fois ordonnatrice et forte *, Tandis que Jupiter est placé au milieu , elle'occupe l'un de ses côtés, Junon occupe l'autre2; Junon qu, parcun-frappant contraste, lui donné:pour fils Mars, la force brutale ; la fareur aveugle de la guerre. Mais un troisième enfant, qui tient de plus près à Jupiter etinait en quelque sorte une seconde fois delui-seul, c'est Bacchus, Ja vie multiple, la Nature. En effet ;:si Jupiter-est l'unité, il est en même temps la multiplicité; enstant que celle:ciest contenue dans l'unité: Ge dieu qu'en Arcadie: et à Dodone nous avons trouvé à peine distinct de Dionysus , se confond réellement avec lui, avec la mature infiniment divérse ; il est à la fois l'unité et la. divérsité, Jupiter et Bacchus, sinon en acte, au moins:en puissance. La nature réalisée se développeen troistemps, «fui composent l'antique année naturelle ::v6ilà pourquoi Jupiter considéré commetel a trois visages ; c'est:lordre dés trois’ saisons , le principe de la division :applique au calendrier. Maintenant voici de quelle imanière:la théosônie érétoise présente cette’ conception +: Jupiterseut trois filles, les Heures, dont la mère fut Thémis, la loi primitive ; ces trois filles sont Dike, la Justice, en tant qu’humaine, Eunomie, la légalité, la bonne application des lois, et Eiréné, la paix. Ba un point de vue naturel ét “hr à ces Heures sont les trois saisons ; sous un

# 1cf Creuzer. Meletem. I,p. 45.

2 Ainsi voyait-on leurs statues rapprochées dans une dinpellé eomm , au Capitole, Minerve étant à la droite de Jupiter, Junon à a gauche (Lactant. Firmian., lib. I, cap. II) — Cf vol. IV, pl. LXXXIIL, 304, avec l’explicat. (J. D. G.)

point de vue moral, elles sont opposées aux Titans, c'est-à-dire aux forces aveugles et désordonnées de la nature, comme fondatrices de l’ordre, amies de l'agriculture et de la civilisation. Quant à Jupiter, en qualité de; père des Heures et de régulateur de cette, grande divisiön, de cette distribution 6rdonnatrice et fatale qui eınbrasse toutes choses, il se uomme directeur de la deslinee‘ .Quelquefois il paraît s'identifier avec cette destinée et la gouverner en maître absolu; mais plus souvent, comme nous l'avons dit ailleurs 2, il n'est que le ministre et l’executeur de ses immuables décrets, l'agent d’une force supérieure, incompréhensible, aveugle, qui domine sur toutes chôses, qui à tout déterminé d'avance, et dont il doit suivre les moindres volontés. En ce sens, il s'appelle lé distributeur, celui qui rend à chacun ce qui lui est dt, et l’econome, celui qui administre un bien qui lui est. confié 3. Jupiter tient la balance où se pèsent les destinées des hommes, et cetté balance fatale, il faut qu'il la consulte pour décider, au milieu des combats, qui doit vivre et qui doit mourir 4. Par la suite, ces idées

prirent un aspect astronomique, et le symbole de la

1 Meioa, Morparyérns ( Pausan. X, Phocic., 24). 2 Liv. V,:ch. IV, art. LI, p. 385 ci-dessus.

3 Neutre, Tayiaz. Comme ordonnateur des saisons et de la nature en général, Jupiter s'appelait aussi veuriios, voptog, distributeur ou dispensuteur, cette dernière épithète rentrant dans celle de voueds , que l'antique dieu de la'nature portait en qualité de pasteur (Archytas ap. Stob. Serm. XLI, p: 269 sq:). Pa

4 Homer. Iliad. XXII, 209 sgq. , VII, 69; Cie. de N.D.T; ı 4 ibi Creuzer, p. 67 sq.

balance, transporté dans les cieux, devint ou Dike, Justice, ou Astrée, fille de Jupiter .et.de Thémis x,

III. Jupiter dans la religion t tant publique que privée des Hellènes s. centre de toute la vie politique, civile et domestique ; roi et père, chef de la cité et de la famille‘, source et garantie de tout ‚pouvoir, de tout droit, et de, toute justice ; protecteur du mariage, de tous les liens sociaux, de l'hospitalité et du serment; conservateur de la propriété et ÉE foyers en general: point de vue moral et politique. SWR fe Ayec les épithètes de Roi et de Père, si, souvent donnees a Jupiter dans. les hymnes, les prières et les i 1nvocations ?, s’ouyre maintenant à nous une série d idées entièrement nouvelle, et dont le développement va nous montrer le dieu comme le centre idéal de toute Ja vie civile et politique. L ‘épithète de Ror est. dérivée, par une extension natur elle, de celle de père „de maitre, de chef de la famille et de la maison, ‚comme la ‚royaute ‚ellememe, chez les Grecs » Prit naissance dans le gouverne ment patriarchal. Du reste, Homère nous présente, dans la peinture de la vie des Cyclopesÿ, état de force aveugle,

de grossier egoisme et de brutal isolement des familles,

T Hygin. Poët. Astronom. 25, p. 477 Staver., ibi interpret. — La note 5 sur ce livre, à la fin du volume, servira de complément à ces. idées sur Jupiter, dans ses rapports avec la Destinée (Mcipa ), avec. les Parques (Moïpat), et avec les Heures (Op). (3. D. G.)

2 Baotkeôs , Harnp. Au lieu de Bactebc, il est encore nommé Âvaë , par exemple, Iliad. XVI, 233 sqq.; ÂvaË dvéxrtsy ; dans Eschyle, Suppl. 532; Âvaë et Baonebs réunis, Æschyl. Pers. 5: Cf. Spanheim 16 Callimach. Jov., 2. C’était particulièrement à Athènes que Jupiter

"appelait Roi : Spanh. ad Aristoph. Plut. 1096. Quant-au nom de

ère, non moins consacré, on peut voir le même, ad Callim. Jov. ‚94. > Odyss. IX, 114 sqq.

que l’on supposait avoir existé sous le règne de Cronos ou Saturne, un contraste frappant avec l'association civile, régulière et intelligente, dont on rapportait le bienfait à Jupiter, nommé pour cette raison le chef de la cités. L'association civile commenca par l'organisation de la famille, à laquelle préside également Jupiter, aussi bien qu'aux réunions de familles ou communautés. Les Grecs en reconnaissaient trois espèces primitives, fondemens divers de la cité?. Les droits et les devoirs mutuels de leurs membres étaient placés sous la protection du dieu de la cité et des pères 3, qui recevait, de ces différentes corporations , différentes autres épithètes. Dans la suite, les philosophes élevèrent sur la base de ces notions naturelles et populaires, l'édifice de quelquesunes de leurs plus importantes doctrines. De même que l'idée de Jupiter, considéré comme père et comme source de vie#, produisit dans ses développemens le dogme de

2 ]orıebe. Ilokireix, xouwÿ montrebechar, opposé à oixotparercha. Eu- 'stath. ad Odyss. 7. 7.

2 Iérpa, pparpia, porn. 9. Dicæarch. ap. Steph. Byz., p. 632 Ber-

el.; Schol. Pindar. Pyth. VI, 5, et interpret. ad Nem. IV, 79. Cf. O. Müller, Æginet., p. 138 sq. — Le même, Dorier, IT, p. 78 ; Buttmann , dans les Abhandlung. der Berlin. Akad., 1818, 19, p. 12.

3 Toktebs, marpnog. Jupiter était encore ‘appelé l'Ancétre , V’Aieul par excellence, Ipor&rop (Theophil. ad Autolye., I, p. 44, ed. J. Chr, Wolf. ).

4 Platon, dans le Cratyle ( p. 29 sq. Bekker.) explique le mot Zei en ce sens, comme venant de [fv, vivre, etymologie qui était aussi celle des Stoïciens (on l’a vu plus haut, p. 552 sq.), et de beaucoup d'autres (Aristot. de Mundo, VII, a, p. 311, et ci-après, p. M” et n. 4). Les formes ionique et dorique Zrv et Z&v semblent surtout S'y prêter. Quant au nom Als, d’où vient le génitif Ac, Platon et ses successeurs paraissent l'avoir considéré comme originairement dis-

Lis

l'âme du monde, de même l'idée de Jupiter roi conduisit à cet autre dogme philosophique d’une intelligence cosmique ou d’un esprit du monde, suprême, universel, d'où dérive comme d’un principe nécessaire tout ce qui, dans la nature, dans l'ordre des saisons et dans l'ordonnance generale de l'univers, apparaît de conséquent et de raisonnabler. De là encore, mais plus tard, le dogme de l'esprit-roi?, que les Néo-Platoniciens tirèrent du même fond. Ces deux grandes conceptions reposaient evidemment sur les intuitions orientales que nous avons plus d’une fois signalées dans les livres précédens. Mais ici, c'est surtout la croyance populaire de Jupiter roi et père

tinct de Zeig et emportant une idée différente, celle de la cause universelle et suprême (Aix rapproché de diz, par). Mais ce sont lä de pures interprétations philosophiques, plus ou moins conformes à à la notion première renfermée dans les mots Ac et Zeig, identiques au fond, le dernier se résolvant dans Acüe ou Sete des Éoliens, dont bed, ainsi que nous l’avons dit ailleurs (ci-dessus, p- 289, n. 2), n’est qu’ un adoucissement, pour la lettre, et, pour le sens , une extension. Zeus est donc le dieu par excellence ; il est le dieu père, ce qu’exprime son nom latin Jupiter, par addition évidente dé pater à la racine contractee Ju pour Jov, laquelle se retrouve entière dans le génitif ou ancien uominatif Jovis, qui revient à Zeb, comme jugum à Cuyéu, ete: On trouve dans les inscriptions étrusques Jovei, qui est le latin Jouis, et Tina (ci-dessus, p. 409 -et n. 3), que Lanzi dérive du dorien Ar pour Zïv (Saggio di ling. Etr. II, p. 192). Janus, comme nous l'avons vu à son article (p. 431, 433, n. 4), est un nom de la même famille, ainsi que Jana-Diana , Juno-Dione ou Zavw, etc. etc. Conf. le'chap. suiv. , art. I, et la note 6 sur ce livre, à la fin du vol., où tous ces mots , avec leurs analogues en diverses langues, sont ramenés à la source primitive, et, par elle, à leur véritable idée fondamentale. (J. D.G.) ® Neög Baotauxde. Plat. Phileb., p. 171 sq. Bekker. 2 Noûs Baothsüc.

LE

defamille qu'il s'agit de développer. Pour cela, reprenons les choses de plus haut,

Jupiter ayant été sauvé du pouvoir dévorant de Saturne, par l’artifice de Rhea, sa mère, qui supposa une pierre en sa place, fut confié à deux nourrices nommées té ou Idé et Adrastee, dit Plutarque ?. Pausanias en cite un plus grand nombre, entre lesquelles Veéda >. Callimaque chante : « Adrastée t’endormit dans un van d'or »,; et le scholiaste remarque qu’Adrastee était. la sœur des Curètes 4. Un passage analogue et plus significatif encore est le suivant de Proclus : « Le Démiurge, dit Orphée, est élevé par Adrastee (la loi éternélle), a commerce avec Ananke (la nécessité), et engendre Heimarmene (la destinée ) 5. Laissant à un habile interprete des religions et des idées antiques, le soin de faire ressortir tout le sens de ces rapports primitifs de Jupiter, nous nous contenterons de faire observer en passant l’espece de contraste que semblent former entre elles ses deux nourrices, Jté, l’entreprenante, celle qui pousse à l'action, et Adrastee, celle qui empêche, neutralise et détruit les projets 7. Ainsi remis à deux puis-

1 V,livre V, ci-dessus, p. 368, et la planche indiquée: Cf. tom.T, pP. 90; et surtoût les Éclaircissemens , p. 556. Jupiter lui-même était adoré sous la forme d’une pierre. C'est le Jupiter Kaotos de la Syrie: pl. LXX, 268 , avec l'explication.

2 Symposiac. II, 9, p. 68r Wyttenb. Cf. Apollod. I, r,7,p:7 Heyn.

3 VIII, Arcad., 47. Cf. Creuzer ad Cic. de N: D. II, 21, p. 592.

4 Hymn. in Jov., 47 sq.

5 In Tim. V, p. 323. — Cf. les autres passiges orphiques sur Ide et Adrastée, dans Lobeck, Aglaophamus, L, p.514 eq. - (3. D. G.)

6 Zoëga, Abhandlang. v. Welcker, p. 41, 54 sqq., 60 sqq.

7 Cela, en supposant vraie la leçon In pour Idn, dans le passage cité

sances contraires, chargées d’elever son enfance et dont l'une modère perpétuellement l’autre, le jeune dieu monte sur le trône de son pere;'il devient lui-même le père des dieux ‚et des hommes, et à ses côtés paraissent deux puissances nouvelles, la Force et la F iolence*. On reconnaît ici le suprême arbitre de la justice, accompagné des exécutrices de ses arrêts immuables. [best en même temps, à titre de roi, la source première de tous les droits de la royauté?. Tout pouvoir vient de lui „les rois sont les descendans des hérosiet des demi-dieux,'ses petits-fils, et leur lautorité, fondée sur une sorte de droit divin, est héréditaire 3. Si, à l'exemple de leur

premier père, céleste, ils sont sur la terre la source du :

droit et des lois, s'ils portent en main le sceptre, symbole dein justice, si d'un œil vigilant ıls observent les infracteurs de l’ordre établi, c'est Jupiter, le roi des rois; qui leur a conféré ces augustes privileges #. Telle fut la

de Plutarque, et en admettant la forme tr; pour Irns, expliqué FE

doxoûs ; en derivant, d’un autre côté, Adpdoteia de &dpaoroc. Ï9n, au contraire, fait songer au mont /da en Phrygie, comme Néda à la

rivière du même nom en Arcadie. ; ic

TKoarog et Biz. Æschyl. Prometh. init. (Kpxrog et Aixn, la Force et la Justice, dans les Choëph. v. 242) ; Callim. in Jov., 67. x

2 Ces droits consistaient dans le commandement des armées, l’administration de la justice et le service des dieux : voy. le passage du pythagoricien Diotogènes, dans Stobee, Serm. XLVI, p. 329 sq., modifié, en ce qui concerne le dernier point, par Aristot. Polit, ul, 4, cap. 9 Schneider, p. 97 Coray. 7

3 Æschyl. Agam. 42 sq. (Arsdev); Schol. Aristoph. Ay. 1540 (Ars duyarnp À Baoaea); Thucyd. I, 13, 26: Schol. (rarpızai Baometar).

4 Iliad. I, 238 sq., it Creuzer. Homer. Briefe, p. 21 sq:; Hesiod. Op., 202 coll. 38, ıBi Schol. ; Callim. in Jov., 79 sqq., ii Spanheim. Tous les dieux sont appelés Erdyıo: (Sophocl. Philact., 1054), mais

Le

* 3 CH. I. ZEUS OU JUPITER. si 561 c LT

foi tout ensemble religieuse et politique de la Grèce primitive. Lorsque, dans la suite, les rois, véritables représentans de la divinité sur la terre, eurent été abolis, et que les états helléniques se furent presque tous transformés en aristocraties et en démocraties, Jupiter n’en demeura pas moins aux yeux dessHeliènes, libres mais toujours pieux, l'antique et tutélaire souverain de la cité’. Lui-même il prit en main la garde de l’état; car il n’est pas seulement la source ‚il est encore l’executeur de la loï?, et c’est en son nom que les juges siégent et rendent leurs arrêts. Dans cette fonction figurent à ses côtés Dike, la directrice de la justice humaine, et Osie, la directrice de la justice divine. Ainsi le droit civil et le droit religieux découlent également de Jupiter: Ce n’est pas tout : Jupiter, protecteur de toutes les Mois: doit à plus forte raison présider à l'assemblée du peuple ; en effet, l’un de ses surnoms était le dieu de l’assembiée ou de la place publique, et il y avait son autel, par exemple à Athènes 3. Il portait le même surnom comme protecteur de la bonne foi et de la loyauté dans les transactions civiles de toute espèce #. L’eloquence, dont le triomphe est sur la place publique et devant l’assem-

Jupiter de préférence porte cette épithète, et c'est en ce sens qu’un ancien poète dit dans Stobée (Eclog. I, 4, p. 106 Heeren.) : oùy öde: Arös Spbadrudz.

: Par exemple à Athènes, comme roues, mohobyos. P. Creuzer. Meletem.I, p. 17, et Hemsterh. ad Aristoph. Plut. p. 261. Cf. Plutarch. Coriolan. 3,1. II, p. 45 sqq. Coray.

2 Arkaomoros.

3 Zebg àyopaios. Hesych. I, p. 62 Albert.

4 Voy. le curieux passage de Théopbraste, ap. Stob. Serm. XLII.