QUE SP + TASSE RS ETS
XIV js TABLE DES CHAPITRES $ I. Topographie et antiquités d’Eleusis; ® ses héros, Triptoleme, Eumolpe, p. 656.— II. Guerre des Atheniens avec les Eleusiniens, de Minerve avec Neptune, et leur réconciliation , gage de la prospérité de l’Attique ; double sens, physique et historique, de ces traditions, p. 662. — IH. Anciennes familles sacerdotales de l’Attique : les Eumolpides, les Céryces, les Étéoboutades ; p. 671. — 1V. Noms, symboles et mythes qui, dans les traditions d’Eleusis et dans d’autres traditions anciennes, impliquent les faits dogmatiques ou historiques d’un äge “patriarcal; d’un culte primitif, pur et saint; du sacerdoce et de la royauté intimement unis; d’une discipline religieuse en rapport avec la doctrine des mystères. Symbole de l’abeille et ses sens divers, plus ou moins ‘élevés; Jupiter - Aristée, ou le Jupiter aux abeilles, dieu-homme et prêtre-roi; Anius, autre pretre-roi, d’un caractère analpgne L’airain etle son de l’airain, symbole con- nexe à celui de l’abeille, et se rattachant également aux dogmes supérieurs de la religion de Cérès, p. 676. — V. Suite du même sujet. Jupiter-Picus, patriarche et prophète, premier prêtre et premier roi; sa mortet son tombeau; symboles de la chèvreet du pic ou pivert en rapport avec lui. Cérès prophétesse et son hôte Céléus, rentrant dans le même ordre d’idées. Liaison qu’indiquent ces noms et ces symboles entre les religions primitives de la Crète, de l’Attique et de l’Italie, p. 701. | Cuar. II. Les Thesmophories des Athéniens.. . . 714—751 I. Principales fêtes de Cérès; les Thesmophories combien répandues et combien
ET, ARTICLES. xv
Pages.
anciennes; monuments relatifs à cette fête
et sources écrites de son histoire, p. 714.— u. Époque de la célébration des Thesmoà phories ; période, ordonnance , acteurs de cette fête; son double caractère agricole et conjugal, révélé par les rites qui y préparaient aussi bien que par les symboles qui y trouvaient place; rôle qu’y jouaient certaines plantes consacrées ainsi que dans les Scirophories, fête analogue aux Thesmophories, p. 722. — IIL Suite du même sujet : principaux rites des Thesmophories et leur sens. Le rire opposé aux larmes, légendes qui s’y rattachaient; différentes processions, sacrifices et autres cérémonies, p- 737. — Résumé des attributions de Céres-Thesmophore ; comment y correspondent les. fonctions diverses des Ediles de
Rome, p. 749.
Cuar. III. Les u , et leurs dogmes fondamen- Ut AR Net e ter set 1152-2890
1. Établissem ent et organisation ds Éleusinies; prêtres chargés de leur célébration; lois qui les régissaient, p. 753.—II. Distinetion des petits et des grands mystères, époques :
différentes de ces fêtes, et particularités eonnues de la premiere; dénominations et formules qui se rapportaient à l’une ou à l’autre; emprunts que leur firent à cet égard et la philosophie et le christianisme, p. 765, — III. Rapport des petits mystères avec les
‘ grands; intervalle observé entre les deux principaux degrés d'initiation. Les Éleusiniés proprement dites ou la fête des grands mysteres; ombre et suite des jours = cetie fête; cérémonies qui les remplissaient, et entre autres le Gephyrisme; l’Époptie ou la der-
XVI ; TABLE DES CHAPITRES ET ARTICLES. \ Pages. niere initiation, p. 776. —IV. Jugements
des anciens et des modernes sur les mysteres d’Eleusis et sur la nature des dogmes qui y etaient enseignés; considérations sur leur origine, sur leur histoire, sur leursrapports avec la religion populaire et avec la ‘ philosophie; transformations subies par la doctrine des mystères, et comment peut-elle être aujourd’hui retrouvée ? En quoi consiste-t-elle principalement? p. 795. x Car. IV. Conclusion....,.,..........s..s.. 821—831 Le paganisme gamımars avec le christianisme; esprit oppose des deux religions, p. 821.
Lien. un
