Ad Virgil. En. VIII

6 Fırarag, Fıraria. Conf. Lanzi Saggio, IL, p- 109 sq. — Niebuhr (Röm. Gesch. 1, p. 16 sq.) rejette absolument cette.&tymologie, qui lui paraît une invention des Grecs ; il fait venir le nom du pays (Füteliu,

lement; pour celui qui connaît le langage allégorique des anciens peuples, la tradition d’Hercule traversant l'Italie avec les bœufs de Géryon:. Elle nous reporte au signe zodiacal du printemps , et contribue à nous dévoiler le motif religieux et calendaire de la fondation de Rome sous la constellation du taureau. Tout annonce, en effet, que, dans ces conceptions antiques, la réalité physique, c'est-à-dire la fécondité du sol de l'Italie, etl'intuition idéale, qui faisait des contrées et des villes les images des cieux, viennent en quelque sorte se donner la main.

Touchons encore en passant quelques légendes relatives à la fondation de Rome, où se retrouvent des symboles analogues. Romulus trace un sillon autour de sa ville nouvelle avec un bœuf et une vache attelés ensemble 2, l'un du côté extérieur, l’autre du côté intérieur, pour marquer, dit un ancien 5, que les hommes devaient être redoutables à ceux du dehors, et les femmes fécondes pour ceux du dedans. Ce couple, attelé sous un seul joug, était en même temps un emblème de l'hymen. L'institution de la solennité des noces, chez les anciens Romains, roulait tout entière sur des images ainsi empruntées à l'agriculture. De là la cérémonie appelée con-

Vitalium, Vitellium, comme Samnium , Latium), de celui du peuple qui l’habitait, et le rapproche de Fitellius, fils de Faunus, et de la déesse Vitellia, adorée dans plusieurs contrées de l'Italie (Sueton. Vitell. r). Conf. la note citée, à la fin du volume, (J. D. G.) * Apollodor. Z.c.; Arrian. Exped. Alex. IE, 16; fragm. Hecat. up ; p- 50 sqq., ed. Creuzer.

2 Ovid, Fast. IV, 825 sq.

3 J. Lydus de Mensib., p. 98 Schow., p: 232 Rother,

Jarreatio’; de là encore l'antique formule du mariage ,

expression solennelle du lien indissoluble formé entre

les époux : ubi tu Cajus, ego Caja. Ici Cajus ou plutôt Gajus signifiait primitivement le-taureau propre au labourage et tout ensemble à la guerre; Caja ou Gaïa, la vache féconde, utile, qui partage ses travaux, et en même temps la terre?.; La terre reposant éternellement sur ellemême, suivant la concéption antique, la terre toujours fertile et nourricière, et les soins associés de l'homme et " { ie à de:la femme pour cultiver son sein, tels-étaient les symboles et à la fois les garanties de Ja durée et dela con: servation, soit de la cité, soit de l’union civile.et domestique. C'est dans le même sens que Romulus, selon la légende, invita Mars et Vesta à présider à; la fondation de sa ville nouvelle 3. Cette ville maintenant, il fallut lui donnér un nom ou plutôt des noms : on sait en effet, * Yoy.‚les Institutes de Gaïus, I, $ 112, et le fragment IX d’Ulpien. — Conf. Dionys; Hal, II, 25; Plin. H. N. XVIII, 3 (quin et in sacris nihil religiosius confarreationis vinculo erat ; novæque nuptæ farreum præ- Ferebant); Tacit. Annal. IV, 16. On peut consulter sur la confarréai tion, la ‚plus solennelle des trois formes de espèce de mariage qui mettait Ja: femme sous la puissance du mari (conventio in manum), les indieakons de M. Creuzer, Römisch. Antiguit., cap. IV, p. 62; la note de M. Ducaurroy, Institutes expliquées , 858, et les éclaircissémens de M. Burnouf sur le passage cité de Tacite, t. IL, p. 4oı sq: de sa traduction.s : „mul D ei ? Plutarch. Quæstion. Roman., 30; Hesych. I, p: 79x Alb: (Taïog &

Roman., Traject. ad Rhen. 1819,:p. 139; et, dans notre-livre VI, le chap. de Junon, où sont remarqués les tisages et les idées-analogues des Grecs. — Add. Etymolog. M., p. 203 (Taıby ray égyérnv Boüv), coll. p- 188 ; et Creuzer, Heidelberg. Jahrbüch., 1837, p- 539 sq. (I.D.G.)

3 Ovid, Fast. IV, 827 sq. |

RELIGIONS DE L'ITALIE, CH. V. bot

quelle vertu secrète les peuples de l'antiquité attachaient à des noms plus ou moins mystérieux 1. Voilà pourquoi Romulus imposa plusieurs dénominations à sa ville, l'une tout-à-fait mystérieuse : Amour, en latin Amor (anagramme de Roma), pour exprimer l'union sainte qui devait régner entre les citoyens; l’autre sacerdotale : Flora, d'où la fête appelée Floralies ; la troisième civile et vulgaire : Roma ?. Au nom sacerdotal, Flora , se liait une legende bien connue. Tarquin l'Ancien voulant bâtir sur la’ colline Tarpéienne, depuis le mont Capitolin, il fallut.que les dieux qui avaient des autels sur cette colline consentissent à céder Ja place. Les Augures obtinrent cette faveur de la plupart sans difficulté: mais le dieu Terme et la Jeunesse résistèrent obstinément. Alors les Augures en tirèrent cet heureux présage, que jamais les limites de Rome ne seraient déplacées ni sa grandeur abattue 3. Ainsi elle devait être véritablement Flora, la florissante, et Yalentia ou Roma, la forte, la puissante par excellence. Quant à ce dernier nom, donné comme

? J. Lydus de Mens., p. 98 Schow., p. 230 sqq. Rœther. Cet auteur voit dans l’Amaryllis de Virgile (Eclog. I, 5, ibi Probus et Servius), allégorie de Rome, suivant quelques interprètes anciens, une ällusion au nom mystérieux de cette ville, qu’il écrit en grec Epos, et sans faire remarquer l’anagramme. Les seuls pontifes, dit-il, pouvaient proférer ce nom dans les sacrifices; c'était un crime que d’entreprendre de le révéler au peuple. (Conf. Plin. H. N. III, 5; Macrob. Saturn. III, 5; Solin., cap. 1, ibi Salmas.). Münter a fait de nouvelles recherches sur ce point, dans sa dissertation de oceulto urbis Rome nomine (Antiquar. Abhandl., n° 1), — dont on trouvera un extrait dans

la note dernière sur ce livre, à la fin du vol, (C—r et J. D. G.)

3 Dionys, Hal. III, 69, p. 586 Reisk.

+ boa |: LIVRE CINQUIÈME.

la traduction grecque du mot latin /alentia‘, les an« ciens en avaient des étymologies fort différentes ?: Quelques uns rattachaient Roma à Ruma, qui, chez les vieux Latins, signifiait mamelle, et nous rappelle le figuier ruminal, sous lequel furent nourris Romulus et Remus.

Indépendamment de ses noms magiques, Rome avait encore d’autres garans de sa force et de sa durée. Une divinité tutélaire, soigneusement cachée, veillait sur elle. Le Capitole renfermait un bouclier consacré sur lequel était gravée cette inscription : « Au génie de la ville de Rome, qu'il soit mâle ou femelle.» Sil faut en croire Macrobe?, cette mystérieuse divinité aurait été diversement désignée dans les livres antiques, tantôt comme Jupiter, tantôt comme Junon, tantôt comme la .deesse

x Tel avait été, dit-on, le premier nom de Rome, changé par Évandre en Roma (Poun); d’autres y voyaient le nom mystérieux de la ville (Solin. 2. c.; interpret. ad Plin., ibid. Münter (Antig, Abh., p. 88)-observe très bien que Falentia est une forme récente; les anciens Romains auraient dit Valeria ou Valesıa, (C—r et J. D. G.)

2 On les trouve réunies dans Festus, p. 453 sqq. ed. Dacer. Y

3 Diocles Pepareth. ap. Fest. ibid. A. W. Schlegel adopte sans balancer:eette étymologie, en la rapportant à la position topographique de Rome; groupe de collines au milieu d’une plaine fertile, et l’expli- . quant par le oödap &aabpns d'Homère (Heidelë. Jahrbüch., 18:6,p.879 sq.). Quant au figuier, symbole universel de fécondité, on verra dans le livre suivant, chap. de Minerve, art, III) que cet arbre paraît avoir été, chez les anciens peuples de l'Italie, un signe caractéristique et sacré des cités nouvelles. Confér. les développemens de M. Burnouf dans sa note aussi savante que judicieuse, sur le chap. LVIII du livre XIII des Annales de Tacite, tom. Ill, et quelques éclaircissemens nouveaux sur les traditions relatives à la fondation de Rome, dans la note qui vient d’être citée, fin de ce vol. (C--#.etJ. D. G.)

4 Servius ad Virgil. Eu. II, 293-296. |

5 Saturn. III, 5.

Angerona : lui-même y voit Ops Consivia, la même que cette Dia Dea dont nous avons parlé ailleurst, On sait, du reste, que la piété timorée des vieux Romains se hasardait d'autant moins à prononcer sur de telles questions, que l'importance en paraissait plus haute à leurs yeux. Enfin, sept gages sacrés, espèces de talismans, assuraient, selon la foi nationale, une durée. éternelle à la ville, C'étaient la pierre conique, le char d'argile de Jupiter venu de Veies, les cendres d'Oreste, le sceptre de Priam, le voile d'Hélène ou d’Ilione, les Ancilies et le Palladium ?. Cette croyance à l'éternité de Rome, ainsi défendue par toutes sortes d’influences merveilleuses, produisit un effet plus merveilleux encore, soit sur les Romains, soit sur les peuples étrangers. Fidèle à la pensee de ses ancêtres, nous entendons Virgile lui-même répéter de son temps ces grandes promesses du Destin 8, Tandis que la nouvelle Rome, la cité de Constantin, croyait trouver dans le nom de Flora , qu'elle emprunta à Rome ancienne, la garantie d’une jeunesse sans fin #, celle - ci fut toujours la ville éternelle par excellence. Aucune épithète ne lui est plus fréquemment donnée sur les médailles et dans les inscriptions 5. C’est sous

* Chap. III, p. 431 ci-dessus. Conf. Marini, p. ro sq.

? Voy. Cancellieri, 4e sette cosi fatali di Roma antica, Szet5,sur les variantes relatives à la pierre conique et au nom d'Hélène ou d’Ilione. Quant à Oreste, son corps était pour Sparte également un gage de victoire et de salut : Herodot. I, 67 sq. Conf. Creuzer. Commentat. Herodot, $ 23, p. 298 sqq.

"3 ZEneid,.I, 277 sq.

4 J. Lydus de Mens., p. 99 Schow., p, 234 Rœth.

> Voy. Gruter, Eckhel et autres. Conf. Heyne ad Virgil. 2. 4; Cancellieri, p. 4 sqq.

l'inspiration de la même idée qu'une antique poetesse aborde en ces termes l'éloge de Rome: :

« Salut, Ô Rome, fille de Mars, reine’ belliqueuse au diadème d’or, qui habites sur la terre un magnifique Olympe, un Olympe inviolable. ana

«A tor seule l'auguste Destinée a departi le royal honneur d’un empire inébranlable, afin que, douée d’une force souveraine, ‚tu marches à la tête des cités". » -

V. Considérations générales sur le caractère propre des religions „de l'Italie ancienne, et spécialement de celle des Romains, dans ‘leur contraste avec les religions helleniques; as enr de

< Eee à Rome, et leurs effets. ,

Jetons un dernier coup d’ œil sur les religions de l'Italie ancienne, et particulièrement sur celles de Rome. Bien de plus différent, nous ne saurions trop le répéter, que les antiques traditions italiques, Er et. grossieres, quelquefois même obscènes quant à à la forme?, mais d'un sens profondément expressif, et les histoires divines de l'épopée grecque, où domine un anthropomorphisme élégant mais purement extérieur. Le sentiment religieux des vieux Romains était bien au dessus de cette facile et conteuse éloquence qui avait envahi la reli-

ı Yoy. Erinna, ou plutôt Melinno, dans !’Ode bien connue, consérvée par Stobee , Sermon. VII, p: 87. Conf. Brunck. Analect. t. IE,

p. 59; Welcker, dans les Meletem. de Creuzer, Il, p: 18 sqg.; le were dans l’edition allemande des Bassirilievi di Roma de Zoëga, avec la dissertation de celui-ci, XXXI, p. 237-258.

2 Voyez-en des exemples dans le récit sur la reiñe Tanaquil (Aräoh. adv. gent. V; 18, ibi Elmenhorst, p. 300 Orell., coll. Dionys. Hal. IV, init.); et dans le trait de Volumnius (Varro: ap: Nonium, ir voc.).

gion des Grecs. C'est une justice que rend aux premiers Denys d'Halicarnasse, grec lui-même, et par conséquent peu suspect de partialité en leur faveur. Dans un passage remarquable de ses Antiquités Romaines, il s'attache à faire ressortir le contraste des deux religions, après avoir reconnuleurs analogies. Toutes deux, suivant lui avaient en commun les institutions et même les doctrines fondamentales ; mais les innombrables mythes reçus chez les Grecs, tous ces récits blasphématoires des combats, des mutilations, des blessures, de la mort et de la captivité des dieux, la religion romaine les dédaignait et les rejetait sans pitié. Ce fut là du moins son caractère primitif et original. Les Romains admirent en grande partie les religions pélasgiques, et s’y. tinrent long-temps. C'était un certain nombre de divinités antiques que l’on avait coutume de pörter en procession dans la pompe du cirque?. Ils reçurent en même temps certains rites fort anciens et très significatifs, les augures, l'art de consulter les entrailles des victimes et d’autres encore, rites de bonne heure tombés en Grèce dans un oubli presque général, au moins pour ce qui concernait le culte public. En Grèce la mythologie, telle que l'avaient developpée les poëtes épiques, exerça sur les esprits un empire irrésistible; et sur les ruines des vieilles croyances, d'un sentiment religieux profond, s'éleva la majesté sen- sible et toute humaine du brillant Olympe. En Étrurie et à Rome, au contraire, jamais l'élément poétique ne remporta, dans la croyance des peuples, une telle vic-

“U, 18 sq., p. 273 Reisk.

* Dionys. VII, 72.

toire sur l’élément mystique, parce que jamais les poëtes et les artistes n'obtinrent une aussi grande influence sur la religion de l’état, confiée à la garde d’un sacerdoce venerable. Ces génies élevés et austères de l'Étrurie antique ne pouvaient se laisser captiver aux liens magiques de l'épopée ionienne. Leur regard franehissant les étroites limites de l'Olympe tel que l'avaient fait les poètes, penetrait dans les profondeurs du ciel et de la terre. Les pieux et dignes peres de ce vieux Latium, sejour de paix, de bonheur et de vertu , ne pouvaient non plus être ravis par la mobile imagination des chantres hellènes, aux habitudes de leur religion aussi simple que leurs moeurs*. Durant cent soixante-dix années, les Romains servirent les dieux de leurs ancêtres sans éprouver le besoin d'mages ?. Alors même que les idoles eurent pris place dans les niches sacrées, le culte de la grande Vesta perpetua le souvenir de la simplicité primitive. Une pure flamme brûlant dans son temple saint et silencieux, ne cessa pas de suffire à la déesse, qui ne voulut ni statue ni représentations d’aucune espèce. Lorsque, dans un tremblement de terre, le mystérieux pouvoir des forces cachées de la nature se faisait ressentir avec toute son horreur, le Romain repliant son âme sur les croyances obscures, mais d'autant plus profondes deses pères, n'invoquait au-

: Yoy., sur le caractère tout patriarchal des peuples latins, fruit de leur vie agricole, les réflexions de Posidonius dans Athénée, VI, p. 274, p. 548 sqq. Schweigh. ( Posidonii Rhodii reliq., p. 169 sqq. ed. Bake). Conf. l'écrit de Dornseiffen cité plus haut, cap. 2, $ 10, p. 53 sqq.

3 Plutarch. Num. , cap. 8, p. 116 Coray, p. 287 Leopold; Augustin. de Civit. Dei, IV, 31. ; LS à ft:

RELIGIONS DE LITALIE. CH. v. 927

cun dieu déterminé, aucun dieu connu:. Mais au lieu de rester fidèle à l'antique foi nationale, au lieu de retenir ses penchans sous ce joug sacré, si bien nommé la religion, il aima mieux courir après des divinités étrangères, imiter les Grecs, et en les imitant n’emprunter d'eux qu'une surface plus ou moins brillante, Aussi avec l'indifférence pour la religion si auguste, si pure et si morale des vieux Romains, prevalut bientöt, chez leurs descendans, le mépris des mœurs et des idées anciennes, de tout ce qu'elles avaient de simple, de grave, de vraiment religieux. Denys d'Halicarnasse y voit avec raison, dans une foule de passages, l'une des causes principales de la décadence de la république >.

. Cependant, en Grèce même, les esprits d’une certaine trempe ne s'en tenaient point à la mythologie épique, devenue populaire. Ce monde des dieux si animé, si brillant, si poétique pouvait suffire aux âmes vulgaires ;

: Gell. N, A.,II, 28, coll. Dionys. Hal. Excerpt. XVI, 10, p. 9r, ed. princ. Mediolan. | * Antig. Rom, II, 6, p. 248 sq. Reisk.,ır, p. 260, 14, p. 265, 24, p. 284, 34, p. 308, 74, p. 398; ILL, 21, p. 464 sq.; V, 60, p- 989; VII, 35, p. 1389; VIII, 37, p. 1592; X, 17, p. 2033 sq. Peut-être faut-il distinguer ici l’imitation des Grecs de l’admission mi Rome des divinités étrangères, dans laquelle entra pour beaucoup la politique (ci-dessus, liv. IV, ch. III, p. 74). La tolérance passa dans les mœurs romaines jusqu’au point de permettre les congrégations , les rites, les usages religieux les plus divergens, alors même qu'en des points essentiels ils contrariaient les lois de l’état, par exemple en fait de mariage. Mécène, le favori tout-puissant d’Auguste, ne put réussir à changer cet ordre de choses, tant il s'était identifié avec le génie nationalf@Dio Cassius, LIT, 36 ; Euseb. Præp. Evang. VI, 8). Conf. Cornel. van Bynkershock de cultu reli- Bion. peregrin. ap. vet. Roman., p. 244 sqq.

mais il fallait autre chose aux âmes fortes et sérieuses: Elles trouvèrent un asile pour le sentiment et pour la pensée dans le sein des mystères, centre de réunion de toutes les natures supérieures, que les âges primitifs avaient vu fonder, et que d’antiques races sacerdotales surent conserver au milieu de l’'anthropomorphisme dominant sur la Grèce. Ces institutions devinrent pour les Romains eux-mêmes, dans des temps de révolutions ou de servitude politique, des lieux où l'âme, fatiguée-de la lutte, trouva consolation, repos et salut. Mais avant de traiter des mystères qui formeront le couronnement de tout notre sujet, ilnous faut examiner de près'les grandes divinités populaires que Rome emprunta de la Grèce; sonder les origines de leurs cultes respectifs, développer les idées qui constituent ces êtres symboliques, expliquer leurs fonctions, leurs attributs et leurs images. Plus d’une fois, sous le voile éblouissant de la poésie, sous le magique ciseau de la sculpture, nous parviendrons à découvrir ces conceptions naives et profondes en même temps qui, chez les Grecs comme chez les Romains, servirent de base à la religion nationale.

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