IL
tions pleines d'énergie, qui, d'abord séparées, se réunirent ensuite pour former ensemble la confédération latine, analogue à celle des Étrusques , et fondée comme elle sur la religion !. Quant au caractère national des Latins, ces peuples tenaient le milieu entre’ la hauté civilisation des Étrusques et la profonde barbarie des Sabins. D'abord presque aussi rudes que celles de ces derniers, leurs mœurs furent adoucies par l'introduétion de l’agriculture et par les: prescriptions légales qui en assurèrent la pratique. Chaque ville avait ses magistrats, ses pontifes, ses collèges de prêtres. Des rois; et plus tard deux dictateurs annuels exercaient le pouvoir suprême. En général, il régnait parmi les Latins un sentiment national qui eut une heureuse influence sur la destinée politique de ces peuples, aussi bien que sur leurs religions. Pour les arts et les sciences, l'on ne saurait établir aucune comparaison entre eux et js Etrusques. Ce fut de ceux-ci et des Grecs qu ils recurent tout ce qu'ils possédèrent par la suite de lumières supérieures, même dans les connaissances pratiques. Leurs fêtes religieuses furent originairement réglées sur une anriéé cyclique de dix mois, que les Romains paraissent avoir conservée longtemps encore après la domination des rois. Les Fastes ou le calendrier religieux d’Ovide, joints
ment. Soc. Gotting. III, p. 52. — Conf. Spangenberg de vet. Lati religion. domest., passim, et surtout P- 53 sq. 2 (I. D. G.)
1 Sur les peuples Latins, leur origine, leur constitution, etc., il faut voir P. M. Conradini, de prise. antiq.. Lat. pop., Rom. 1748; Vulpii Latium vetus, et Micali, I, chap. XII, p: 197 sqg. — Conf. Niebuhr, Römische Gesch. , I, p.87 sqqt et passim, 3° édit.; avec la note ı*%, $ r, sur ce livre, à la fin du volume. (3. D. G.)
RELIGIONS DE L'ITALIE, CH. v, 499 aux fragmens d’antiques calendriers latins ‚ forment ici nos Sources principales ti u ol... {lil ol ol jun “Parmi'les divinités du Latium figure au premier'rang Saturne, également admis chez les Étrüsques. De bonne heure il se confondit avee le dieu grec Crönos, et d’officieuses étymologies ou généalogies l'introduisirent dans le système des dieux.de la Crète, de même que sa femme Ops fut identifiée avec Rhéa?: L'idée de Saturne, le grand dieu de la nature chez les Latins, se rapproche beaucoup de celle de Janus, telle que nous l'avons ex£ posée plus haut, C’est le dieu quitse suffit à lui:même ÿ le dieu rassasié, Satur étymologie probable de son nom; le principe. fondamental, Soit physique, soit métaphysique de la réalité, La planète de Saturne lit fut ‘consacrée aussi bien que le nombre sept4. Neptuhe, c'était la mer des côtes personnifiée { nous examinerons, dans
* Galendaria ap. Grævii! Thös’Antig. Rom. , vol. VIII Fasti Predestihi cum Commentar, Foggini, Rom. 1587, et ap. Wolf. Sueton. III, 21 sq., IV, p. 315-355. Confér. Niebuhr, I, p: 304 sggq., 3° edition. . ©» ih | N
? Latium , latere„ Latia. Conf. Saxii Onomastic. tab. II, n° 3, et ld sect. preced. de ce livre, ci-dessus, p. 362 , 364. ar
Conf. livre IV, chap; compli,'p. 229, et/la sect. I du livre V, P- 362,368 sq., avec la nöte indiquée à la fin du vol:; ! *(JE D: 6?) «1 * 4N:Lydas de Mens,, p. 25 sq. Schow., 70 sqq: Rother. — Sa tarne, diea du temps; était-par cela m&me en’ rapport avec lé sleil ; régulateur du.temps, comme le möntre l'añtiqué fête itäalique dont il a été question dans le chapitre d’Hercule, livre IV, p. 173 2% dessus. Ce’dieu, sans doute, fut d'abord conçu, chez les Latins, sous un aspect fort naïf et tout physique. Selon Niébahr (RômGesch., " . 1,.p. 94), Saturne et Ops; sa femme, sont très vraisemblablement le dieu et la déesse ; le principe vivifiant et le principe concevant ou productif, de la terre. (Cr et J: D. G:) :
lelivre suivant, ses rapports avec Poseidon, que les Grecs recurent de la Libye !. Ses femmes, suivant la généalogie latine, étaient Salacia et Venilia, invoquées parles Romains?. Ferentina avait son bois-sacre au pied du mont Albain : la confédération générale des Latins y tenait ses assemblées avec des foires annuelles 3, C’est ici le lieu de parler de Yejovis et de Jupiter, surnommé Axur ou Anxur. Déja les anciens étaient divisés sur le sens et sur la figure de ces dieux. qui n’en font qu'un. C'était ou simplement Jupiter jeune,.ou d'une manière com-
plexe Jupiter jeune, mais en même temps mauvais, au-
quel on sacrifiait des chèvres 4. On le trouve représenté et sur les médailles.et sur les pierres gravées ÿ. Ici revient
d'elle-même l’une des idées dominantes de l'antiquité,
celle du courroux ou de lobscurcissement périodique
des divinités. de la nature.
1 Conf. chap. complém. du livre.IV; p. 244 sqq. ci-dessus, et les Eclaircissemens du livre III, tom. I", p.847. dd. D.G.).
2 Gell:N. A., XII, 22.
3 Feriæ tes Latiar. Livius I, 5o, VII, 25. Conf. Niebuhr, I, p- 388. &
4 Comparez Ovid. Fast. III, 437, et Gel. V, 12; Rertius ad Virgil. Æn. VII, 800. Thorlacius (Prolus. et opuscul. Academ. XVIII, p. 237, 253 sqq., coll. not. ad Cic. de N. D. III, 24, p. 630 sq. et pP. 788) a solidement démontré identité de F'ejovis et de Jupiter Azur ou Anzur, dont la ville actuelle de Terracine portait le nom. — Fe- jovis ou Pedius, formé de la négation contradictoire ve, exprime saus aucun doute L'idée d’un Jupiter malfaisant;' on le comptait aussi au nombre des divinités souterraines, ainsi que le remarque O. Müller (Etrusker, IL, p.59 sq.). | + (J..D. G.)
5 Foy. Rasche Lexicon rei num, s. v. Anxur; Schlichtegroll Daety- , lioth..Stosch. I, n° 20, p. 93 sqg: — Conf. nos pl. LXXI, 261, LXIX, 262, avec l'explication. {J. D. G.)
RELIGIONS DE L'ITALIE. CH. v. : or
Quant aux divinités inferienres des Latins, l'une des plus célèbres fut Zubitina ou Lubentina , qui ade grands rapports avec Volupia, la déesse du plaisir, avec Vénus et Aphroditer. Nous développerons sôn idée, soit dans le livre suivant, en parlant de Junon, soit dans le huitième livre, où il sera question de Proserpine. Anna Perenna, que nous avons déja citée?, fut impliquée par les Romains dans la mythologie des dieux de la Grèce et dans la généalogie héroïque qu'ils se donnèrent à euxmêmes, Elle fut associée à Mars et ä Énée! La clef des divers mythes que l’on raconte sur elle 3, doit se trouver dans les rites et les cérémonies de sa fête, la même que celle de Mars, ‘et fixée au 15 du mois de ce nom. C'était une-fête de l'année et dû printemps, et les hymnes que l'on y chantait portaient, à ce qu il paraît, le caractère libre et Joyeux des chants orgiastiques. On y priait:Anna Perenna de faire que l’année entière püt s'écouler dans la santé et le bonheur 4. Or cette année nouvelle, cette année pleine de fraicheur, de bienfaits et de jours que; l’on invoquait, n'était autre. qu'Anna elle-même, personnification de l'antique année lunaire 5, Elle est appelée la
* P, Macrob., Sat. I, 1%, et Varro de L. L, V, p- 53 Scal. Confer., sur le culte et le temple de cette déesse à Rome, Dionys. Hal. IV,15; Spangenberg, p. 57 sq. |
? Chap. complém. du liv. IV, p- 248: :
3 Ap. Ovid. Fast. IIT, 523 sqq., 680 sqgq.; Virgil. Æn. IV, 9, 4ar, 500; Sil. Italic. VIII, 79.
4.Ut annare perennareque commode liceat (Macrob. Sat. I, 12).
> F. Hermann et Creuzer, Homerische Briefe, p. 135. Anna est le meme mot que annus, anus, suivant l'orthographe romaine primitive, en grec Eva; ou &yos, d’où l'expression En xx} via, qui prouve que ce mot emporte l’idée accessoire d’antiquité, de vétusté; ë0e paraît lui-
lune par excellence, et c'est elle qui conduit les lunes ses sœurs, qui en même temps régit la sphère:humide: aussi repose-t-elle à à jamais dans le fleuve Numiciiesel coule-t-elle éternellement avec lui. Elle est le cours: des lunes, des années et des temps : de là le compte par les coupes, aux YŒUX de nouvelle année: que l’on se faisait à sa fêtes: de là sa mort au sein des flots. C'est-elle qui donne les fleurs et les fruits, qui fait croître les moissons; la provision annuelle de blé (annona) est placée sous la garde d'Anna, la mere-nourrice par excellence 1; tdus les biens viennent,d’elle, et la liberté. entre autres Ma, tuta, dont la fête s'appelait Matralia, ei son filsi Portunus, furent identifiés avec Leucothee ‚et Melicerte,des Grecs ?. Albunea. était, ei een see de à deuil ie analogue à vetus. Conf. Leinep. Eiymol. gr. ab 210894; BE Kenaéï ad Ammon. ;p!'196, 197.
."-Suivant,la tradition romaine,c’&tait elle, c'était une Sieifte férié du nom d’ Anna, qui avait nourri le peuple retire sur le mont Ayenün, près de Bovilles ; elle passait aussi pour avoir donné à Jupiter. | la premiere nourriture (Ovid. Fast. Hl, 660 sqq.) L’on a justement'comparé Anna Perenna ausÄnnona avec Anna Pourna! Dévi Ju Annada) la déesse de l’abondante nourriture, forme bienfaisante de, Bhavani} dans la religion de l'Inde. Les traits caractéristiques paraissent être les Gar Vox. Paterson et Colebrooke dans les Asiatic Researches, vol. VIII, p. 69 sqq„, et 85. — Conf.notre tom. Ir, ‚Eoglaircitsemenn livre I’, p. 624 sq. QD. G).0 2 Ovid. Fast. VI, 473 sqq., bi interpret. Quelques mss. ont Porturenus , que rejette Oudendorp ad Appul. Metam., p; 307 sq. Conf. .Cic. de N. D. Il, 26, p. 310 sq., idi Creuzer.. —Matutæ ou Mater Matuta était alte non seulement de Leucothee, mais, à ce qu'il semble, d’ Iithyia (Strab. V, p. 226,.coll. Diodor. XV,14; ps 14, ibi Wesseling). Elle paraît avoir été, à Rome du moins, plutôt encore la déesse du matin, la mère du jour, et par là même celle qui met au jour, qui aide à la naissance, qu’une divinité de la mer. Et
Tibur !, Palès, divinité des champs, nous ramène, soit pour le nom, soit pour l'idée, au culte du Phallus 2 : elle était souvent conçue sous la forme d'androgyné, et rapprochée de Vesta, Sa fête, sur laquelle nous reviendrons plus loin, se nommait Palilia ou encore Parilia 3. Quant à Silvain, en rapport avec Pan et les autres divinités rustiques, sa fable est d'une origine douteuse tant Valéria „sa mère, ressemble à la Myrrha du mythe grec4. Meditrina était une déesse de la médecine, dont la fête portait le nom de Meditrinalia®, Mutunus, Tutunus était un Priape laun6, Les Semones passaient pour des hommes deifies, fort nombreux dans la religion des Latins 7. Fauna; appelée encore Fatua et Fatuella, était l'épouse de Faunus; fils.de Picus, ou.de cet oiseau prophétique, con: sacré à Mars, dont nous avons parlé plus haut. Un jour, dit Kr Ban: le roi Numa, avec l’aide de la nymphe Egerie PANNE à saisir les déux deyins, arts Fiows et son:
21 nt m / 34 dr P ” pourtant elle avait un Ad: ph et cle séiifles à Pyigi, port de Géré ou Agylla, en Etrurie. Son fils Portumnus avait aussi une chapelle dans le port du Tibre, et passait pour le protecteur de la navigation. Conf. Spangenberg, p. 60; O. Müller, II, p. 55sq., I, p.198. (J. D. G.)
FHorat, Od, I, #7, 12, ii Mitscherlich et Fea.
Conf. Zoëga „de Obelisc., p.213 sqq: b
3 Ovid. Fast. IV, 721 sqq. ; Virgil. Georg. LLE , r, ibi cupéipeen
4 Virgil. Æneïd. VIII, 600 sqq., ibi interpret.; Plutarch. Parall. min.'a2, coll. Ovid. Metamorph. X, 310 sqq. Conf. Spangenberg, pP: 61, etnos planches CXXXIX, 540, CL, 599, CLXXXIIL, 598, avec l'explication, n° cités. (J. D. G:)
5 Varro de L. L. V, cap. 3, p. 48 Scal.; Festus in »., p- 234 Dac. + Augustin. de Civ. Dei, VI, 9; Tertullian. ad. nat. II, 11.
7 Fulgentius de prisco sermone, p.172 ed. Muncker. Leurs noms, dont quelques uns suivent, sont groupés en table généalogique chez Spangenberg, p. 62.
fils Faunus, et il les forca de lui dévoiler l'avenir, Les traditions relatives à Fauna ne sont pas moins remarquables ?. Elle était en rapport avec la Bonne Déesse, dont les hommes ne devaient pas même savoir le nom, et qui avait ses fêtes toutes mystérieuses : d’autres en ont traité avec plus de detail?. Un fils de Faunus était Sterculius, nommé aussi Pilumnus. Trois divinités veillaient sur les femmes enceintes, Pilumnus, Intereidua et Deverra%. Daunus, fils de Pilumnus; eut à son tour ad enfans Turnus et Juturne ÿ. |
Au nombre des divinités locales du Latium, nous eiterons Maius, adoré à Tusculum 6, Delventius à Cassino 7, Carna ou Cardea à Albe®, Natio ou NaseioVä Ardée. Le nom de cette dernière indique’suffisamment ses fonctions ; elle, favorisait les enfantemens 9. Sur le
x Valerius Antias ap. Arnob. adv. gent. V, 1, ‚p- . 483. Conf. Fr Excursus V ad Æneid. VII, et Ruperti ad Juvenal. VIII, 13a
2 Por. Servius ad Virgil. Æn. VII, 47; Macrob. FRE I, Jap Moser ad Nonni Dionys. XIII, 328, p. 278: \ Le PT on
3 Conf. Middleton dans la Vie de Cicéron; Matthiæ über Lie ete., p- 21; Creuzer, Fee „+ p.214 sq, et ci-dessus Ni IT, art, RER p- 425 sq. Pr use
4 Augustin. de Civ. Dei, VI, 19; pere ad Plin. H. N XVII, 3, p-811; L. Gyrald. Hist. Deor. NS er p- 56; Cœlius. RE Lect. antig. XXIV,. cap. 6:
5 Ovid. Fast. I, 160 sqq:
6 L’on y connaissait aussi une Maia ou Majesta, épouse de Vulcain, à laquelle était consacré le mois de mai (maius). Macrob. Sat. I, +2: Conf. Spangenberg, p. 66. (J. D. G.)
7 Tertullian. Apolog., 24. 1
À Ovid. Fast. VI, rot sqq.; Macrob. ibid. Conf. hd UE, ci-dessus, p. 437, n.1. (J. D: G)
9 Cie. de N. D. III, 18, eum interpret., et Moser. not. p. 569, Wyttenb. p- 784. <
rivage de Minturnes, au bord du fleuve Liris, on voyait le bois sacré d'une déesse appelée Marica. Elle passait tantôt pour Vénus, tantôt pour Circét; et ces deux interprétations ne sont point contradictoires, car elles reposent sur la notion commune du cercle magique de la vie terrestre, notion que nous développerons ailleurs, en traitant plus au long de Circé. Une généalogie grécoitalique faisait Latinus fils de Faunus et de Marica, ou de Télémaque et de Circ& 2. Outre ces divinites, les Latins en ayaient encore une foule d’autres dont nous ne connaissons point l'origine; divinités fort nonibreuses de l'agriculture 3; divinités’ de la naissance et dela mort, les Parques et Morta; divinités de l'hymen ‚'etc. 4. En accueillant les dieux ou les héros étrangers, qui trouvèrent un si facile accès dans le Latium , les Latins firent comme: les Etrüsques; ils nationalisèrent ces héros et ces dieux en changeant leurs noms ‚en leur donnant des femmesstirees de leurs généalogies divines:ou héroïques
14 Sepvius ad Virgil. Æneïd. VII, 47 ; Mitscherlich ad Horat. Garm. III, 17, 7; Lactant. de falsa relig. I, 21, p. 142 Bünem. Le nom Maricane, se rencontre dans les inscriptions étrusques , suivant Lanzi (Saggio, I, p. 240;-1L, p- 422). |
Servius ibid. ; Hygin. fab. 127, p. 230 Staver. Conf. Heyn! Exec: V ad Æneid. VIIL , 45 sqq.; Homerische Bricfe, p. 211 sqq. — Hésiode, qui déja, dans sa l'héogonie (1009 sqq.), parle de Latinus, d’Agrius et de Télégone, comme d’antiques rois des Tyrrhènes, les donne pour enfans d’Ulysse et de Circé. Quant à celle-ci, il nous paraît probable, ainsi qu'à Spangenberg (P- 67) et à Niebuhr (Röm. Gesch., I, P- 94, n. 257), qu’elle représente dans cette tradition une déesse indigène de la contrée de Circeii. TR > DaG}
3 Tertullian. ad nat. IL, 15.
4 Augustin. de Civ. Dei, VI, 9. — Conf. les développemens et additions de la note 7“ sur ce livre, à la fin du vol. (I. D. G.)
506 LIVRE CINQUtEME,
indigènes ‚en les mêlant de toute manière à leur propre mythologie. Nous en avons déja vu, et nous en verrons par la suite de nombreux exemples, C’est ainsi que le héros grec Hippolyte fut identifié avec un héros national; Fir» bius?.Terminons par un mot sur. le.culte de la Fortune; adorée à Antium, aPreneste,etsurtautelacötedu Latium: Ce culte proyenait des religions de Samoathraäce;au moins la tradition parlait-elle de trois Cabires.étrusquesvenus de Lemnos,.et que l’on nommait (érès | Padèsret la Fortunes. Cette Fortune, sous son nom grec , fut également introduite dans le système des Orphiques, comme ‘en font foi plusieurs passages. des hymnes’ attribués A Orphee #, L'idée originelle de Tyché-ou de la Fortune se : lait. à l'adoration de la lune; cette: déesse-présidait au Frot nest Lab ernniregoos „liasi.dia durite ton
* Ci-dessus, p.444 sq, Evandre et Nicostrata sa mère , devenue Carmenta, associés à Porrima , etc. et liv. IV, p- 192, Hercule à Faula et Acca Larentia; Énée, Anna, dont nous parlions tout‘à l'heure; la Vesta"troyenne:et le Janus d'Étrurie, diversement miodihererinterprété, etc. — Conf. Spangenberg, p. 71 sqq. (J. D. G.) ‚#1 Ovid.- Fast: VL,’ 733 sqq., Metam. XV, 544; Virgil. eÆnv WII, 76xsq. Conf. Méziriac.sur les, Epitres d’Ovide , 1,:p:13883.=—Prrbià} était honor à Aricie,ıdansile temple de Diane ,‘où farent ‘transportés les mythes d’Oreste et d’Iphig£nie, d'Hippolyteiet de Phedre, etquensängkintaitain usage digne dela Tauride,le:combat à mort quelivrait au prétré, pourile remplacer; celuiqui avait brisé un rammeau de l'arbre sacré de la déesse: On l’appelaitrex nemorensis (Servius ad Virgil. Any V1,36, VII, 236 ; Sueton. Caligul., 35). Conf. Spangenberg; p. 72sq.} Zoëga', Bassirilievi | IX , n°149 etc: 1) 0 où 0 & 5 3Y 6%, 17775 - 13, Schol. Apollon: I, 608 ; Servius ad En. Il, 325. Ces trois divinites figuraient en même temps parmi les Pénates. Foy. ci-dessus, chap. IT, p.415, coll. 413, et la sect. précéd., ch. IL, p.315, 303sq) — Conf. les distinctions et les éclaircissemens nécessaires, dans nos'notes 2, S2,et 3*, sur.ce livre; à la fin du volume. (I: D.'G.)
4 Hymn! LXXIL (71), etfragm: XXXIV: ao
RELIGIONS DE L'ITALIE. CH. V. 507 mariage et. à la naissance, à la position: et à la direction de la nativité; aussi était-elle comparée; soit à Iithyia, soit à Artemis-Lune, soit à Junon, Elle était censée assister aux noces, chéz les anciens, et c'est en un sens toutà-fait analogue qué les génies des fenames s’appeläient Junons dans l'antique Italie. Plus tard, l'idée de la Fortune.reçut de grands développémens, des applications nouvelles, et les représentations figurées de cette déesse se NORjplihrehe sur toutes les espèces de longe Es IL Easton des prêtres Saliens, de oies origine; leur organi-
sation sous les rois de Rome, Le costume, boucliers sacrés; culte de Mars et sa fête, jadis l'ouverture de l'année et des
combats ; chants saliens. | 997% NON OÙ Tat enodise 201 taste il |
air ph vers FREE vers, l'ile da Crète et, l'Asie „Mineure, g'est aux plus antiques institutions de la Grège,que nous reporte l'institut remarquable des prêtres Saliens; nous en ayons pour garans, non.seulement des analogies d'une évidence parfaite, mais, des témoignages positifs de l'antiquité. Rappelons - nous. ces prêtres.qui, par leurs danses armées cherchaient à, Fun: rer.le.cours des astres et la: druide des planètes. Les ra ne ya autre prose que les ee u a Een, a 3a, IX, 16; Plutarch. de Fortun, ame „vi Reisk., passim. Confér. Montfaucon; Antespliqi A, 2, tab: 196-498; Museo Pio-Clem.., IL, tab. 12 ; Acta Academ. Palat., E, tab. 1, p. 193; Hirt Mythol, Bilderb, »P4:95,-tab.. XLL3(83 Rasche ‚Lexic. rei. num.ıs. Fortuna; Wilde'sel, Gemm; antiq-, p. 160, tab, 46. — Add. niötes 13 * et 7*,sur ce livre, fin du volume, et pl. LXX XII, 304, LXXXIX, 320, etc. ete. avee l'explication, «oil 4 (J. D. G:)
? Sect, précéd., ch. IT, p.278 sqq.
retes, les Telchines et les Dactyles de l'ancienne Italie, Le dieu au culte duquel ils se consacraient, c'était Mars, le grand Axiokersos des mystères de Samothrace 1. Le nom même de ces prêtres venait, dit-on, d’un certain Salius, originaire de l’Arcadie ou de Samothrace, et leur instituteur en Italie, ou il aborda à la suite d'Enée?. Mais, suivant l'étymologie vulgaire, ce nom paraît deriver plutôt du verbe latin salire, danser, sauter, et s'applique ainsi naturellement aux danses que formaient les prêtres de Mars. Le savant Denys d’Halicarnasse les appelle des danseurs célébrant dans leurs hymnes lés dieux armes, et n’hesite pas à représenter leur nom. de Saliens par le nom grec de Curètes#. Il ajoute que les Ancilies ou les boucliers sacrés que portaient les Saliens, ressémblaient à ces ‘autres boucliers dont 'safmaient en Grèce ceux qui solennisaient les mystères des Curètes. Enfin, suivant les'auteurs copiés par Servius} c'était Dardanus lui-même qui avait établi les Saliens dans le Latium, ' ‘et les avait chargés de’ desservir 1 eulte des
E Ibid,, P- 293 sqq.
2-Polemo ap. Féstum, s. ®., p. 474 Deer, ., coll. Plutarch. Num., 3 13. Critolaüs, également dans Festus, cite ‚Saon pere P- de N au lieu de Salius.
3 Yoy., sur les différentes étymologies données par les anciens du nom de Salii, les passages rassemblés par Gutberleth, de Saliis, cap. Hp. 6 sqq., ed. Franeq. 1704, et in Poleni Supplem. ke - Antiq., vol. V,p. 793. Conf. Lanzi Saggio , II, p. 139.
-4 Les Grecs, dit-il, ont nommé ces prêtres d’après leur âge (#o0poe, jeu homme), les Rom d’après leurs sauts et leur danse (salire). Antiq. Rom. II, p. 129 sq. Sylb., p. 384 sqq. Reisk., cap. 70, 71: Conf. Plutarch. Num., 13. Lanzi (Saggio, II, p. 503), entre autres
remarques, observe que les Saliens étaient divisés en trois chœurs, les enfans , les jeunes gens et les hommes.
dieux de Samothrace*, Le même écrivain nous apprend que Tibur et Tusculum eurent leurs prêtres Saliens longtemps avant Rome. Une tradition qu'il rapporte donne à croire qu'il en fut de même de Véies 2,
D'après la tradition dominante à Rome, les Saliens étaient les prêtres à la garde desquels Numa confia les boucliers sacrés tombés du ciel. Dans des temps plus anciens, ils avaient desservi les autels d’Hercule 3; Numa changea leur mission et les fit prêtres de Mars 4. Suivant l'ordonnance de ce roi, ils étaient au nombre de douze, et du mont Palatin, où ils célébraient le culte de leur dieu dans son temple, ils portaient le nom de Palatini. Tullus Hostilius accrut leur nombre de douze autres , qui s'appelèrent également, d'après leurs demeures respectives, Collini, Quirinales, et encore Agonales. On parle en outre de Saliens 4/bani où du mont Albain 5. Le premier des Saliens se nommait Præsul ou president; c'était lui qui conduisait les danses armées et réglait tout. ce qui pouvait y avoir rapport. Venait ensuite le Yates ou chantre inspiré, dont la fonction principale était de
: Servius ad Virgil. Æn. VIII, 285. Ailleurs (ad Æn, IX, 325 ya! donne les Saliens pour les prêtres des dieux Pénates portés par Dardanus à Troie, et de là par Énée à Rome, — Confer. pag. précéd. et n. 2 ; sect. précéd., ch. II, p. 288, 304, 314, avec les éclaircissem. de la note 2, $ 2, sur ce livre, fin du volume.
? Ad Zn. VIII; 285. Lanzi (ibid.) n’a pas manqué de mettre à profit Ce passage pour appuyer son opinion de l'origine étrusque des Saliens.
3 Servius, ibid. Sunt autem Salii Martis et Herculis, etc.
4 Servius dans un autre passage (ad En. VIII, 663 ), s'exprime ainsi en parlant des Saliens : Qui sunt in tutela Jovis, Martis, Quirini.
> Voy., sur tout ceci, les auteurs et les inscriptions dans Gutberleth, cap. XVI et V-VII.
chanter les hymnes sacrés. Le maître du college des Saliens avait l'inspection suprême sur tous ces'prètres sans exception. Pour être admis dans leur collége;il fallait prouver üne origine patricienne, condition qui paraît s'être maintenue jusqu'à la fin de la république 2. Il fallait de plus avoir son père et sa mère encore vivans à l'époque de la réception ?,
Le vêtement des Saliens était une tunique brodée de diverses couleurs ; leur coiffure un bonnet en pointe nommé apex, qui ressemblait beaucoup à un casque, ou bien encore ils avaient la tête voilée, d’après la coutume de Gabies. Ainsi les voyons-nous sur une de nos planches, portant les 'Ancilies 3, Ge n’est point ici le lieu de traiter en détail de l'invention, de la forme et de la structure de ces boucliers sacrés, non plus que des cérémonies auxquelles ils donnaient lieu, et des diverses étymologies de leur nom; d'autres l'ont fait avec étendue, Sans zes rien eg sur leur veritable origine, la tra-
: Le même, cap. VIII. Conf. Marini, Aut, etc., p. 506, à
. Dionys. Hal., ubi supra ; alii ap. Gutberleth, cap. IX. C'est en un sens analogue que Jean le Lydien les appelle mguraveıs (de Mensib., p: 56 Schow., 146 Resther.): On sait Nun dans plusieurs cités a
ques, le grand prêtre avait le titre de rpÜüraws.
3 PI, XCV, 359, coll. 360, avec l’explicat. Il faut lire et ms gere! Gutberleth, cap. XI et XVII.
4 Foy. Gutberleth, cap. XIL-XIV. Le culte de Junon Argienne, dans le livre suivant, chap. II, nous offrira des rites analogues. Le bouclier y jouait aussi un oral rôle; mais c’&tait le bouclier rand d’Argos, different pour la figuré du bouclier long et échancré des Saliens. L’un et l’autre férênt péit-être apportés de l’Asie-Mineure, s'ilest vraf que Pélops ait introduit dans la presqu’ile de son nom les usages de la Phrygie et de la Lydie, et que les’ prêtres Saliens soient venus à Rome de l’Etrurie colonisée par des Lydiens. :
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dition qui.en faisait tomber un du ciel, leur nombre de douze, etla complète analogie dé la danse des Saliénis avec les danses astronomico -mimiques des prêtres de ]’Asieantérieure, de ceux des îles de Crète et de Samothrace À permettent de conjecturer que ces boucliers eux-m&mes pourraient bien avoir eu un sens astronomique ét calendaire, D'ailleurs Jean le Lydien ne nous apprendeil pas que les douze Saliens de Numa célébraiént Janus d'après le nombre des mois italiques t ?
Le dieu lui-même dont les Saliens étaient les pretres et les ministres, suivant l'ordonnance de N uma, s’appelle, comme nous l'avons déjà remarqué, Mars, Mars Gradivus, le dieu de la guerre, qui marché aux combats d'un pas fermée et rapide2; C'est ainsi qu'on le voit représenté sur les médailles romaines 3. Sa fête tombait au premier du mois’qui lui était consacré ; et Qui portait son nom, Mars. Ce mois, comme l'on sait, ouyrait la plus antique année romaine, et ce fut Nüma qui lui substitua janvier, le mois de Janus4, Les vieux Romains célé
* De Mensibus, zid.
? Gradipus „a gradiendo in bella, ou du verbe grec xpaud'aivewy, parcé qu’il brandit sa lance, ou bien encore quia gramine sit ortus, ce qui expliquerait la couronne militaire faite de gazon. Festus s. v., p. 164 ed. Dacer., ibi Servius ad Zn. IT, 35. Krapufi, en caractères étrusques, et Grabovi en lettres latines, est une épithète appliquée non seulement à Mars, Marte ou Marti, mais à Jupiter, Jufe ou Jove, et à un autre dieu probablement, Fuphiune ; dans les tables Eugubines. Conf. O. Müller, £trasker, I, p: 50 sqq., qui n'en fait point
le rapprochement avec Gradious, — (J. D. G.) 3 Ap. Gutberleth; cap. IV. Conf. notre planche XCVI} 366, avec l'explication. (J. D, G.)
4 Foy. Cic. de Legib. II, 21; Ovid. Fast, IL, 47-54, ibi Gierig, id.
braient donc la nouvelle année au premier mars; c'était alors que les Saliens formaient leurs danses guerrières et faisaient retentir leurs chants religieux. Le même jour les matrones solennisaient les Matronalia, ou la fête des femmes, avec des rites qui se rapportaient également à la nouvelle année?. On suspendait dans les temples de fraiches guirlandes; on éteignait le feu sur l'autel de Vesta, et l’on en allumait un nouveau: On adressait des prières à Junon-Lucine pour en obtenir la fécondité et la bénédiction des mariages. Les hommes recevaient des présens de leurs femmes, et, pour que chaque membre de la famille prit part à cette grande solennité, l’on s’offrait mutuellement des fèves et l’on en mangeait. C'était la l’un des aspects de cette double fête, qui annonçait le réveil de la nature et de ses forces, et les espérances de l’année nouvelle, aux champs comme dans le sein du foyer domestique. Sous un autre aspect, elle était toute martiale, elle était comme le prélude de l'entrée des troupes en campagne. Au premier mars, les prêtres du dieu de l’année, du dieu qui ouvre à la fois la carrière du temps et celle des combats, commencaient leurs exercices guerriers dans le Champ-de-Mars. Les
ad III, 155, et ci-dessus, chap. III, p. 432, 448 sq. Conf., sur l’année romaine, Petav. Doct. temp. IT, cap. 74; Ideler, astronom. Untersuch. der Alten, p. 349-356.
2 Tibull. III, 1,1; Ovid. Fast. III, 259 sqq.
2 7. Ovid. Fast. III, 167-258, ibi Gierig ; J. Lydus de Mel j p- 76 Schow., p. 186 Ræœther. Cunf. Dempsteri Calendar. Rom. in. Grævii Thes. Antig., tom. VIII, p. 116 sq. Comparez encore, dans le même vol. (ad fol. 98, et p. 105), l’image et les attributs significatifs du mois de mars diyinise.
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Saliens formaient leurs chœurs armés; ils parcouraient la ville fondée par les fils de Mars, en portant leurs bou chers sacrés, qu'ils frappaient et secouaient à là manière des Curètes. Animés d'un saint enthousiasme, ils exécutaient leurs danses belliqueuses en faisant retentir les airs de chants religieux. ya Les hymnes que chantaient les prötres Saliens renfermaient les louanges des dieux immortels et des mortels illustres qui, par leurs actions héroïques , avaient mérité de figurer à côté d’eux dans ces cantiques nationaux, Ils se nommaient Axamenta:. Ces vénérables monumens des anciennes religions latine et romaine sont aujourd’hui perdus, à un petit nombre dé fragmens près. Gutberleth en a recueilli les débris authentiques, et il faut compléter son travail par celui de Marini, qui a rendu vraisemblable que, sous le nom de chants saliens, les anciens comprenaient ceux des frères Arvales 2. Le vieux et rude mètre poétique que l’on appelait vers saturnin, parait avoir été, dans l'origine, propre à ces cantiqués sacrés, Dans la suite, ils devinrent à peu près inintel-
' Festus s. ©., p. 46 Dacer. Ceux (des hymnes saliens) qui étaient chantés en l'honneur de telle ou telle divinité prenaient son nom et s'appelaient, par exemple, ou Zanualii, ou Junonii, ou Minervii (versus). Conf. Gutberleth, cap. XIX. — La manière dont s'exprime Festus porte à croire que le nom d’Axamenta était réservé à ceux de ces chants qui avaient, en général, les hommes pour objet (in universos homines componebantur, mieux canebantur). (J. D. G.)
2 Gutberleth, cap. XXI et suiv.; Marini, Ati, etc., passim, et, pour le dernier point, 11, p. 997. — Confér. ci-dessus, chap. III,
art. I, p. 436, n. 5, (J. D. G.) 3 Servius ad Virgil. Georg. IL, 384 sqq. Conf. Marini, Ati, etc., IL, p. 596.
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ligibles aux prêtres mêmes qui les chantaient!. Lessomptueux banquets des Saliens n'étaient pas moins célèbres, et il est également question de festins des: frères Arvales ?. asien Fl „ee Pour revenir à la fête de Mars, on doit maintenanten saisir le sens; on voit quelle en était la pensée fondamentale. Mars y est pris comme le principe de toutes choses, comme le premier ordonnateur du chaos, qui donnenaissance au temps , quicommence la petite ‘année de même qu'il a commencé!la grande année du monde; comme le dieu suprême de la nature, comme le fécondateur: de da terre, ‘en même temps comme le premier | lutteur et le premier combattant. C'est Hertosi, c'est l'Axiokersos des mystères de Samothrace, qui, en qualité de guerrier, d'ami de la discorde, s’unissant à Axiokersa ou Venus, le principe de toute union, produit l'ordre du monde, en devient le père, et enfante tous les biens 3. Aussi le second mois de l’année, avril; étaitil consacré à Vénus comme le premier à Mars 4. C'est pourquoi encore la fête de la nouvelle année alliait aux idées de l'hymen et de la fécondation le bruit des armes et le tumulte dela guerre. Cette conception de l'antique Italie, qui voyait en Mars le dieu de la nature, se manifeste dans l’un des vieux cantiques des frères Arvales, . que l’on chantait à la fete champetre des Ambarvalies,
1 Quinctilian. Institut. Orat. I, 6, 40, p. 167, ibi Spalding.
a Cic. ad Attic. V, 9; Horat. Carm. I, 37, 2 sqq. Conf. Marini, p. 204, 5go, et Fea ad Horat. Carm. IV, 5, 34, p- 172 sq. ed. Both...
3 Conf. la sect. précéd. de ce livre, ch. II, p. 293, 296 sqq-
4 Ovid. Fast. I, 39, ibi Gierig.
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le 29 mai. Mars yestinvoqué:sous trois noms différens, avec les Lares et les Semones. Voici: ce cantique litteralement traduit: k 55 Arnsterig' ét |
«Lares, secourez-nous, et toi, Marmar (Mamers), ne permetspas qu'un fléau destructeur attaque nos moissons en fleur, fais qu’elles donnent un pur froment, Ô Mars! arrête le funeste souffle qui vient de la mer, grand dieu (Berber)! invoquez alternativement tous les. Semones (héros déifiés). ‘Foi aussi Mamor (Mamurius)t, viens à notre secours! triomphe! triomphe! triomphe! triomphe! » 2, | |
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IV. Influence de la vie pastorale et agricole sur les religions. du
Latium; fête de Pales et ses rapports avec la fondation de Rome
"sous le signe du taureau; légendes! relatives” X 'cbti événèment, noms, mystérieux de Rome; idée de la ville: Éternelle.
Une autre fête appelle maintenant notre attention ; une fête pastorale, à laquelle se rattachait celle de la fondation de Rome : nous voulons parler de la fête de Pales ou des Palilies. La divinité qui en fut l'objet était un être mystérieux, de sexe équivoque, appelé tantôt la grande Mère, tantôt Vesta, mais se liant d'une manière certaine à la religion du Phallus. Nous y reviendrons
* Suivant la légende, le nom de Mamüriüs Vetarius avait été placé à la fin du chant des Saliens, en récompense de l’art avec lequel il avait fabriqué les onze Ancilies, sur le modèle de 'eelüi qui était tombé du ciel (Ovid. Fast. ILE, 259 sq:, 385:sqq.): La simple mention du nom d’un mort dans un de ces hymnes, passait pour une sorte d’apothe&ose. On peut voir dans Tacite (Annal. IP, 83), lé vœu du peuple romain au sujet de Germanicus. .
* Conf. le morceau original dans Lanzi Sagsio, tom: I, p, r42, et
Marini, p. 600 sqq.
dans le livre suivant, à l'article: de Pallas, qui se rapproché à quelques égards de Palès. Cette déesse, aux yeux des peuples pasteurs de l'Italie ancienne, était spé- cialement la divinité tutélaire qui faisait prosperer ala
fois les: troupeaux. et leurs gardiens. De là sans doute
l'étymologre que l’on donnait d’une autre forme du nom. de.sa fête, appelée aussi Parilia, du verbe parere, enfanter 1. Cest dans Ovide-qu'il faut:lire la ‚description de cette fête avec les légendes qui se haïent à ses moindres circonstances ?. On sait que cé poëte a reproduit cette partie des religions patriarchales de ses aïeux, ‘avec une sorte d'amour et un véritable sentiment de la simplicité des mœurs pastorales. Les traits principaux qu ‘il nous à, conservés des antiques Palilies, nous les représentent comme une fête rühren troupeaux et des pasteurs. On F allumait de grands feux, en prononcant toutes sortes de formules d’exorcisme?. D’autres ont déja comparé avec ces feux de Palès les feux allumés en l'honneur d’OÖstera, ou Jar feux de mai des anciens Germains.
Quant à l'origine et au sens primitif des Palilies, Denys d’Halicarnasse ne s’en exprime qu'avec hésitation; ıl ne sait si cette fête fut antérieure à la fondation de Rome, et choisie à dessein comme un jour heureux pour, cette
: F. Interpret. ad Virgil. Georg. ILE, r; Ovid. Fast. IV, ro we Plutarch. Romul., cap. 12, p.42 Coray (avec sa note, vol. 4 p- 370),: p.110 sq..et ibi Leopold.
2 Fast. IV, 727 sqq.
3 Ovide, L. c., 781 sq., coll. 727, 805 sq.
4 Interpret: ad Virgil. Georg: Ill, ir, et Nichuhty Rôm Gesch. :, p. 250 sy., 3° édit.
grande œuvre | où si au contraire elle ne prit naissance qu'avec la ville elle-même ; à Umauguration de laquelle on dut nécessairement appeler les: divinités pastorales aussi bien que les autrest, Mais Plutarque affirme positivement que la fête. des pasteurs était célébrée dans de Latium long-temps avant la fondation de Rome. Le même auteur nous apprend que, suivant une tradition, cet événement tomba: le jour d’une éclipse de soleil2. Quoi qu'il en soit, la fête en question était une antique 4ete du printemps; réglée sur l'ordonnance du ‘ciel et d'après le calendrier zodiacal. Au 20 avril, le soleil fäisait son entrée dans le signe du taureau; le 15 Rome solennisait son jour natal et les Palilies à la fois3, quand le printemps était: dans toute sa force, quand s'opérait la grande conjonction cosmique du taureau céleste et de la génisse, quand le roi ‘des troupeaux de Pftalie, le taureau de la terre commencaitä brüler de tous les: feux, et que la vie renouvelée multipliait de toutes parts ses plus belles productions. La fondation de Rome célébrée sous le signe du taureau, est donc à nos yeux ı un nouvel exemple de cette espèce, d'hiéroglyphés astronomiques et agraires, communs à tous les peuples de la haute antiquité, et dont nous avons déjà rencontré d'éclatans speed, Le nom même d'Italie n’est postée pas
* Dionys. Hal, anti Abu 1, 88, p. 229 Reisk.
* Plutarch. Romul., cap. Tr, ibi Coray et Leopold.
3 XII Kal. Maj. Soi in Taurum abitz XI Kal. Maj. Palilia Rome natalis : d’après les Fastes romains. Conf. interpret. ad Plutarch!, ibid., et Gierig ad Ovid. Fast., t. IE, p. 7 Add., sur l’ère de la Ron de Rome, Niebuhr, I, p. 291 sqq.
+ Eonf., entre autres passages, ce qui a été dit de la fondation de
tout-à-fait étranger à cet ordre d'idées. Quelques diverses étymologies que l'on en ait données , nous savons que le pays.qui le porte encore fut jadis célèbre pour la richesse.de:ses pâturages, et pour celle des troupeaux de bœufs qu'ils nourrissaient?; nous savons, de plus, qu'en étrusque le mot zzalos signifiait un taureau$. Les tables Eugubines ‚ont »itlu pour dire bœuf et les monnaies ita- ‚Jiques, particulièrement celles:des Samnites, montrent ‚image «d'un bœuf-avec l'inscription osque' viteliuoLe latin witwlus,a conservé le:même mot; parmi les'anciens noms de l'Italie, Servius compte celui de Vitaliaôy et ce nom n'est-autre qu'ltalia sous la forme éolique ,venant d'édlos, lé même que »irulus, etisignifiant la terre du taureau ou, des taureaux 6, Icise ASS RS N fal Mycipes, lin ıv, Pe V,art. I, p. = ang, ae, Les plus anciennes I, d'Athènes ont aussi le taureau : Eckhel D. Ne, «tom: II, p. 207, et Beck ad re Av. 1106, coll. Walpotes Memoirs sp: 42gesq. ob la) ) OBER à x Fa Dionys, Hal. I, 35, re Arie IL, P- 8a pire Bochart , Geogr. sacr., pag 595 sqq-. ; wen ce Fon. Dionys., p- 16, eic., été. | ‘‘
2: limæus ap. Gell. N. A. XI, x, et Piso ap. Varron: de're rust. Lin.
3 Apollodor. T1: 5, 10, et cut p- 50 ibi Heyne: Muncker« et Staver, ad Hygin. fab. 127, p- 230 sq- — Apollodore dit, en tyrrhénien; Timée, cité plus haut, en ancien grec, ce qui paraît revenir
au même, à cause des Pélasges-T yrrhènes. Conf. la note 1*, $ I, sur ce livre, fin du volume. (32 D.vG.)
4 A. W. Schlegel dans les Heidelb. Jahrbüch. ‚a816,p: 8485; Mieali, 1,.p- 69 de la traduct. fr.; — etnotre pl. CLI, 600. (I. are
