Cf. Harnack, Marcion

3. La lecture suggérée par Turmel, III, 219 : « Construits sur le fondement de la pierre angulaire, le Christ Jésus », ne saurait être acceptée, la formule même en étant contradictoire : fondement et pierre angulaire, cela fait deux.

4. Les apôtres et les prophètes reviennent dans m, 5 ; mais ici la répétition peut être attribuée au glossateur qui a écrit le v. 6, la leçon primitive de ce passage semblant être ce que lit Turmel, III, 22 : « Comme il (le mystère) a été révélé maintenant à ses saints — par l'Evangile ». En revanche, iv, 11, est à maintenir en son intégrité, confirmant la mention des prophètes dans m, 5. Noter que les « apôtres » sont les « Douze », devenus un groupe mystique et canonisé comme tel. Ceci nous éloigne sensiblement de l'âge apostolique.

5. A la fin de m, 9, au lieu de : « dans le Dieu qui a tout créé », leçon conforme à la théologie de l'auteur, Marcion lisait : « au dieu qui a tout créé », c'est-à-dire « au démiurge ». Escamotage théologique.

6. La citation de v, 14, que Turmel, III, 226, prend pour un oracle marcionite, est tout simplement un hymne baptismal dont Clément d'Alexandrie fait une citation plus ample. Cf. La Naissance du Christianisme, 286. Il n'y a pas motif de rejeter v, 28-32, dont le contenu est conforme à la mystique de l'auteur ; et l'élimination de vi, 2-3, commentaire de VI, 1, ne s'impose pas.

C'est probablement à Alexandrie que l'Epître dite aux Hébreux, qui jamais ne fut adressée aux Juifs ni à des chrétiens judaïsants, fut attribuée à Paul. Mais cette attribution n'a rien de primitif. Tertullien ^ cite cette Epître comme étant de Barnabe, et un certain nombre de critiques modernes se sont montrés favorables à une telle imputation. Il est impossible toutefois de se dissimuler que l'auteur se place lui-même après l'âge apostolique.

Pressant ses lecteurs de ne pas négliger le salut qui leur a été annoncé, l'auteur (ii, 3-4) rappelle que ce grand salut, « ayant pris commencement d'énonciation par le Seigneur, a été par ses auditeurs vis-à-vis de nous confirmé, Dieu s'associant à leur témoignage par signes et prodiges, miracles divers et distributions d'esprit selon sa volonté ». Nous sommes au niveau de la rédaction des Actes, et devant une conception sommaire, systématique, idéalisée, prise de loin, de la prédication évangélique et apostolique en son commencement.

Citons cet autre passage (xiii, 7) :

Souvenez-vous de vos conducteurs,

qui vous ont dit la parole de Dieu ; Considérant l'issue de leur comportement,

imitez leur foi.

Les fondateurs de la communauté destinataire sont ici désignés, et comme ayant subi le martyre. On parle d'eux sur un ton de mystère, et pourtant ils doivent avoir été assez clairement signalés pour que les lecteurs les reconnaissent dans ce nuage de légende. S'il s'agit de la communauté romaine. « les conducteurs » seraient Pierre et Paul, associés dans le souvenir et la gloire, comme les présente l'Epître de Clément. Et ce trait encore supposerait toute construite la légende de la fondation apostolique de