AVEUGLE (L') ET LE BOITEUX, par An

DRIEU DE LA ViGNE (1496).

MANUSCRIT

Bibliothèque nationale, fr. 24332 (La Valliere, 5i). La moralité, sans aucun titre, suit le Mystère de saint Martin, lequel occupe les ff. i-233 du ms. Elle remplit les ff. 234^-240 è. A la suite : la farce du Meunier (voir ci-dessous à ce titre), puis les noms des personnages et ceux des acteurs, avec le procès-verbal de la représentation donnée à Seurre en 1496. Elle se composa du Mystère de saint Martin et de la Moralité de TAveugle, et dura trois jours. Auparavant on avait joué la farce du Meunier en manière de prologue.

ÉDITIONS

i«» Première Collection Silvestre, n° 14 (édition donnée par M. Francisque Michel).

33 CATALOGUK

2° Recueil Paul Lacroix, p. 211-266.

S" Recueil Edouard Fournier, p. 1 55- 161.

4° Recueil Emile Mabille, t. I .

Voy. O. Le Roy, Etudes sur les Mystères, p. 400; Raynouard, Journal des Savants, juillet i833, p. 385.

A consulter sur Andrieu de la Vigne, la représentation de Seurre et les deux mystères de saint Martin : Nos Mystères, t. I, p. 328; et II, p. 6", 535 et 539. — Anciennes poésies franchises, par Montaiglon et Rothschild, t. XII, p. io5.

André ou Andrieu de la Vigne, né à La Rochelle, secrétaire du duc de Savoie, puis de la Reine Anne de Bretagne, suivit Charles VIII en Italie, et s'acquit le titre de « facteur du Roi « c'est-à-dire poète attitré du souverain. En 1496, il écrivit le Mystère de saint Martin et la Moralité de l'Aveugle pour les bourgeois de Seurre. En 1604, il composa les Complaintes et Epitaphes du Roy de la Basoche; en i5o8 et en 1 5 14, il écrivit peut-être deux importantes pièces comiques % la Moralité du Nouveau Monde; la Sottie de Monde et Abus. La même année i5i4, il rimait les Epitaphes de la Reine Anne de Bretagne sa protectrice.

Le sujet de la Moralité de V Aveugle et du Boiteux est tiré de la légende de saint Martin. Le saint vient d'ex-

I. Andrieu de la Vigne aimait à signer ses œuvres au moyen d'un jeu de mots que lui fournissait son nom. Les exemples abondent dans le Vergier d'honneur ; et les Complaintes et Epitaphes du Roy de la Bazoche ne portent pas d'autre signature que ce vers :

yesiandray de la vigne ung vert jus.

M. Picot croit reconnaître la même signature dans ce vers de la moralité : Le Nouveau Monde avec l'Estrif du Pourveu et du Collectif (voir ci-dessous).

C'est la vigne, c'est l'olivet

De Dieu dont sort fruit blanc et net.

Quant à la sottie : Le monde, abus, les sots, elle a été' publiée par le même imprimeur, dans le même format, avec les mêmes caractères, et, à ce qu'il semble, le même privilège : ce qui ne prouve pas d'ailleurs qu'elle soit du même auteur. (Voy. E. Picot, La sottie en France, p. 42.)

DES MORALITÉS Sq

pirer. Les miracles se multiplient devant son corps. Un aveugle, un paralytique, que leur infirmité nourrit grassement, par la charité des bonnes âmes, tremblent d'être guéris au passage du corps du saint, qu'on va ensevelir. Comment fuir ? L'aveugle prend sur son dos le paralytique ; l'un prête ses yeux, l'autre ses jambes ; mais ils ne courent pas assez vite ; la procession les rattrape, et au passage du corps de saint Martin, ils sont bon gré mal gré subitement guéris. Andrieu de la Vigne n'est pas le premier qui ait imaginé de mettre sur la scène cette aventure singulière : nous avons conservé deux mystères de saint Martin ; dans le plus ancien le miracle de l'aveugle et du paralytique guéris malgré eux par le passage du corps saint, fait encore partie du drame religieux. Andrieu de la Vigne imagina de détacher cet épisode et d'en faire une pièce à part sous le nom peu justifié de moralité. M. Ed. Fournier cite une lettre curieuse de Boursault à l'évêque de Langres, où Boursault raconte au prélat cette ancienne légende tirée de la vie de saint Martin (Boursault, Lettres nouvelles, lyoS, in-12, II, p. i54-6\

i3. — BIEN AVISÉ, MAL AVISÉ.

ÉDITION

Bien advisé, Mal advisé.. . Cy finist le mistere du Bien advisé et Mal advisé. Imprimé a Paris, par Pierre le Caron pour Anthoine Verard, libraire, s. d., petit in-fol. goth. de 56 ff. à 2 col.

Environ huit mille vers. Les personnages sont au nombre de cinquante-neuf : Bien advisé. Mal advisé, Franche Voulenté, Raison, Foy, Contricion, Enfermeté, le Povre, Humilité, Tendresse, Oysance, Rébellion, Folie, Hoquellerie, Houllerie, Confession, Occupation, Pénitence, Satisfaccion, Aumosne, Vaine gloire, Jeusne, Oraison, Désespérance, Povreté, Mallemeschance, Larrecin, Honte, Chasteté, Abstinence, Obédience, Diligence, Pacience, Prudence, Fortune, Regno, Regnavi, Sine regno, Regnabo, Malle fin, Premier, Segond, Tiers et Quart diable, Tame de Maladvisé, Pâme de Regno, Tame de Regnabo, Démon,

Satan, Leviathan, Belial, Lucifer, Honneur, Bonnefin, Dieu, Michiel, Gabriel, Raphaël, Uriel. Pour les représentations de cette pièce, voir ci-dessous au Catalogue des représentations, 1396 et 1439, Rennes.

Bien avisé. Mal avisé est une moralité puisque Faction, d^un bout à Pautre, et presque tous les personnages sont allégoriques : les frères Parfait ont même considéré cette pièce et l'ont analysée comme le type des moralités. Toutefois elle est qualifiée de miS' tere dans la rubrique finale de la seule édition connue : elle tient en effet du mystère par le rôle important qu^ jouent les personnages surnaturels, Dieu, les anges et surtout les diables.

Voyez Beauchamps, Recherches sur les théâtres^ t. I, p. 23o. — Parfait, t. II, p. 1 13-144, ^^ t. III, p. 86. — Bibliothèque du théâtre français, t. I, p. 3, — La France littéraire au xv^ siècle, par G. Brunet, p. 2 3. — Magnin, Journal des Savants, janvier i856, p. 47. Magnin croyait retrouver dans Bien avisé. Mal avisé unQ mise en scène allégorique de la jeunesse de Charles VI, et estimait que Touvrage pouvait dater de 1390 environ. Ces hypothèses sont peu fondées ; l'œuvre est plus récente.

Beaucoup de moralités sont nées d'une pensée religieuse; elles mettent en scène les bonnes et les mauvaises influences qui se disputent le cœur de l'homme ; les unes l'appelant au bien, à la vertu, à la récompense ; et les autres l'entraînant au mal, au vice, au châtiment éternel. Tantôt ces destinées opposées sont personnifiées dans deux rôles distincts, dont les actions, la conduite et la fin suprême offrent un perpétuel contraste ; et tantôt la moralité nous présente un même homme partagé, combattu entre le bien et le mal.

Ici nous voyons Bien Avisé et Mal Avisé s'engager dès le début de la pièce, dans deux routes distinctes. Le premier s'attache à Raison, qui le conduit à Foi ; qui l'amène à Contrition; Contrition l'envoie à Confession sous la conduite d'Humilité. Pénitence, Satisfaction, Jeûne, Oraison, Chasteté, Abstinence, Obédience, Diligence, Patience, Prudence, Honneur, le conduisent à Bonne Fin, entre les bras de laquelle il expire.

Mal Avisé suit une route toute différente ; entraîné d'abord par Oysance et Rébellion, il suit Folie, Hoquellerie (Débauche), Désespérance, Pauvreté, Malechance et Larcin ; qui le conduisent à Malefin ; celle-ci l'étrangle et il est la proie des Diables ; tandis que les Anges portent au ciel l'âme de Bien Avisé.

Un des tableaux les plus curieux de cette moralité est celui où Bien Avisé était admis à contempler la roue de la Fortune. On voyait la Fortune montrant un double visage aux hommes, l'un riant, l'autre affreux. Sur la roue qu'elle fait tourner, quatre hommes sont attachés, qui lui servent de jouets, portés de bas en haut et de haut en bas par le perpétuel mouvement. Le premier s'appelle Regnabo; le second Regjio ; le troisième Regnavi ; le quatrième Sum sine regno. Les quatre formules composent ensemble un vers hexamètre : « Je régnerai. Je règne, j'ai régné ; je suis sans royaume ». Ainsi sont personnifiées les vicissitudes de la grandeur.