INTRODUCTION. CLIX

» rapport nouveau entre son activité et celle des organes. Dans » d'autres cas , au contraire , il reste sourd aux impressions des » organes mêmes avec lesquels il est habituellement en com- »merce intime, c'est-à-dire aux impressions des sens propre- » ment dits. Fortement occupé ailleurs, réfléchi en lui-même, » ou absorbé par quelque sensation , il ne prend ou ne partage » l'initiative d'aucune autre. Les conditions nerveuses dans les- » quelles son attention , son activité , mettent à la fois son cer- » veau , le nerf de transmission et le sens , ces conditions ne » sont pas remplies ; les corps extérieurs , dans leurs molécules »ou leurs masses , ont beau se heurter au sens, ni celui-ci , ni » le nerf, ni le cerveau ne répondent. Dans ce cas , il ne faut pas » dire que la sensation est inaperçue : c'est un non-sens ; elle » n'existe pas, parce que le Moi et son organe n'agissent pas. » Ce qu'il y a d'un peu plaisant dans cette concession, c'est qu'il faut renoncer à ce Monothélisme , idée fondamentale de la Doctrine qu'on chérissait , et confesser une Dualité du Dynamisme Humain , dogme essentiel de la Doctrine pour laquelle on sentait de la répulsion.

Ce n'est donc ni en considération du Stahlianisme, ni en celle du Matérialisme , que le Cartésianisme de M. Pioîiry a dû être éloigné de son Discours et réservé pour une note : la grande raison est que dans ce pays-là on s'aperçoit que le Principe de l'Ordre Vital est une vérité assez démontrée pour être inévitable, et que la Médecine Humaine n'est rien , si cet Ordre n'est bien distingué de l'Ordre Physique et de l'Ordre Intellectuel.

Je trouve une confirmation du progrès du véritable Hippocratisme à Paris dans l'Écrit que M. le Docteur Auber vient de