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quitter le ton d’une discussion élégante et animée, il dut beaucoup instruire et plaire, puisque l’Auditoire fut toujours aussi remarquable par la qualité que par la quantité. 11 fut toujours aussi Catholique que le Médecin de Philippe II ; mais comme c’était sans affectation ni provocation, des Chrétiens de toutes les Communions vinrent l’entendre. Trop instruit dans la Doctrine de la Constitution de l’Homme pour n’être pas pénétré de l’Idée Hippocratique, il la professa sans aucune intention, n’imaginant pas qu’il soit possible de l’arrêter sur ce point. Plusieurs Ecclésiastiques ont suivi assidûment ces Sermons. Monseigneur l’Évêque les a entendus presque tous , et après le dernier, répondant aux adieux que l’Orateur avait faits au Public, il lui adressa des paroles éloquentes, d’autant plus mémorables, qu’en sortant de cette bouche elles suffisaient pour la récompense et la consolation du Prédicateur, et que, pour l’Auditoire , elles formaient une autorité irréfragable en faveur de la Science.

Les Notabilités de la Compagnie des Pénitents-Blancs le jugèrent ainsi. Un banquet fut arrêté pour le lendemain , afin d’avoir l’occasion d’exprimer au Prédicateur la reconnaissance qu’il avait inspirée. Ces honorables Frères chargèrent M. de Boussairolles de lui témoigner les sentiments intimes qu’ils avaient pour sa personne. Ils voulurent que le Doyen des Médecins-Enseignants de Montpellier, quoique étranger à la Confrérie, fût à la gauche de M. Bautain ; et, vers la fin du repas, M. l’Avocat Estor , dans un remercîment solennel, déclara que la Station de l’Année 1852 serait marquée par le souvenir d’un acte d’union manifeste de la Religion avec la Science, et l’on

sait que la Science dont il s’agit est celle qui est enseignée dans notre Faculté.

Je ne pouvais pas voir avec indifférence un événement qui était un témoignage de considération publique, pour une École dont je fais partie, plusieurs fois injustement attaquée, et récemment montrée au doigt par quelqu’un de qui nous étions en droit d’attendre une approbation. Ma satisfaction interne est d’autant plus légitime, que je suis entièrement étranger à la succession des Causes Morales de çe même événement, et que je me suis borné à faire des vœux tacites pour la manifestation d’une vérité selon moi capitale ; j’ai pu m’attendre à cette propagation, én éprouvant en moi cette prophétie instinctive, proverbialement exprimée par ces mots, que toujours , tôt ou tard, la Raison a raison.

LXI. Un acte aussi solennel, qui juge implicitement le Principe de la Dualité du Dynamisme Humain, est une sorte de triomphe en faveur d’un Enseignement suspecté; cette éclatante déclaration doit suffire pour que la Faculté se dispense de toute apologie. Mais la Science ne se contente pas d’une telle justification : elle veut que l’objection soit anéantie, afin que personne ne la reproduise. L’argument contre la Définition Bonaldienne de l’Ho mm e est notre barricade ; il ne suffit, pas d’en chasser les constructeurs ; il faut la démolir, pour que des ennemis ne puissent pas s’en servir.

Dans la seconde Conférence, intitulée: La Raison Catholique des .Siècles Chrétiens , le P. Ventura cherche à établir une définition de l’Homme. Avant d’arriver à celle qu’il se propose