L. |gion, contre les prêtres, en proie à une sorte de rage
il prend son verre, et se levant, devant son compa- © gnon et le cabaretier qui voulaient en vain le calmer : «S'il y a un Dieu, s'écrie-t-il, qu’il essaie donc de m'empêcher de boire mon verre de vin ! » — Et il
| tombe au même moment, frappé d’une apoplexie fou-
lait !— On pourrait ajouter une foule de traits | semblables de la justice divine dès ce monde. Ce sont | des échantillons, et comme des arrhes de la justice à
| | | venir.
Dieu donne aussi des gages de sa providence sur : les bons. Combien de misères soulagées contre toute | attente; combien souvent on découvre que l’on a servi + .d instrument à la sainte bonté de Dieu! Les pauà vres, et les chrétiens qui secourent les pauvres, sont a. D pour le dire. Leur vie, c'est la Providence en ac-
| tion ; c’est la preuve vivañte de la Providence,
Maintenant, pourquoi Dieu ne justifie-t-il pas toujours de la sorte sa justice , sa bonté , sa sainteté dès ce monde ? — La raison en est bien simple. C’est que la vie présente n’est que le germe, le commencement de ce qui nous concerne, et que le complément de l'œuvre de Dieu en nous, est plus convenablement
placé dans l'éternité, où, seulement, nous arrivons au développement parfait de notre être. C’est que la vie présente est le temps de la foi qui doit croire sans voir, qui doit croire, même malgré les apparences contraires, ce qu’elle verra bientôt à découvert, quand le voile sera levé.
Il ne faut jamais perdre de vue l'éternité, lorsqu'il s’agit de juger les choses humaines. Elle rétablit merveilleusement les désordres apparents de ce monde.— « Pourquoi, se disait-on, Dieu ne punit-il pas ce grand coupable ? Pourquoi ce méchant comblé de prospérités, et cet homme de bien accablé de tant de maux ? Quel soin Dieu prend-il donc de cela? où, est sa justice ? où est sa sagesse ? où est sa bonté ? »
Voici l'Éternité qui explique le mystère! IL était juste et sage de récompenser par les passagères prospérités de la terre le peu de bien qu'avait fait cet impie, ce grand pécheur que l’Éternité devait punir. Et ces justes, que le monde réputait si malheureux, payaient justement par des afflictions passagères la peine des fautes légères échappées à la faiblesse humaine ; l’Éternité bienheureuse était la récompense de leur vertu !
C’est à la mesure de l'Éternité qu'il faut juger tout ce qui arrive à l’homme en ce monde. Hors de là, il est impossible de rien comprendre aux desseins de Dieu sur nous.
Réformons donc désormais notre manière de voir. Ne jugeons plus notre Grand Juge! — Ni vous, ni
1S arrivons "est que la croire sans ipparences ert, quand
, lorsqu'il lablit mermonde. — S ce grand prospéride maux ?
st Sa jus-
! IL était res prosit cet impunir. Et eureux, agères la esse hupense de
t juger ors de desseins
e voir, ous, ni
ms ‘TT moi, croyez-le bien, n'avons la vue aussi longuc que lui.
Ce qu'il fait est bien fait, et, s’il permet le mal,
c’est toujours pour un plus grand bien.
Ne vous souvenez-vous plus du jardinier de la fable? — ]l se trouvait dans son jardin, près d’une grosse 1 citrouille.
A quoi songeait, dit-il, l’auteur de tout cela ? Il a bien mal placé cette citrouille-là !
Eh ! parbleu ! je l’aurais pendue A l’un des chênes que voilà !
C'eût été justement l'affaire :
Tel fruit, tel arbre, pour bien faire.
C’est dommage, Garo, que tu n’es pas entré Au conseil de celui que prêche ton Curé !
Tout en eût été mieux. Et pourquoi, par exemple, Le gland, qui n’est pas gros comme mon petit doigt, Ne pend-il pas en cet endroit ?
Dieu s’est mépris ; plus je contemple Ces fruits ainsi placés, plus il semble à Garo Que l’on a fait un quiproquo. »
| Il faisait chaud; l'ami Garo était fatigué ; il se . couche au pied d’un des chênes voisins. IL commen- | çait à s'endormir, quand un gland se détache et, du haut de l'arbre, lui tombe sur le nez. Garo, réveillé en sursaut, pousse un cri, et voyant la cause de son accident ;
; u Oh ! Oh! dit-il, je saigne ! Et que serait-ce donc
S’il fût tombé de larbre une masse plus lourde,
Et que ce gland eût été gourde ?
Dieu ne l’a pas voulu; sans doute il eut raison.
J'en vois bien à présent la cause. »
Et, louant Dieu de toute chose, Garo revint à la maison.
Faites comme ce brave homme ; et, loin de nier la À divine Providence, gardez-vous même de vous en plaindre. 1
La Religion est bonne pour les femines.
Rép. Et pourquoi donc pas pour les hommes ?
Ou elle est vraie, ou elle est fausse. Si elle est vraie, # elle est aussi vraie (et dès lors aussi bonne) pour les 4 hommes que pour les femmes. Si elle est fausse, elle * n’est pas meilleure pour les femmes que pour les hommes; car le mensonge n’est bon: pour personne.
Oui, certes, « la Religion est bonne pour les femmes; » mais aussi, et absolument pour les mêmes raisons, elle est bonne pour les hommes.
Comme les femmes, les hommes ont des passions, souvent fort violentes, à combattre ; et comme les femmes, les hommes ne les peuvent vaincre sans la crainte et l'amour de Dieu, sans les moyens puissants que la religion seule leur présente.
Pour les hommes comme pour les femmes, la vie est rerplie de devoirs difficiles et pénibles: devoirs envers L:. u, devoirs envers la société, devoirs envers la famibie, devoirs envers soi-même.
Pour les hommes comme pour les femmes, il y aun
de nier Ja !
e vous en
és.
ames ?
est vraie, M pour les #
usse, elle r les homnne.
les femêmes rai-
passions, e les fema crainte ts que la
la vie est rs envers rs la fa-
ilyaun
À dent tout le monde.
RÉ E en A Er A
ne 108
Dieu à adorer et à servir, uné âme immortelle à sauver, des vices à éviter, des vertus à pratiquer, un paradis à gagner, un enfer à éviter, un jugement à craindre, une mort sans cesse menaçante à laquelle il faut se préparer.
Pour les uns comme pour les autres, Jésus-Christ est mort sur la croix, et ses commandements regar-
La Religion est donc aussi bonne pour les hommes que pour les femmes ; et s’il y a une différence, c’est qu’elleestencoreplusindispensable aux hommes qu'aux femmes. Ils sont en effet exposés à plus de dangers; ils peuvent faire le mal plas facilement, et ils sont plus entourés de mauvais exemples, principalement en ce qui touche les mauvaises mœurs, l’intempérance et la négligence des devoirs religieux.
La Religion est bonne pour tout le monde. Elle est surtout nécessaire à ceux qui disent qu’elle n’est pas faite pour eux. Plus on en a besoin, moins on en veut.
Il suffit d’être honnête homme; c’est la meilleure des
religions, cela suffit,
RÉP. Oui, pour ne pas être pendu; mais non pas pour aller zu ciel. — Oui, devant les hommes ; non, devant Dieu, le souverain Juge.
an de
«4° 11 suffit d’être honnête homme ? » dites-vous. — Soit; mais entendons-nous. Qu’appelez-vous un ! honnête homme? — Voilà une parole qui me paraît ! bien élastique, bien commode, et qui se prête à tous À les goûts. 1
Demandez, en effet, à ce jeune homme aux mœurs À déréglées, si, avec la conduite plus que légère qu'il 4 mène, on peut être honnête homme ? — « Quelle question ! vous répondra-t-il ; des folies de jeunesse n’empêchent nullement d’être honnête homme. J'ai, certes, la prétention de l'être ; et je voudrais bien voir que quelqu'un vint me contester ce beau titre! »
Demandez ensuite à cet avide marchand, qui apprête ses étoffes de qualité inférieure et les vend comme étant de première qualité ; à cet ouvrier qui travaille % moitié moins quand on le paye à la journée que lors-. * qu'il est à ses pièces ; à ce patron qui abusedela mi- 4 sère des temps pour ravir à ses ouvriers le repos nécessaire du dimanche ; demandez-leur si ce qu'ils font là les empêche d’être des À «nêtes gens ? Et aucun d'eux n’hésitera à vous répondre qu’il est un honnête homme, et que ces petites ruses, ces habiletés ne font rien à l'affaire.
Demandez encore à ce dissipateur si sa prodigalité, à ce vieillard si son avarice sordide, à cet habitué du cabaret si l’ivrognerie, détruisent leur honnêteté? Et chacun demandera grâce pour sa passion favorite, tout en se proclamant honnête et très-honnête homme! Ainsi, de l’aveu même des honnêtes gens dont il
dites-vous, !
Z-Vous un !
| me paraît !
rête à tous À
aux mœurs égère qu'il À uelle ques- "4
esse n’emai, certes, voir que »
ui apprête d comme i travaille
de la mi- DOS nécesils font là un d’eux homme, nt rien à
digalité, bitué du tete? Et ite, tout mme !
dont il
que lors-. *
est question ici, un homme débauché, trompeur , ivrogne, avare, nsurier, prodigue, libertin, peut être un honnête homme, et nul ne peut lui dénier ce titfe, pourvu qu'il n'ait point volé d'argent ou assassiné !!
Ne trouvez-vous pas cette nouvelle morale fort commode? Quiconque n’a rien à démêler avec la cour d’assises n'aura point de compte à rendre à Dieu. — Ce ne sera plus au cœur, ce sera à l'épaule désormais qu’il faudra regarder pour juger les gens; et quiconque n'aura point le T. F. ou le T. P. (1), sera réputé bon pour le Ciel!!
Quelle religion que celle de l’honnête homme ! — Et vous dites que c'est là votre religion? que c’est la meilleure des religions? une religion qui permet tout, hormis le vol et l'assassinat ! ! Mais vous n'y pensez pas ? C’est une perversion et une abominable doctrine,
| et non point une religion.
0 2° « Mais, dites-vous, j'entends ators par honnéte homme plus que l’on n’entend d'habitude. J’appelle HONNÊTE HOMME celui qui remplit bien ious ses devoirs, qui fait le bien et évite le mal. »
Et moi, je vous réponds alors et j’affirme, appuyé sur l'expérience, que si vous êtes tel que vous dites sans l’aide puissante de la Religion, vous êtes la huitième merveille du monde, mais qu'il y a cent à parier contre un que vous ne l’êtes pas.
Car vous ne me ferez pas croire que vous n’avez
(1) Travaux forcés ; travaux à perpétuité,
Qui retiendra votre bras? qui arrêtera votre langue? — Sera-ce la crainte de Dieu ? — Mais il n’en est pas question dans cette religion de l’honnête homme, — La voix de la raison ? — Mais nous savons ce que vaut le raisonnement aux prises avec une passion violente, — Quoi donc? En vérité, je ne vois pas autre chose que la crainte de la police, la force brutale. Mais alors, quelle noble religion !... Je vous en fais mon compliment. — J'aime mieux la mienne.
Seule, la Religion chrétienne offre des remèdes efficaces à nos passions, et oppose un frein suffisant à leurs emportements. — A moins d'admettre qu’un homme est impeccable, qu’il est un ange (ce qui n'est pas), il est nécessaire de conclure que, sans les puissants secours que nous donne le Christianisme, nous ne pouvons être CONSTAMMENT fidèles à TOUS les grands devoirs dont l'observation constitue le véritable honnète homme.
Sans le Christianisme, nous ne pouvons surtout les remplir avec cette droiture d'intention qui en fait toute la beauté morale,
Les chrétiens les plus vertueux (tant est grande cette faiblesse humaine dont vous vous prétendez
point de passions, de penchants déréglés; tout homme % en a, et beducoup. — Si donc vous êtes enclin au li- # bértinage, à la gourmandise, aux plaisirs des sens, qui 14 vous modérera ? — Si vous êtes porté à la violence ou 1 à la paresse, ou à l'orgueil, qui dominera ces passions?
out homme #
aclin au li- # 9 3€08, QUI AS ja foi. Et vous, privé de ce frein tout-puissant, abanviolence ou 14
spassions? M
re langue ?
l'en est pas 10MME, = ce que vaut n violente.
utre chose Mais alors, mon com-
s remèdes suffisant à tre qu'un e (ce qui e, sans les tianisme, S à TOUS tue le ve-
rtout les fait toute
t grande rétendez
exempt!) manquent eux-mêmes parfois à leurs devoirs, malgré la force surhumaine qu'ils puisent dins
donné aux inclinations de la nature, exposé aux mille dangers du monde, vous prétendriez être toujoursfidèlel
Je l'affirme avec assurance, celui qui, n'étant pas chrétien, se dit honnête homme (dans le sens que nous avons indiqué tout à l'heure), ou bien se fait à luimême une grossière illusion, ou bien ment à sa cons- | cience.
3° Mais je vais plus loin. Alors même que je vous verrais remplir parfaitement vos devoirs de citoyen, de père, d'époux, de fils, d’ami, en un mot les devoirs qui font l’honnéte homme selon le monde, je vous dirais encore : « Cela ne suffit pas! »
Non, cela ne suffit pas. — Et pourquoi? — Parce qu'il y a un Dieu qui règne dans les Cieux, qui vous La créé, qui vous conserve, qui vous appelle à lui, qui vous impose une loi déterminée qu’il n’est en la
puissance d'aucun homme d’anéantir, — Parce que,
vous avez envers ce grand Dieu des devoirs détermi-
7 nés d'adoration, d'actions de grâces, de prière, aussi
| rigoureux, aussi nécessaires, et même plus essentiels,
+ plus imprescriptibles que vos devoirs vis-à-vis de vos semblables.
Un ingrat, un révolté peut-il se dire: « Je suis bon;
je n’ai rien à me reprocher ? » — Non, certes ! — Eh
bien! vous êtes un ingrat, un réyolté, vous, honnête
ds 8 à
homme du monde, qui oubliez le bon Dieu ! — Il est | votre Père ; vous lui devez l'être, la vie, l'intelligence, ! la dignité morale, la santé, les biens, tout ; il a créé ! le monde pour vous, pour votre utilité, pour votre !
agrément, — 11 vous a enseigné lui même sa loi; il
vous a sauvé. J1 vous prépare dans{ e Ciel un magni- X
fique bonheur. — Il est votre Seigneur ; il est votre Maître; il vous bénit ; il vous pardonne ; il vous pu il vous attend !
Et vous, que lui rendez-vous en échange? Quel M amour, quel respect, quel hommage? Vous discutez M froidement les prétextes qu’inventent ses ennemis pour M
vous soustraire à son service ! Vous n'avez peut-être que des sarcasmes, de la haine, du mépris pour tout ce qui se rattache à son culte ! Vous ne le priez pas. Vous ne l’adorez pas. Vous ne le remerciez pas. Vous plaisantez de la foi à sa parole, de la pratique de sa loi! !.…
Ingrat. — Et vous n'avez rien à vous reprocher ? Et vous remplissez TOUS vos devoirs?
Cessez, croyez-moi, de vous faire cette illusion ! A quoi bon se séduire soi-même? A quoi bon dissimuler ses torts ?
Reconnaissons bien plutôt que le joug à la Religion, c'est-à-dire du devoir nous a effrayés, et que c’est pour nous en décharger sans trop d’impudence que nous avons imaginé cette religion de l’honnète homme.
aie D on
eu! —Ilest MS Non-seulement elle ne suffit pas, mais elle n'est, à
intelligence, vrai dire, qu'un mot sonore, vide de sens, destiné à L; la créé pallier, aux yeux du moude et à nos propres yeux, pour votre Mides désordres, des faiblesses dont la pratique du Chris-
e sa loi; il "itianisme est le seul remède, l'un magni- 2 il est votre M Lvous aime; VII
nge? Quel Uma religion, à moi, c'est de faire du bien aux autres.
us discutez M À " nemis pour M Rép. Rien de mieux. C’est aussi ce que la Religion
z peut-être M chrétienne nous ordonne avec le plus d’insistance ;
s pour tout MM} elle va même jusqu’à assimiler ce devoir au grand et priez pas. 8 fondamental devoir d'aimer Dieu : « Tu aimeras, nous pas. Vous "dit-elle, le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur ; ique de sa |" c’est là le premier commandement. Et voici le second,
"ù qui est semblable au premier : Tu aimeras ton proeprocher? 4 chain comme toi-même. »
Ce sont les propres paroles de Jésus-Christ (Év. s. Matth. ch. 22); mais il ajoute quelque chose à quoi
[lusion ! À vous ne prenez pas garde : « En ces DEUX commanissimuler : #® dements consiste toute la loi. »
| à Le Vous, dont la religion, dites-vous, consiste scule-
e la Reli- ment à faire du bien aux autres, vous supprimez un s, et que à des deux commandements, le principal, celui qui, pudence ## ordinairement, fait naître l’autre, qui le développe,
l’honnéte l& l'alimente, le fait monter jusqu’à l'héroïsme, celui qui 7 seul l'élève à la hauteur d’un devoir religieux : le 2,
commandement de l'amour de Dieu et l'obligation de le servir.
Il faut avoir ses deux jambes pour marcher, n'est-il pas vrai? Également, pour remplir notre destinée sur
la terre et arriver au ciel, il faut la pratique des deux E.
grands commandements :
4° Tu aimeras ton Dieu.
2° Tu aimeras tes frères comme toi-même.
Aussi le deuxième subsiste-t-1 bien rarement là où ne règne pas le premier ; l'expérience de dix-neuf siècles est là pour l’attester. Les chrétiens qui appuient l'amour de leurs semblables sur l'amour de Dieu sont les seuls qui les aiment véritablement, efficacement, purement et constamment.
Quels ont été les plus grands bienfaiteurs de l’humanité souffrante ? Des Sarrits, c’est-à-diredeshommes brûlant de l'amour de Dieu.
Pour n’en citer qu’un, entre tous, voyez saint Vincent de Paul, ce héros de la charité fraternelle, ce père de tou: les malheureux, qui fait encore du bien par toute la terre au moyen des œuvres bienfaisantes qu'il a fondées! Qu'était Vincent de Paul? Un prétre, un homme de l'Église! Où puisait-il ce prodigieux dévouement envers ses semblables? Dans l'amour de Dieu, dans la pratique de la Religion de Jésus-Christ. -
Quelles sont les institutions de bienfaisance qui prospèrent !: plus (pour ne pas dire qui prospère senies) ?
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tinée sur À des deux 1
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de l’huhommes
ant Vinelle, ce du bien aisantes Un préce pro- ? Dans gion de
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Quelles sont celles qui vivent, qui se développent, qui subsistent à travers les siècles? Celles que fonde l'Église; celles qui reposent sur une pensée religieuse ; celles que couronne la croix de Jésus-Christ !
Qui a fondé les hospices? L'Église.
Qui a recueilli dans tous les temps, qui, de nos jours ci "ore, malgré les entraves que d’aveugles gouvernements lui suscitent, recueille toutes les misères soit de l’âme, soit du corps, soit de l'enfance, soit de l’âge viril, soit de la vieillesse ? L'Église,
Qui a créé, pour soulager chacune de ces misères, des ordres religieux d'hommes et de femmes, appliqués les uns aux petits enfants abandonnés, les autres à l'éducation des pauvres, les autres au soin des malades, ceux-ci au soin des fous, ceux-là à la rédemption des captifs, à l'hospitalité des voyageurs, etc., etc. ? L'Église, et l'Église seule.
C’est elle qui enfante les plus parfaits dévouements
! à l'humanité; c'est elle qui fait la sœur de charite,
comme elle fait le missionnaire et le moine du Saint Bernard ! — Toujours l'amour de Dien, comme fondement le plus solide de l’amour des hommes !
De notre temps, plus que jaraais, on parle beau-
1 L coup d'humanité, de fraternité, d'amour des pauvres.
On bâtit des systèmes ; les belles paroles ne coûtent rien : on fait des livres et des discours. Pourquoi tout cela a-t-il si peu de résultats ? Parce que ia Religion ne vivifie pas ces efforts. Un effet ne peut exister sans sa cause; la cause, le principe le plus fécond de la
anime. “D Ÿ: w
charité fraternelle, est la charité divine ou l’amour de À Dieu. ; Méfiez-vous donc des beaux systèmes de fraternité # qui font abstraction de la Religion. Sans Notre-Sei- } gneur Jésus-Christ il n’y a pas d'amour des hommes # efficace, pur, solide et durable, ‘
La Religion, au lieu ile tant parler de l’autre vie, de- ; vrait bien plutôt s'occuper de celle-ci, et y détruire 4
la misère.
Rép. La Religion parle beaucoup de l’autre vi parce que l’autre vie, étant éternelle, est d’une immense importance, et mérite bien plus encore que M celle-ci que l’on s'occupe d'elle. C’est là en effet, que * se décide à tout jamais la grande question du bonheur ou du malheur ; sur la terre, nous ne faisons que pré parer cette solution.
Mais si elle parle beaucoup de la vie éternelle, la Religion n’a garde de négliger la vie de ce monde. # Tous les intérêts de l’homme lui sont présents, son Mi Le âme, son corps, sa vie passagère, sa vie future et im- li D muable ; elle n'oublie rien. L
Si elle ne détruit pas entièrement la misère, c'est 4 € que la misère NE PEUT PAS être détruite; — et la à misère ne peut être détruite parce que les causes 1 qui la produisent ne peuvent être supprimées, :
sur. À. os
La première est l'inégalité des forces physiques, des antés, des talents, de l'intelligence, de l’activité entre es hommes. — Si, par suite d’un accident, ou simplement par le fait de la vieillesse, je viens à perdre a force nécessaire pour remplir mon état, ne tomberai-je pas dans la misère? — Si, malgré mes ef- “Morts, je suis teli.ment inepte que je travaille moins “bien que mes confrères, mes pratiques n'iront-elles pas s'adresser de préférence aux plus habiles ; et ne tre vie, de. Mftomberai-j je pas dans la misère? — Et cependant, qui t y détruire L' peut ga" : de la maladie, des accidents, de la vieil- Messe ? Qui peut donner de l'esprit à celui qui n’en a pas ? Qui peu‘ rendre tous les hommes égaux en forces,
l'amour de #
de fraternité !
SN otre-Selles hommes !
l'autre vie n intelligence, en bonne volonté ?... Voici donc une d’une im- cause de misère bien féconde et qu'il est impossible, encore que À même à la Religion, de détruire.
L effet, que | À La seconde cause de la misère, non moins profonde
Lu bonheur M
que l'autre, ce sont les vices de notre pauvre nature, 1$ que pré- M
corrompue par le péché: la paresse, la débauche, l'ivrognerie, l’e:.cr du plaisir, la vengeance, l’orernelle, la Mgueil, etc.
ce monde, * Sur cent pauvres, cumbien sont malheureux par ents, son M leur faute ! Plus de dix-neuf sur vingt. Ils accusent ure et im- } Dieu et ils ne devraient accuser qu’eux-mêmes. Les 0 bons pauvres trouvent promptement du secours; Dieu ère, € est À D et les amis de Dieu ne les abandonnent jamais ! —etlhÀ La pauvreté est, comme la maladie et la mort, la les causes ! L punition du péché. Il est impossible de la détruire ; mées. cr il est impossible de détruire le péché originel,
et ve
qui est un fait accompli, et de rendre l’homme im- | peccable. — Mais ce qui est possible, et ce que la Reli- | gion fait admirablement, c’est de diminuer la misère, À de la soulager, de l’adoucir, de la rendre supportable, #
enfin de la sanctifier,
La Religion vénère dans notre corps le temple de # cette âme immortelle, qui est elle-même le temple vivant de Dieu. Elle s’ingénie à en guérir, à en pré- À venir même toutes les douleurs, par ces mille institutions charitables, ces hosi. : de tout genre, qui M
couvrent le monde chrétien.
Partout où sa voix est écoutée, le riche devient |
l'ami, le frère, souvent le serviteur du pauvre. Il verse
avec joie son superflu dans le sein des malheureux. À Le pauvre, à son tour, apprend x espérer. Ilapprend, À à l’école de Jésus-Christ, à supporter patiemment , et quelquefois il va jusqu’à aimer des souffrances qu'il M sait destinées, dans les desseins adorables de son Père 5 céleste, à éprouver sa fidélité, à le purifier de ses 2 fautes, à le rendre plus semblable à son Sauveur pauvre À et crucifié, à lui faire amasser d’ineffables trésors de k
bonheur dans l'éternelle Patrie !... Combien n'ai-je |
pas vu de bons pauvres remercier Dieu de leurs souf-
frances, se rejouir dans leurs privations ?
La religion fait donc ce qu’elle doit, en s'occupant 1 de nous en cette vie, et en s’occupant davantage en- W
core de la vie à venir. F
Nul ne peut se plaindre d’elle. Que les riches de- Ë
viennent bons chrétiens et dès lors charitables ; que
omme im- | que la Reli- !
la misère, !
ipportable, À
temple de * le temple # à en pré- !
nille instijenre, qui M
he devient | ‘e. Ilverse alheureux.
lapprend, !
nment , et À nces qu’il À e son Père ier de ses urpauvre À
trésors de !
en n'ai-je À eurs souf- !
occupant 4 tage en- M
ches de-
les; que
les pauvres deviennent bons chrétiens et dès lors patients ; là est tout le mystère.
I1 faut jouir de la vie ; il faut prendre du bon temps; car le bon Dieu n’a pu nous faire que peur nous rendre heureux.
Rép. Oh, oui! Dieu, dans sa bonté, ne nous a faits que pour nous rendre heureux ! Mais la grande question est de ne pas nous méprendre sur le BON- HEUR. |
Vous cherchez à être heureux. Vous avez raison.
| Mais gardez-vous de vous tromper dans le choix des
moyens ! Plusieurs voies sont ouvertes devant vous : une seule est la vraie... malheur à qui en prend une fausse ! !.…
Cette erreur est plus facile que jamais de nos jours; car jamais, je pense, la France n’a été inondée de plus de doctrines mensongères sur ce sujet. — Des hommes coupables ou égarés répandent de tous côtés, et par les mille moyens que fournit la presse, des doctrines qui, flattant toutes les passions, pénètrent aisément dans l'esprit des populations.
Ils veulent "cas persuader que nous ne sommes sur la terre que pour jouir ; que les espérances de la
‘ic future sont des chimères; que le bonheur consiste
UE ds
dans la prospérité matérielle, dans l'argent et dans les jouissances que procure l'argent. — C’est la doctrine M du plaisir.
C’est la doctrine qui cherche en ce moment à pré- £ valoir sur le Christianisme et à matérialiser le bon- # heur. — Dans le siècle dernier on l’appelait Philosophie; de notre temps, on l'appelle COMMUNISME, M FOURIÉRISME, SOCIALISME , etc. (1). ; Je ne vous ferai pas l’injure de vous prouver que # ce bonheur de jouissance est dégradant. Cela saute M
aux yeux. Ce qui nous distingue des bêtes, le bien, la
vertu, le dévouement, l’ordre moral, il l’anéantit. | L'homme ne diffère plus de son chien que par la peau | et la figure ; le bonheur est le même pour l’un comme pour l’autre, la satisfaction de tous ses penchants, la M jouissance !
Mais ce dont on n’est point assez convaincu, et ce
sur quoi je veux appeler votre attention, c'est l’im- # possibilité pratique de la doctrine communiste, l'ab-* surdité de son bonheur universel. 4
Je voudrais vous faire toucher Sn doigt son oppo-| sition absolue avec la nature des choses, avec les faits| existants que nul ne peut changer ; vous convaincre qu'elle n’est qu'un rêve, une dangereuse et ridicule
(1) Le fond de ces systèmes est le m ême, quant à lamorale; ils ne À
difftrent que par des détails d'application peu essentiels. © Pour les savants, cette doctrine s'appelle Panthéisme. La morale | du Panthéisme est la même que celle du Communisme. C’est le Com- | munisme parlant latin et habillé en pédagogue et en pédant,
it et dans les t la doctrine
ment à pré- |
iser le bon- # it Philoso- MMUNISME ,
rouver que M Cela saute À s, le bien, la | l'anéantit. | par la peau À ‘un comme À nchants, la M
incu, et ce c'est l’im-# niste, l’ab-
Son 0ppo- | ec les faits convaincre et ridicule N
morale; ils ne À
e, La morale R C’est le Com: !
dant, :
as. Te
utopie, et que sous les grands mots dont elle se pare ÿ n'ya rien. |
S'il est un fait avéré, aussi clair que la lumière.du soleil, c’est sans contredit la triste nécessité où nous sommes tous ici-bas de souffrir et de mourir; c’est la condition humaine dans ce qui lui est essentiel sur la terre ; c'est l’état où je suis, où vous êtes, où ont été.
| nos pères, où seront nos enfants, d’où nul effort hu-
main ne nous peut retirer.
Ÿ a-t-il, je le demande, ici-bas, et n’y aura-t-il pas toujours, toujours et toujours, des maladies, des peines, des douleurs ? Y a-t-il et n’y aura-t-il pas toujours des veuves et des orphelins ? des mères pleurant inconsolables devant le berceau vide de leur enfant ?.…
Ÿ a-t-il et n’y aura-t-il pas toujours des conflits de caractères, des chocs de volonté, des déceptions profondes ?
Rien pourra-t-il changer cet état de choses? Une organisation nouvelle de la société, QUELLE QU'ELLE SOIT, empêchera-t-elle que nous ayons des maladies, des souffrances, des fluxions de poitrine, la fièvre, la goutte, le choléra ? que nous perdions ceux que nous aimons ?.. Empêchera-t-elle les intempéries | si désagréables des saisons, la rigueur du froid d'hiver, l'ardeur brûlante du soleil d'été ?... Empêchera-t-elle que l’homme n'ait des vices ? qu’il n’ait de l’orgueil, de l’égoïsme, de la violence, de la haine ? Empêcherat-elle surtout de MOURIR ?
Tout cela est-il où n'est-il pas? Et n'est-il point
ER
aussi certain, aussi indubitable que cela est, qu’il est | certain que cela sera toujours ? Il faudrait avoir perdu
la‘tête pour le nier.
Et que devient, dites-moi, en présence de ce fait, que devient, au milieu de tant de maux inévitables, cette jouissance constante, CE BONHEUR TER- RES RE PARFAIT que nous promet le Communisme ? — La seule approche de la maladie, du chagrin et de la mort suffit pour l’anéantir !... Et ces terribles ennemis sont toujours à notre porte.
Donc, votre Communisme, votre Socialisme (appelez-le comme vous voudrez) est un rêve, une vaine utopie, contraire à la nature des choses.
Donc, il se trompe, ou il me trompe, quand il me promet le repos du bonheur sur la terre, où ïl ne
peut être, et quand il le fait consister dans un état
impossible de jouissances.
Donc, il faut que je le cherche autre part; car il est quelque part, je le sais; la sagesse, la bunté, la puissance de Dieu, m’en sont un sûr garant.
Où donc ? — Là où me le montre le Christianisme : en germe sur la terre, en perfection dans le Ciel.
Le Christianisme, lui, s'accorde parfaitement avec “
le grand fait de notre condition mortelle. IL nous explique le redoutable PROPRES de ia souffrance et du bonheur.
11 prend l’homme tout entier et tel qu'il est ; iltient « compte des fais essentiels que méconnaît le Com- { munisme (la dégradation originelle, la condamnation ©
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à la pénitence, la Rédemption de Jésus-Christ, la nécessité d’imiter le Sauveur pour avoir part à sa Rédemption, la vie éternelle qui nous attend, etc.). Il ne raisonne point en l'air, comme le Communisme, et | sur des suppositions chimériques.
Le Communisme ne voit en nous que l'écorce, il oublie le noyau, l'âme. — Le Christianisme n'oublie point l'écorce, le corps, mais il voit aussi le noyau, et il trouve que le noyau vaut encore mieux que l'écorce. — Il rapporte tout à l’âme, à l'éternité, à Dieu.
Par une action aussi douce que puissante, il purge | peu à peu l'âme de son orgueil, de ses cupidités, de ses concupiscences, de ses excès, de son égoïsme, en un mot de tous ses vices; et il pénètre ainsi à la racine la plus profonde de la plupart de ces maux que nous constations tout à l'heure. Presque toujours, en effet, nos malheurs viennent de nos passions; et | ces passions, le Christianisme les apaise, il les contient, il les dompte. | : Il donne à notre cœur cette joie, cette paix si douce | que produit la pureté de la conscience. |
La foi nous montre clairement la voie qui mène au bonheur; l'espérance et l’amour nous font courir dans cette voie, et rendent doux, aimable, le joug du devoir !
S'il fait tant pour l’âme, le Christianisme, nous l’avons dit, n’oublie pas le corps. Nous avons dit plus haut les soins dont il l’entoure.
Ils’en occupe, non comme du principal et du mai- | tre (ce serait un désordre), mais comme de l’acces- | soire et du compagnon. Il le conserve par la sobriété | et la chasteté; il le sanctifie par le culte extérieur, | par la réception des sacrements, et surtout par l’union à au corps sacré de Jésus-Christ dans l'Eucharistie..… #
Il recueille ses derniers soupirs ; il l'accompagne ! avec honneur jusque dans sa demeure dernière ; et, # là encore, il ne lui dit point un éternel adieu !.. Il M sait qu'un jour, ce corps chrétien, purifié par le bap- #4 tême de la mort, sortira radieux de sa poussière, res- M suscitera dans la gloire, sera réuni à son âme, et goû- À terd' avec elle, dans le paradis, d’ineffables délices !.… M
‘Tel est le Christianisme. 4
Il connaît, il promet, il donne le bonheur ! |
Il donne sur la terre ce qui est possible sur la M terre. S'il ne donne pas tout, c’est que tout ne doit À pas, ne peut pas être donné ici-bas. ‘à
Il appuie ses promesses des preuves les plus irré- M fragables. Ce qu'il n’a point encore, le chrétien sait, M est SUR qu'il l'aura un jour. 2
Aussi, tout vrai chrétien est HEUREUX. Il a des 2 chagrins, des douleurs. 11 est impossible de n’en pas M avoir; mais son cœur est toujours rempli, toujours M calme et content. |
Le Communisme traite-t-il ainsi les pauvres égarés M qu'il berce de ses chimères? 11 promet ce que nulle # puissance humaine ne peut donner ; il promet l’im- M possible... 11 n’a point d'autres preuves que l’auda- À
l et du maî- | de l’accesla sobriété | extérieur, | par l'union ?
haristie..… ccompagne À rnière ; et, * lieu !... 11 par le bap- 1 issière, res- À me, et goû- li délices !... M
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cieuse affirmation de ses chefs; et ses chefs sont-ils bien propres à inspirer la confiance ?
« Le monde sera heureux, disent-ils, quand tout sera changé. » — Oui; mais QUAND tout sera-t-il changé? — Si, comme nous croyons l'avoir prouvé, ce changement est contraire à la nature des choses, le monde court grand risque de ne jamais connaître le bonheur !
Le Communisme fait comme ce perruquier gascon qui mettait sur son enseigne :
Demain, ici, on rase pour ricn.
Demain restait toujours demain; et aujourd’hui n'arrivait jamais.
Le Communisme veut la récompense sans le travail ; le Chrétien veut la récompense après le travail.
L'un dit comme les mauvais ouvriers, l'autre comme, les bons. Aussi tout fainéant, tout paresseux reçoit-il volontiers les doctrines du Communisme, et repousset-il instinctivement la voix de la Religion.
Que notre France se garde donc de ces promesses creuses, mais séduisantes, dont ses ennemis remplissent leurs journaux, leurs romans, leurs pamphlets.…
Qu'elle les repousse ; qu'elle fasse justice, par son mépris, des hommes qui ne rougissent pas de proposer à leurs frères l'ignoble bonheur des bêtes, la jouissance !
Relevons la tête! ranimons notre foi engourdie ; soyons, redevenons chrétiens! là seulement estle re-
us DB
mède à nos maux. Apprenons à comprendre, comme nos pères , les €.vines leçons que LE GRAND MAITRE nous a laissées sur le BONHEUR :
« HEUREUX, dit-il, heureux les pauvres en esprit « (c’est-à-dire ceux qui sont détachés des biens fra- ? « giles de la terre) ; car le Royaume Du CIEL est à ! «eux ! | |
« HEUREUX ceux qui sont doux et pacifiques; « parce qu’ils seront les enfants de Dieu ! |
« HEUREUX ceux qui pleurent ; parce qu'ils seront | « consoles ! |
« HEUREUX les miséricordieux; car ils obtien- « dront miséricorde !
e HEUREUX ceux qu ont le cœur pur; car ils «verront Dieu ! »
Instruisons-nous, pénétrons-nous de cette religion £atholique qui a créé la France! pénétrons-en notre esprit, notre cœur, nos habitudes, nos institutions , nos lois!... Nous aurons le bonheur POSSIBLE en ce monde, et le bonheur PARFAIT dans l’autre !
Qui veut plus est un insensé qui n'aura ni l’un ni l'autre.
€, COmine D MAITRE
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Les Apôtres et les premiers chrétiens étaient Communistes. Ils étaient pauvres, mettaient tout en commun, étaient poursuivis et traqués par l'autorité ; précisément comme les Communistes.
RÉP. « Ou comme les malfaiteurs, » pourriezvous ajouter. — Et c'en est assez pour vous faire sentir par où cloche votre raisonnement.
Et, d' vs quand, je vous prie, suffit-il d’être pauvre, de ..re en commun et d’être poursuivi et emprisonné pour être chrétien ?
Ce qui fait le chrétien, ce n’est pas la pauvreté extérieure, mais le détachement des biens passagers de la terre; ce n'est pas le fait maiériel' de la vie en commun, mais le lien invisible de la charité fraternelle, qui ne fait de tous les cœurs qu’un seul cœur.
Tels étaient les premiers chrétiens; des anges dans une chair mortelle, des hommes morts au monde et à eux-mêmes, ne vivant qu’en JÉSUS-CHRIST, ne soupirant qu'après la bienheureuse éternité.…
Et c’est à ces hommes de prière, de pénitence, de douceur et de paix céleste, que l’on ose comparer les détestables bandes de nos modernes sociétés secrètes ! On donne pour frères à ces hommes de l'éternité, des hommes qui ne croyent même pas à l'éternité et qui
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n’aspirent qu'aux jouissances de ce monde !!.. Quelle aberration, grand Dieu !
On poursuit les communistes, on les traque, on ies déporte; oui, sans doute. Mais, ici encore, suffit-il ü’être poursuivi, emprisonné, tué, pour être disciple de JÉSUS-CHRIST ?
À ce compte-là, tous les brigands, tous les assassins seraient d'excellents chrétiens !
On poursuivait les apôtres et leurs disciples à cause de leurs vertus; vous, anarchistes, on vous poursuit à causes de vos fureu’s. Ils voulaient sanctifier le monde, vous voulez l’incendier. Leurs armes étaient la prière et la douceur; ils allaient au martyre.en pardonnant à leurs bourreaux; et vous, le poignard et le fer à la main, vous n’avez dans le cœur ques l'envie, que la haine et la vengeance !.…
Non, vous n'êtes pas des chrétiens, mais des antichrétiens ! Vous blasphémez ce que les chrétiens adorent, et ce que vous aimez ils le détestent.
Elle existe, du reste, et elle n’a jamais cessé parmi les disciples de l'Évangile, cette vie parfaite primitive, où les hommes sont ;réres, où tout est en commun, où règnent la pauvreté et la sainteté. Entrez dans nos monastères. Voilà ce que vous cherchez; voilà les Phalanstères véritables, dont les utopies communistes ne sont qu'une honteuse et impossible imitation.
Que les socialistes n’usurpent donc plus désormais le nom sacré du Sauveur; qu'iis ne parlent plus de persécutions, de martyre, de Calvaire, Ils sont, il est
".. Quelle
juc, on ies e, suflit-il re disciple
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ssé parmi rimitive, ommun, dans nos voilà les munistes tion.
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| ou
vrai, sur le Calvaire ; mais iis y sont comme le mauvais larron crucifié pour ses crimes, et non comme le divin Fils de MARIE!
Il y a des sava:its et des gens d'esprit qui ne croient pas à la religion.
Rér. Que conclure de là, si ce n’est que, pour être chrétien, pour recevoir de Dieu le don de la foi, ilne suffit pas d’avoir de la science profane ni de l'esprit ; mais qu'il faut, en outre, avoir un cœur droit, pur, humble, bien disposé; prêt à faire les sacrifices qu’imposera la connaissance de la vérité?
Or, voilà ce qui manque au petit nombre de savants qui sont irréligieux.
4° Ou bien ils sont indifférents et ignorants en matière de religion ; absorbés dans leurs études mathématiques, astronomiques, physiques, ils ne pensent ni à Dieu ni à leur âme ; et alors il n’est pas étonnant qu'ils n’entendent rien aux choses de la Religion. Par rapport à la Religion, ils sont ignorants, et leur jugement sur elle n’a pas plus de valeur que celui d’un mathématicien sur la musique ou la peinture.
Il y a tel savant qui est plus ignorant en Religion qu'un enfant de dix ans assidu au catéchisme.
2° Ou bien, ce qui arrive plus souvent, ces hommes
mr DE ve
sotit des orgueilleux qui veulent juger Dieu, traiter avée hui d'égal à égal, et mesurer sa parole aux dimensions de leur faible raison. L’orgueil est le plus profond des vices. Aussi sont-ils justement repoussés comme des téméraires, et privés des lumières qui ne sont données qu'aux cœtrs simples et humbles. Le bon Dieu n'aime pas les insurrections.
3° Ou bien, ce qui arrive plis sonvent eticore, et ce qui, habituellement, est joint aux deux autres vices, ces savants ont des passions mauvaises qu'ils ne veulent pas abandonner, et qu'ils savent incompatibles avéc la Religion chrétienne.
Si l’on veut, en outre, peser le nombre et la valeur des témoignages, la difficulté disparaît entièrement.
On peut affirmer que depuis dix-huit cents ans, parmi les hommes éminents de chaque siècle, il n’y a pas eu un incrédule sur vingt.
Et, parmi ce faible nombre d’incrédules, on peut affirmer encore que là plupart ne furent point stables dans leur incrédulité et se réfugièrent, avant de mourir, dans les bras de cette Religion qu’ils avaient blasphémée. — Tels furent, entre autres, plusieurs des chefs de l’école voltairienne du dernier siècle, Montesquieu, Buffon, la Harpe, etc.
Voltaire lui-même, malade à Paris, fit appeler le curé de Saint-Sulpice un mois environ avant sa mort. «+ Le danger passa, et, avec le danger, la crainte de Dieu. Mais une seconde crise survint ; les amis de l’imfie accotrurént..…. Son médecin, témoin oculaire,
eu, traiter le aux diest le plus repoussés res qui ne mbles. Le
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nous atteste que Voltaire réclama de nouveau les secours de la Religion... mais cette fois ce fut en vain ; on ne laissa point le prêtre pénétrer jusqu’au mori-
2 bond, lequel expira dans un hideux désespoir !
D’Alembert voulut également se confesser ; etilen fut empêché, comme l'avait été son maître, par les philosophes qui entouraient son lit. — « Si nous n’eussions été là, disait l’un d’eux, il eût fait le plongeon comme les autres ! »
. Quelle valeur morale ont ces hommes ? et que prouve leur irréligion, surtout si vous leur opposez la foi éclairée des plus grands savants, des plus profonds génies, des hommes les plus vénérables qui aient paru sur la terre ?
La foi, notez-le bien, leur imposait, comme à tous les hommes, des contraintes désagréables, des devoirs assu’ettissants. L’évidence seule de la vérité du Christianisme a pu forcer leur adhésion.
Sans parler de ces admirables docteurs que l’Église appelle les Peres, et qui furent presque les seuls philosophes, les seuls savants des quinze premiers siècles, tels que saint Athanase, saint Ambroise, saint Grégoire le Grand, saint Jérôme, saint Augustin, saint Bernard, saint Thomas d'Aquin (l’homme le plus prodigieux peut-être qui ait jamais existé), combien de noms magnifiques la Religion ne compte-t-elle pas sur la liste de ses enfants ?
Roger Bacon, Copernic, Drscurtes, Pascal, Ma-
au RE: ou
lebranche, d’Aguesseau, Lamoignon, Matthieu Mole, Cujas, Domat, de Maistre, de Bonald, etc., parmi les grands philosophes, les jurisconsultes et les savants du monde;
Bossuet, Fénelon, Bourdaloue, Massillon, parmi
les grands orateurs ; |
Corneille, Racine, le Dante, le Tasse, Boi- | leau, Châteaubriand, etc., parmi les littérateurs et jes poëtes.
Et nos gloires militaires, ne sont-elles pas pour la plupart des gloires religieuses? Charlemagne n’étaitil pas chrétien? Godefroi de Bouillon, Tancrède, Bayard, du Guesclin, Jeanne d'Arc, Crillon, Vauban, Villars, Catinat, etc., n’abaissaient-ils pas devant la Religion leurs fronts glorieux ceints des lauriers de mille victoires? Henri IV, Louis XIV, étaient chrétiens. Turenne était chrétien ; il avait communié le jour même de sa mort. — Le grand Conde était chrétien. — Et au-dessus de tous, SAINT LouIs, ce véritable héros, cet homme si aimable et si parfait, la gloire de la France en même temps que de l'Église.
Chacun sait les sentiments du grand Napoléon touchant le Christianisme. Dans l’enivrement de sa puissance et de son ambition, il s’écarta gravement, je le sais, et des règles et des devoirs pratiques de la Religion, mais ilen conservait toujours la croyance et ic respect. « Je suis chrétien, catholique romain, di-
llon, parmi ! |
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Tancrède, lon, Vau-
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« sait-il; mon fils l’est comme moi ; j'aurais un grand « chagrin si mon petit-fils ne pouvait l’être. » — Le « plus grand service que j'ai rendu à la France, « ajoutait-il encore, c’est d’y avoir rétabli la Religion « catholique. Sans la Religion, où en seraient les « hommes? Ils s’égorgeraient pour la plus belle « femme ou pour la plus grosse poire !. »
Lorsqu'il se trouva seul avec lui-même, à Sainte- Hélène, il se prit à réfléchir à la foi de son enfance ; et, dans son profond génie, Napoléon jugea la foi catholique véritable et sainte.
Il demanda à la Religion ses consolations suprêmes.…
Il fit venir à Sainte-Hélène un prêtre catholique, et il assistait à la messe célébrée dans ses appartements. Il recommandait à son cuisinier de ne pas servir gras les jours maigres. Il étonnait les compagnons de son exil par la force avec laquelle il exposait les doctrines fondamentales du catholicisme.
Étant près de mourir, il corgédia les médecins#fit venir l'abbé Vignali, son aumônier, et lui dit : « Je « crois à Dieu; je suis né dans la Religion catholique : « je veux remplir les devoirs qu’elle impose et rece- « voir les secours qu'elle administre. . »
Et l’empereur se confessa, reçut le saint Viatique et l'Extrême-Onction. — « Je suis heureux d’avoir «rempli mes devoirs, dit-il au général Montholon. « Je vous souhaite, général, d’avoir, à votre mort, le « même bonheur... Je n'ai point pratiqué sur le
APE res
« trône, parce que la puissance étourdit les hommes, « Mais j'ai toujours eu la foi; le son des cloches me « fait plaisir, et la vue d’un prêtre m'émeut, — Je « voulais faire un mystère de tout ceci; mais c’est « de la faiblesse... Je veux rendre gloire à Dieu !.., »
Puis il ordonna lui-même que l’on dressût un autel dans la chambre voisine, pour l'exposition du Saint- Sacremeni et les prières des Quarante-Heures,
Aïnsi mourut Napoléon, en chrétien.
Ne craignons pas de nous tromper à la suite de tous ces grands hommes, dont le nombre, la science religieuse et surtout la valeur morale l’emportent mille fois sur les quelques Nimes qui méconnurent le Christianisme.
L'orgueil, — la passion de science profane qui les äbsorbait tout entiers, —— d’autres passions encore plus violentes et plus honteuses, — sont des raisons plus que suffisantes pour expliquer leur incroyance ; tandis que la vérité de la Religion a pu seule, nous lé répétons, incliner le front des autres sous le joug sacré du catholicisme !
Les Curés font un métier, ils ne ‘croient pas à ce qu'ils prêchent !
R£p. Qu'osez-vous dire ? — Les Prêtres de Jésus- Ghrist, des imposteurs! Eh! qu’en savez-vous? Com-
8 hommes.
cloches me eut, — Je Mais C’est Dieu !.. D ât un autel du Saintres,
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1e qui les 8 encore S raisons oyance ; €, nous le joug
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J ésus- ! Com-
ment pouvez-vous lire au fond de leur cœur , s'ils croient ou s’ils’he croient pas à leur sacerdoce? C’est à l’accusateur à prouver ce qu'il avance ; prouvez cette accusation; je Vous en défic.
Me jetterez-vous, en guise de preuve, le nom de quelque mauvais Prêtre ?
Mais ne voyez-vous pas que l'exception prouve la Érègle? On ne remarquerait pas un mauvais Prêtre si l'immense majorité n'était pas sante, pute et vénérable.
Une tache d’encre paraît vivement sur une robe blanche ; on la verrait à peine si la robe était noire ou souillée.
Ainsi en est-il du Sacerdoce catholique, à qui l'impiété rend ici un hommage involontaire.
Qù'il y ait de mauvais Prêtres, ce n’est pas chose étratige. Souvenez-vous qu'il y eut tn Judas parmi les Apôtrés ! — De même que les Apôtres, premiers Prêtres, premiers Évêques de l'Église, rejetèrent
l'apôtre infidèle ét ne furent point responsables de son crime, ainsi l’Église condamne-t-elle avec encore plus d'énergie, plus d'horreur que vous ne le faites : vous-mêmes, les Prêtres coupables, déserteurs de leurs sublimes devoirs! Elle tâche de les ramener d’abord par la douceur et par le pardon ; le Prêtre, comme les antres hommes, à droit à la miséricorde: mais s'ils ne se corrigent pas, s'ils persévèrent dans leur mauvaise voie, elle les rétranche-de 3on sein ct les frappe de ses anathèmes,
peer mors ntrafene RO — eye maso) made ne CL 2 6 = + n- Fr $
épis. 3m: TS 2 pa
CR SE P a om on re pti Le compter. mértérltien…mdééinet uinléié om…
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Les Prêtres, des imposteurs! — Et quel intérêt ont-ils à vous confesser, à vous reprendre de vos vices, à vous prêcher, à catéchiser vos enfants, à | nourrir les pauvres, à donner à celui-ci un conseil, À
à cet autre une consolation, à cet autre du pain ?
Retrancherait-on un centime de leur mince traitement et de leur casuel plus mince encore, s’ils se taisaient sur les désordres de leurs paroisses, s'ils admettaient tout le monde aux Sacrements sans se | donner la peine d'examiner les consciences, s'ils abré- | geaient leurs-catéchismes de moitié, etc. ? Quel in- À térêt ont-ils donc à bien remplir leur ministère ?
Non, non; le Prêtre n'est point ce que les impies voudraient qu'il fût; et c’est parce qu’ils le savent bien, qu'ils détestent le Prêtre. Ils voient en lui le Représentant du Dieu qui condamne leurs vices, l'Envoyé de Jésus-Christ qu’ils blasphèment et qui les jugera. Ils voient en lui une personnification de cette loi de À Dieu qu'ils violent sans cesse; et c’est parce qu'ils ne veulent pas du MAITRE qu'ils ne-veulent pas de son | Ministre !
Les Prêtres sont des fainéants : à quoi servent-ils ?
Rép. A sauver les âmes! Certes, voilà un emploi qui en vaut un autre!
quel intérêt dre de vos
enfants, à |
un conseil, 1 pain ?
mince traiore, s'ils se oisses, s'ils
nts sans se | , S'ils abré- | ? Quel in- |
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L'ouvrier travaille la matière; le Prêtre, lui, travaille l'âme. Autant l’âme est au-dessus de la matière, autant l’œuvre du Prêtre est au-dessus de tous les travaux de la terre.
Le Prêtre continue le grand travail du salut du monde, JÉSUS-CHRIST, son Dieu ct son modèle, l’a commencé ; ses Prêtres continuent son œuvre à travers
les siècles.
A son exemple, le Prêtre passe en faisant le bien. Il est l’homme de tous; son cœur, son temps, sa santé, ses soins, sa bourse, sa vie, appartiennent à tous, surtout aux petits, aux enfants, aux pauvres, aux abandonnés, à ceux qui pleurent et qui n’ont pas d'ami.
Il n'attend rien en échange de ce dévouement ; le plus souvent il ne reçoit que des insultes, des calomnies abominables et des traitements pénibles. Véritable disciple de son divin Maître, il n’y répond qu’en continuant à faire du bien. Quelle vie! Quelle abnégation surhumaine !
Dans les calamités publiques, dans les guerres civiles, dans les maladies contagieuses, dans les choléras, quand les ministres protestants et les philanthropes se sauvent, on le voit exposer sa santé et sa vie pour soulager ct sauver ses frères : tel Monseigneur Affre, sur les barricades de Paris; tels Belzunce et saint Charles Borromée, dans les pestes de Marseille et de Milan; tel, dans le choléra en 1832 et en 1849, tout le clergé de Paris et de tant d’autres villes,
qui s'était fait comme le serviteur public de tout le peuple.
Voilà à quoi servent les Prêtres! Je voudrais bien savoir si ceux qui les attaquent servent à quelque chose de meilleur.
Les ingrats ! ils ne se lassent point d’abreuver d’amertumes celai qu'ils appellent auprès de leur chevet dans de mauvais jours, celui qui a béni leur enfance, ! et qui ne cesse de prier pour eux! :
Tous les malheurs de notre pays viennent de ce qu’on ne pratique pas ce qu’enseigne le Prêtre. Et notré pauvre France, déchirée par les discordes civiles, par les bouleversements politiques, peut s’appliquer la parole qu’adressait à l’aumônrier d’une des prisons de Paris un pauvre condamné à mort, revenu à Dieu de tout son cœur. Le Prêtre lui avait donné un petit Manuel du Chrétien: « Ah! mon père, lui dit-il un jour en lui montrant ce livre, si javais connu ce qui est là-dedans, et si je l'avais pratiqué toute ma vie, je n'aurais point fait ce que j'ai fait, et je ne serais pas Où je suis! »
Si la France avait connu, si elle connaissait ce qu’enseigne le Prêtre, si elle avait fait, si elle faisait ce qu'il dit de faire, elle n'aurait pas été bouleversée par trois ou quatre révolutions en cinquante ans, ct elle n’en serait pas à se demander aujourd’hui, dans son épuisement : Vais-je périr ? Puis-je encore être sauvée?
Oui, clle peut l’être, si elle veut redevenir catho-
DE lique ! Oui, elle peut l'être, si elle veut écouter les ministres de celui qui SAUVE le monde!
Les Prêtres sont le salut de la France! Sans la Religion, k société est perdue.
Plus qûe jamais on doit honneur, vénération, reconnaissance au Prêtre. Tout homme qui le repousse n'a pas l'intelligence de notre siècle ni de nôtre patrie. |
Loin de nous donc tous nos vieux préjugés! Loin dé nous ces grossiers et injurieux sobriquets dont l'aveugle impiété du voltairianisme avait flétri le Sacerdoce catholique ! |
de tout le
udrais bien , à quelque
reuver d’aleur chevet ar enfance,
nent de ce Prêtre. Et
ordes civi- Respectons nos Prêtres. Si nous voyons én eux des ut s’appli- imperfections, des vices même, souvenons-mous qu’il ne des pri- 1 faut faire à l’homme la part de sa faiblesse. , revenu à Tâchons alors de ne pas regarder l’homme et de ne donné un voir que € prêtre : en tant qae prêtre, il est toujours , lui dit-il respectable, et son ministère est toujours saint ; car il connu ce est le continuateur de Jésus-Christ, souverain Prêtre, toute ma à travers les siècles, et c’est de lui que le Sauveur a dit : je ne se- « Qui vous écoute, m'écoute; et qui vous méprise me méprise, »
aissait ce e faisait XIV leversée Il y a de mauvais Prêtres ; comment peuvent-ils être aus, 0t | les ministres de Dieu ?
dans son sauvée ? Rép. Parce que, en dévenant mauvais, ils ne cessent r catho- pas d’être Prêtres.
EN, ve
Cessez-vous d’être chrétien, parce que vous faites un péché ? Un juge cesse-t-il d’être juge, de porter des sentences obligatcires, parce qu'il devient prévaricateur ? Un père, d’être père, parce qu'il mandue à ses devoirs? Un capitaine perd-il le droit de commander, parce qu’il commet une faute contre la discipline? |
. S'il en est ainsi dans les choses humaines, où les charges publiques peuvent, à la rigueur, être enlevées | aux coupables, combien plus stable, plus inaliénable encore ne doit pas être, dans les choses divines, ce caractère sacré du sacerdoce, sur qui repose la sécu-
rité des consciences et toute la vie des fidèles !
Si nos Prêtres cessaient d’être Prêtres par le seul fait d’un péché grave, nous ne saurions jamais si nous recevon$ réellement de leurs mains les choses saintes; car Dieu seul connaît et scrute les consciences.
C'est pour nous qu'ils sont Prêtres ; c’est pour nous qu'ils le demeurent, même quand ils oublient leur grandeur !
Les Prêtres devraient se marier. Le célibat est contre la nature,
Rép. Non pas contre la nature, mais au-dessus de la nature ; ce qui est tout différent.
Aussi la chasteté du Prêtre n'est-elle point natu-
e vous faites de porter des it prévaricaandue à ses ommander, iscipline ?
ins, où les
inaliénable divines, ce se la sécues !
NOUS recees saintes ; 1ces.
pour nous lient leur
est contre
dessus de
nt zatu-
tre enlevées |
r le seul fait |
ss 8
relle, mais surnaturelle ; elle vient de la grâce de No- TRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST qui, dans le sacrement de l'Ordre, donne à son Ministre un caractère divin et une vertu swrnaturelle qui l'élève au-dessus des autres hommes.
Dieu n’a point de compagne; son Prêtre n’en doit point avoir. |
« Le Grand Esprit n’a point de femme, disait un chef indien à un capitaine américain qui lui proposait des missionnaires protestants ; ses Prêtres doivent faire de même. Puisque les tiens sont mariés , nous n’en voulons pas. Ils nous ressemblent et ne nous serviraient de rien. »
Jésus-Carisi, Dieu fait homme, a gardé la parfaite continence. Son envoyé doit suivre la même voie. « Le disciple est parfait quand il ressemble au Maître. »
C'est la chasteté qui entoure le Prêtre de sa divine auréole. C'est elle qui l’investit d’une puissance morale telle, qu'il a désormais le droit d'attaquer les vices de ses frères, de leur conseiller non-seulement le bien, mais la perfection, de consoler le repentir, de pénétrer des secrets tellement intimes que la fille n’ose les dire à sa mère, l'épouse à son époux, le frère à son frère.
Mariez le Prêtre ; le thaumaturge disparaît, l’homme seul demeure !
Les apologistes du mariage des Prêtres le savent
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bien. Ils ne veulent qu'une chose: Aumaniser le Prêtre, c'est-à-dire le déprétriser.
Ils sentent que ces hommes à la parole si austère deviendraient les plus accommodants du monde, sion pouvait leur donner femme et enfants. Occupés de leur ménage, ils n'auraient plus guère le temps de M s'occuper des affaires du Bon Dieu ni des consciences # ‘de leurs paroissiens.
Et puis, on ferait les affaires du Ciel en famille. | Pour obtenir l’indulgence du curé, on flatterait Madume, on soupirerait auprès de Mademorselle aînée, | on admirerait, devant le papa, l'esprit, la bonne à
rune de la sainte progéniture, fût-elle plus sotte qu'un
panier, plus laide qu'’ure chenille. Le sari-papa- | confesseur x'y tiendrait pas et donnerait toui ce que | l'on voudrait. |
Malheur au Prêtre et malheur à nous, si une femme le touche! Car « une nertu sort aussitôt de lui; » la vertu vivifiants qui ressusuite les âmes; la vertu puissante qui les soutient et les pousse dans la voie de Dieu; surtout la vertu des vertus du Prêtre, celle qui le rend l'arbitre du cœur de Dieu et du cœur des hommes... la Charité !
Oui, la Charité, la Charité apostolique qui embrasse dans ses étreintes tous les hommes, les pauvres comme les riches, les méchants commé les bons. les inconnus comme les proches, c’est la virginite qui l'allume et qui l’entretient. Ce corps sacerdotal que là charité immole chaque jour au soulagement, au salut du pro-
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chain, la continence a dû auparavant le consacrer sans réserve au service de Dieu !..
Il sera humain, compatissant, jamais ilne sera marhiyr celui qui a dans le cœur l’amour d’une femme. Il pourra s’attendrir sur ie pauvreet l’orphelin, mais Bil re se donnera point tou’ a eux, celui qui doit les affections premières de son cœur et les premières économies de sa bourse à l'entretien, à l'éducation, à l’avenir de ses propres enfants,
Le morceau de pain qu'il s’ôterait peut-être de la bouche pour sustenter l’affamé qui pleure à sa porte, il n’osera l’arracher aux mains de son fils.
Cette vie que, dans un fléau public, dans une contagion, il voudrait sacrifier au salut de ses frères,
DJ
7 la doit, il la conservera à sa famille !... Que devien-
nent les plus généreuses résolutions devant les larmes d'une épouse chérie et les caresses d’un enfant ?
Le mariage est le meurtre solennel du Prêtre. Si nous voulons que nos Prêtres nous sauvent (et eux seuls peuvent nous sauver ), laissons-les seuls avec Jésus-Christ! Ont-ils donc, d’ailleurs, si fort envie de se marier ? Pas le moins du monde, je vousle jure. — Deà puis quand marie-t-on les gens malgré eux ?
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Je ne crois que ce que je comprends. Un homme} raisonnable peut-il croire les mystères de la Reli.
gion ?
Rép. Alors ne croyez donc rien, rien au monde, pas
même que vous vivez, que vous voyez, que vous par: à
lez, que vous entendez, etc. , etc. ; car je vous défie de comprendre aucun de ces phénomènes.
Qh'est-ce, en effet, que la vie? qu'est-ce que la pa- à role ? qu'est-ce que le son? qu'est-ce que le bruit, l
couleur, l'odeur, etc. ?
Qu'est-ce que le vent? où commence-t-il? où et Bi
pourquoi et comment cesse-t-il ? Qu est-ce que le froid, le chaud ?
Qu'est-ce que dormir? génrsent se fait-il que, pendant le sommeil, mes oreilles, demeurant ouvertes ab-
solument comme lorsque je veille, je n’entende plus R
rien? Pourquoi, comment me réveillé-je? et que se passe-t-il alors?
Qu'est-ce que la fatigue , la douleur , le plaisir, etc. , etc. ?
. Qu'est-ce que la matière, ce je ne sais quoi éd prend k
toutes les formes, toutes les couleurs, etc. ? Qui comprend ce que c’est?
Comment peut-il se faire qu'avec mes yeux, qui sont
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deux petites boules toutes noires en dedans, je voie tout ce qui m'entoure, et jusqu'à des millions de lieues (les étoiles, par exemple ) ?
Comment se fait-il que mon âme se séparerait de mon corps si, régulièrement, je ne faisais entrer dans ce corps, par la nourriture, des morceaux de bêtes mortes, de plantes, de légumes, etc. ?
Tout est mystère (1) en moi, jusqu'aux choses les plus animales, les plus vulgaires.
Quel est le savant qui a compris le comment et le pourquoi des phénomènes de la nature ? Quel est celui quien a compris un seul? Quels mystères ! !.….
Etje veux comprendre CELUI qui a fait tous ces êtres que je ne puis comprendre ! Je ne comprends pas la créature, et je veux comprendre le Créateur ! Je ne comprends pas le fini, et je veux comprendre l'infini ! Je ne comprends pas un gland, une mouche, un caillou, et je veux comprendre DIEU et tous ses enseignements ! !.. -
Mais c’est absurde ! J1 n’y a rien autre chose à répondre.
Les mystères de la Religion sont comme le soleil. Impénétrables en eux-mêmes, ils éclairent et vivifient
(1) Un mystère est une vérité, dont nous pouvons connaître avec certitude l'existence, mais que rous ne pouvons comprendre en ellemême que d’une manière imparfaite.
Tout est mystère, pour qui sait réfléchir, dans la nature comme dans la Religion, C’est le cachet des œuvres de Dieu,
msn GŸ
ceux qui.marchent avec simplicité à leur lumière ; ils n’aveuglent que l'œil audacieux qui veut sonder leur | splendeur.
Les mystères sont au-dessus de la raison, et non | pas contraires à la raison. Ce qui est bien différent. À — La raison ne voit pas, par ses seules forces, la vé- | rité qu’ils expriment; mais elle ne voit pas non plus | l'impossibilité de cette vérité.
Non, la foi n’est pas contraire à laraison. Bienloin PA
de là, elle est sa sœur et son aide. C’est une lumière plus brillante qui vient s'ajouter à une première lumière.
La ‘foi est à la raison ce qu'est le télescope à l'œil nu. L'œil, avec le télescope, voit ce qu'il ne peut apercevoir seul. Il pénètre dans des régions qui lui sont inaccessibles sans ce secours. Direz-vous que le télescope est contraire à la vue?
Telle est la foi. Elle ne fait que régier et étendre la raison. Elle la laisse s'appliquer à tout ce qui est de son ressort ; et là où viennent expirer ses forces naturelles, elle la prend, la relève et la fait pénétrer dans des vérités nouvelles, surnaturelles, divines, jusque dans les secrets de Dieu.
Je crois donc les mystères de la Religion comme je crois les mystères de la nature , parce que je sais qu’ils existent.
Je sais que les mystères de la nature existent, parce que des témoins irrécusables me l’attestent : mes sens et le sens commun.
sr GS cie Je sais que lés mystères de la Religion existent, | parce que des témoins plus irrécusables encore me l'attestent : Jésus-Christ et son Église (1). Ma raison me sert à examiner, à peser la valeur de leur témoignage, Mais, une fois qu'avec le flambeau de la philosophie, de la critique et du bon sens, j'ai examiné les faits qui me prouvent la vérité, la divinité, l'infaillibilité de ces témoignages, ma raison à terminé son œûvre ; là foi lui doit succéder, la raison m’a conduit à la vérité. Elle parle ; je n’ai plus qu’à écouter,
umière ; ils M onder leur
on, et non
: différent. | rces, la vé- | s non plus
. Bienloin } 1e lumière
emière lu- : qu'à ouvrir mon âme, qu’à croire, qu’à adorer.
Ma foi aux mystères chrétiens est donc souveraiope à l'œil PS nement raisonnable, Elle prouve un esprit solide et il ne peut DM logique. Ma raison m'a dit‘: « Ces témoins ne peuvent ns qui lui te tromper ni se tromper. Ils t’apportent du Ciel LA
ous que Île VÉRITÉ! » — Je manquerais à ma raison Si j . ne croyais p?s à leur parole. C'est une pitoyable faiblesse d'esprit que de ne vou-
loir croire que ce que l’on comprend.
et étendre e qui est ses forces pénétrer ines, jus-
Je voudrais bien avoir la foi, mais je ne peux pas,
RéP. Illusion pure, qui ne vous exCusera pas au tribunal du redoutable Juge qui nous à déclaré que
MEN MENS (1) Voyez aux n, 17, 18 et 19, la question de la divinité de Jésus-
Christ et de son Eglise,
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« CELUI QUI CROIT EN LUI À LA VIE ÉTERNELLE, ET QUE CELUI QUI NE CROIT PAS EN LUI EST DÉJA CON- DAMNÉ. »
« Vous ne pouvez pas croire ? » Et quels moyens avez-vous pris pour arriver à la foi? Qui veut la fin, | veut les moyens; qui néglige les moyens, montre évi- | demment qu’il ne s soucie guère de la fin.
Or, c’est là votre cas, si vous n'avez pas la foi. —
Ou bien, vous n’avez pas pris les moyens de l'obtenir, RS
ou bien vous les avez mal pris; ce qui revient à peu près au même.
1° Avez-vous prié? C’est la première condition de tous les dons de Dieu, par conséquent de la foi, qui est le don le plus précieux et le plus fondamental. Avez-vous demandé à Dieu cette grâce de la foi? — Comment l’avez-vous demandée? — N'a -ce pas été en l'air, sans trop vous en soucier, une fois en passant et sans persévérance ? — Aviez-vous en priant, avez-vous actuellement un profond, un sincère, un vif désir de croire et d’être chrétien? Il y en a qui demandent ies vertus avec grand’peur de les obtenir.
2° Avez-vous étudié la Religion avec un amour sincère de la vérité? N’ai-je pas vu des incrédules étudier la Religion dans Voltaire, Rousseau, etc.? Mieux vaudrait étudier la France en Angleterre. — Avezvous été trouver un prêtre 1instruil, OU, au moins, un chrétien éclairé sur sa croyance, pour exposer et résoudre vos difficultés? L’orgueil est là, qui arrête souvent.
