CHAPITRE VI. — De la conserratioD de la formule idéale
La conservation de la formule est l'œuvre de la révélation. — Définition de celle-ci. — Ses diverses périodes. 258
La confusion de la philosophie avec la religion nuisit en tout temps à la science idéale. — Analogie entre les modernes rationalistes et les anciens. 260
Du rationalisme théologique en vogue de nos jours. — Il se divise en deux parties. — Ses fondateurs. — La critique historique des rationalistes pèche par défaut de règle. 264
Le rationalisme confond ensemble les différents ordres de faits et de vérités. — Son antiquité. — DesDocètes. — Le rationalisme est un véritable naturalisihe. 266
Du surnaturel ; sa définition. — Sa nécessité, pour l'intégrité de ridée. — Possibilité et convenance morale du miracle. 270
Universalité de l'ordre surnaturel. — L'Idée chrétienne est universelle comme l'Idée de la raison. 273
Nullité synthétique et philosophique des rationalistes modernes. 276
Le christianisme est la religion universelle. — Il ne peut être mis au rang des autres cultes. — Sa singularité. 278
Les fausses religions ne détruisent pas l'universalité du christianisme. — Son accord avec la civilisation progressive de tous les temps. 281
Réfutation d'une assertion de Strauss. 284
Les fausses religions seules doivent craindre les progrès de la civilisation. 287
Le christianisme est au-dessus et non au-dessous de la civilisation parfaite. — La civilisation moderne qui le combat est une barbarie. 289
Des preuves intrinsèques de la révélation. — Son identité avec l'Idée parfaite. — L'Eglise est la parole extérieure de l'Idée. 294
La divinité de la Bible résulte de la perfection de l'Idée divine qui s'y trouve exprimée. — Obscurité de la Bible en quelques-unes de ses
La capacité doit accompaiçner le pouvoir souverain : '' ^ suffit |)a8 pour le constituer. ^^ ^
Le pouvoir souverain doit être indépendant des \ $
La perfection de la souveraineté consiste dr tradilionnel avec la capacité élective.
Des deux cycles générateurs de la po!A. peut jamni:^ se faire de lui-même dans a* f. de la souveraineté entre les citoyeiif t( divin.
Dans l'état primitif des natior par un seul individu ni par r^ également partagée entre tr/ ^
Inviolabilité du pouvoi ^ J révolutions ; ce qu'on d"« f '
^ .ae la doc-
vumatique et tradi-
. celte distinction chez le
^it exotérique la science acroa-
aative de l'acroamatisme et de Tezo-
ii qu'on trouve dans l'histoire de l'Idée ré-
e n'a pas enseigné expressément l'immortalité
La vraie révolution , * ^ time, est toujours il' ^
La vraie contre,' f et tumultuaire. '
L'état polit'^ primitive et
La mon* Q*ont pas emprunté aux peuples étrangers leur angélo-
L'invr ^ogme de la résurreclion.
**^"l P .nsisme propre aux rationalistes. — Fausseté de leur méthode ^^^^ ' . rechercher l'origine des idées et des croyances.
Rapport mutuel de la doctrine exotérique. — Différence qu'il y avait sous ce rapport entre les Israélites et les païens.
Du Uguralisme hébraïque — Il n'est pas une invention récente des Juifs hellénistes.
Fausse idée donnée par M. Salvador des institutions mosaïques.
La formule idéale et le tétragramme étaient le lien entre la science acroamatique et la science exotérique chez les Israélites.
sati
ù'ii
tk-BlE DES MATIÈRES.
% ^Sj: NOTES.
^^ la vision idéale. 357
%. ni sur la vision idéale. 365
%^ Gerson sur la vision idéale. 431
^^ .-^ ^'individuel et du généra],
* rôle idéale. 439
a-e les mots être et exister', et
^àcartes. 443
.is lesquels ce philosophe emploie comme
^ots être et exister, 444
juistences employé dans la formule. 445
4 une contradiction apparente de l'auteur. 446
^^^'^ 'ies notions du nécessaire, du possible, du contingent et sur les
^l'incipes qui en dérivent. 446
^^* ^ ^ la dualité idéale. 449 ^' ^^assage de Malebranche sur l'impossibilité de démontrer l'existence des corps. 450 * Sur l'accord du système cartésien avec le Spinosisme. 452 ^'^^ Passage de Leibniz sur le même sujet. 455 ^ ^. Sur deux objections de Paulus contre le système de Spinosa. 456 ^6* Remarque sur les traditions panthéistiques des rabbins. 458 17. Sur une opinion de Hegel empruntée à Leibniz. 458 ^8. Sur l'expression moderne de moi, 459
19. Du temps et de l'espace, selon la méthode ontologique. 460
20. Passages de Leibniz et de Malebranche sur le temps et sur l'espace. 4 66
21 Dorimporlance donnée par la religion à la vie temporelle. 468
22 Des attributs divins onlologiquemenl considérés. 470
23 De quelques doctrines erronées sur la bonté et la malice des
actes humains. 471
53 i TABLE DEd VATIÈRES.
parties. — Son admirable simplicité et sa différeuce d'avec Iss travaux syncrétiques de l'esprit humain. 297
Concours et prédominance des preuves extrinsèques ou intrinsèques de la révélation, selon la diversité des intelligences. 302
De l'inspiration des livres sacrés. — Sa dérmition ; sa nature; son étendue. — Solutions de quelques objections des rationaliates. — L'herméneutique de ceux-ci est fondée sur une fausse méthode. 303
Ethnographie de la révélation. — De la prédestination des individus etdes |ieuples. — Excellence des nations et des langues sémitiques. — Des peuples japhétiques : difierence entre eux et les sémitiques. 3lo
Des nations mères. — Des Israélites conservateurs de l'Idée parfaite avant le Christ. — Des destinées du peuple hébreu. .315
De la science acroamatique et de l'exotérique. — Fondement naturel et universalité de cette distinction. 321
De l'organisation civile et reflgieuse des Israélites. — Outre la doctrine publique, ils avaient une science secrète, acroamatique et traditionnelle. — Raisons sur lesquelles se fonde cette distinction chez le peuple élu. — Le christianisme rendit exotérique la science acroamatique des Israélites. — L'alternative de l'acroamatisme et de l'exotérisme est la seule var^tion qu'on trouve dans l'histoire de l'Idée révélée. ^ Pourquoi Moïse n'a pas enseigné expressément l'immortalité de l'âme humaine. 327
Les Hébreux n'ont pas emprunté aux peuples étrangers leur angélologio ni le dogme de la résurrection. 83$
Du sensisme propre aux rationalistes. — Fausseté de leur méthode pour rechercher l'origine des idées et des croyances. ^^^
Rapport mutuel de la doctrine exotérique.— Différence qu'il y avait sous ce rapport entre les Israélites et les païens. ^^^
Du iiguralisme hébraïque — II n'est pas une invention récente des Juifs hellénistes. ^^^
Fausse idée donnée par M. Salvador des institutions mosaïques. 348
La formule idéale et le tétragrarame étaient le lien entre la science acroamatique et la science exotérique chez les Israélites. ^^*
TABLE DBS MATIÈRES. 835
NOTES
