PERSONNALITÉ DE DIEU

pourra être maintenu dans le langage scientifique et philosophique, bien qu'il n'ait pas l'avantage des termes plus explicites, énonçant non-seulement l'objet qu'ils désignent, mais encore la notion qu'on doit se faire de l'objet.

L'idée d'eooistence suppose celle de limite; mais l'idée d'J^^re implique celle d'infini. Dieu est donc l'Être infini, la substance absolue, le principe, la cause de toute vie réelle quelconque.

L'on appelle personne une individuaUté raisonnable ayant une forme déterminée. L'infini ne comportant pas de forme déterminée, et une forme infinie étant une contradiction dans les termes, l'attribut de personne^ dans ce sens, est inconciliable avec la conception de l'idée vraie de Dieu. Si, au contraire, on appelle personne une substance ayant conscience d'elle-même, abstraction faite de toute limite et forme, on peut dire que l'Être absolu infini, ayant, pluS que toute existence intelligente, conscience de lui-même, est, mais seulement dans ce sens, une personne. Il faut encore se rappeler que, pour l'homme, avoir conscience de soi signifie tout d'abord savoir distinguer son individualité d'entre d'autres individualités ou existences;