Jésus, objet divin de l'amour

Le précepte de l'amour divin n'est ni vague, ni théorique, ni indéterminé ; il est concret, pratique et défini. Son objet n'est pas relégué dans le fond des deux ; il est plus près de nous et à notre portée l.

Depuis que le Verbe de Dieu s'est incarné, la Divinité s'est rapprochée des hommes 2 et leur est apparue sous les dehors de X Humanité de Jésus, le Sauveur du monde 3.

Notre Dieu, celui par qui tout a été fait 4, celui qui nous a rachetés *t celui qui a vécu parmi les hommes 6 et qui demeure constamment au Sacrement de l'Eucharistie 7 : nous l'appelons Jésus8.

1 « Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi complacui. » Mat., m, 17.

2 « Multifariam multisque modis olim Deus loquens patribus in Prophetis : novissime, diebus istis locutus est nobis in Filio, quem constituit haeredem universorum, per quem fecit et saecula. » Hebr., 1, l, 2.

3 « Benignitas et humanitas apparuit Salvatoris nostri Dei. » Tit., m, 4.

4 « Deus erat Verbum... Omnia per ipsum facta sunt. » Joan., if *f 3.

5 « Occisus es et redemisti nos Deo in sanguine tuo. » Apoc, v, 9-

6 « Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis. » Joan., 1, 14.

7 « Et ecce ego vobiscum sum omnibus diebus, usque ad consummationem saeculi. » Mat., xxviii, 20.

8 « Vocabis eum Jesum. » Luc, 1, 3i.

Jésus concentre en Lui-même toutes les perfections des trois Personnes divines *, — tout l'amour du Père pour l'humanité 2, — tout l'amour de V Esprit-Saint qui a opéré le mystère de l'Incarnation 3, — toute la puissance infinie de charité qui en a fait le Prêtre et la Victime de la glorification divine par le salut du monde 4.

Aimer Jésus, c'est aimer la Trinité sainte et ses adorables décrets.

Aimer Jésus, c'est aimer le Père qui l'engendre éternellement et qui nous l'a donné.

Aimer Jésus, c'est aimer X Esprit d'amour qui a façonné le corps dont II s'est servi pour nous sauver.

Aimer Jésus, c'est aimer le Fils des éternelles complaisances de Dieu le Père qui nous commande de L'écouter et de L'aimer.

Aimer Jésus, c'est aimer l'amour incréé, l'amour éternel, l'amour essentiel, qui s'est mani-

1 « In ipso inhabitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter. » Col., h, 9.

* « Sic enim Deus dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret. » Joan., m, 16.

3 « Spiritus sanctus superveniet in te, et virtus Altissimi obumbrabit tibi. Ideoque et quod nascetur ex te sanctum vocabitur Filius Dei. » Luc, 1, 35.

4 « Hic autera eo quod maneat in aeternum, sempiternum habet sacerdotium... semper vivens ad interpellandum pro nobis. » Hebr., vu, 24, 25.

l8 JÉSUS AMOUR DU PRÊTRE

festé dans le temps pour rappeler aux hommes le grand et ineffable précepte de l'amour l.

Aimer Jésus, c'est aimer l'amour qui se donne, se sacrifie et s'immole 2.

Aimer Jésus, c'est aimer l'amour d'un Dieu qui se fait Victime pour nous sauver3.

Aimer Jésus, c'est aimer l'amour du Prêtre éternel qui s'est fait le Sacrificateur de la divine Victime 4.

Aimer Jésus, c'est aimer le Dieu d'amour qui est venu vers nous par amour et auquel nous ne pouvons aller que par l'amour*.

4. — Le Prêtre est appelé à marcher le premier dans la voie de l'amour.

Les premiers que Jésus regarde dans sa bonté

1 « Amat Deus, nec aliunde hoc habet, sed ipse est unde amat : et ideo vehementius, quia non amorem tam habet, quam hoc est ipse. » S. Bern., Serm. 59 sup. Cant.

2 « Semetipsum exinanivit, formam servi accipiens, in similitudinem hominum factus, et habitu inventus ut homo. » Phil., h, 7.

3 « Et ambulate in dilectione, sicut et Christus dilexit nos, et tradidit semetipsum pro nobis oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis. » Eph., v, 2

4 « Ideo ingrediens mundum dicit : Hostiam et oblationem noluisti : corpus autem aptasti mihi ; holocaumata pro peccato non tibi placuerunt. Tune dixi : Ecce venio... ut faciam Deus voluntatem tuam. » Hebr., x, 5-7.

f « Vita vera hominis, amor Dei est. » S. Bern., De Vita solitaria, ad frat.

et qu'il aime souverainement : ce sont ses Prêtres *.

Les premiers à qui Jésus impose le précepte sanctifiant de l'amour : ce sont ses Prêtres 2.

Les premiers de qui Jésus réclame un retour efficace d'amour, pour toutes ses bontés et ses miséricordes : ce sont ses Prêtres 3.

Les premiers que Jésus instruit des lois et des obligations sacrées de son amour : ce sont ses Prêtres 4.

Les premiers à qui Jésus confie le dépôt de ses tendresses divines contenues dans ses enseignements, ses vérités, ses sacrements, ses mérites et ses grâces : ce sont ses Prêtres \

Les seuls à la parole desquels Jésus s'est enchaîné et qui ont reçu le pouvoir de Le faire descendre du ciel sur l'autel : ce sont ses Prêtres 6.

1 « Non vos me elegistis : sed ego elegi vos, et posui vos ut eatis, et fructum afferatis, et fructus vester maneat. » Joan., xv, 16.

2 « Manete in dilectione mea. » Joan., xv, 9.

3 « Si praecepta mea servaveritis, manebitis in dilectione mea. » Joan., xv, 10.

4 « Vos amici mei estis, si feceritis quae ego praecipio vobis. » Joan., xv, 14.

5 « Verba quae dedisti mihi, dedi eis. » Joan., xvii, 8.

« Euntes ergo, docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti ; docentes eos servare omnia quaecumque mandavi vobis. » Mat., xxvih, 19, 20.

6 « Et accepto pane, gratias egit, et fregit, et dédit eis, dicens :

Les privilégiés de son cœur à qui Jésus révèle tout ce qu'il a appris de son Père, et dont II se fait des amis pour en être plus particulièrement aimé : ce sont ses Prêtres l.

Les disciples choisis par Lui pour continuer sa mission dans le monde 2, — pour lesquels II s'est sanctifié 3, — et avec lesquels II veut partager sa gloire : ce sont ses Prêtres 4.

Les bien- aimés de qui II daigne réclamer l'amour, afin de pouvoir les aimer davantage, en établissant en eux sa demeure et en se révélant à leur âme ravie : ce sont ses Prêtres 5.

Les ineffablement chéris de son cœur, qu'il supplie son divin Père d'aimer, comme II est Lui-même aimé de toute éternité 6, — à qui II

Hoc est corpus meum, quod pro vobis datur. Hoc facite in raeam commemorationem. » Luc, xxii, 19.

1 « Jam non dicam vos servos : quia servus nescit quid faciat dominus ejus. Vos autem dixi amicos, quia omnia quaecumque audivi a Pâtre meo, nota feci vobis. » Joan., xv. i5.

2 « Sicut misit me Pater, et ego mitto vos. » Joan., xx, 21.

3 « Ego pro eis sanctifico meipsum, ut sint et ipsi sanctificati in veritate. » Joan., xvii, 19.

4 « Pater, quos dedisti mihi, volo ut ubi sum ego, et illi sint mecum, ut videant claritatem meam quam dedisti mihi. » Joan., xvii, 24.

5 « Qui autem diligit me, diligetur a Pâtre meo : et ego diligam eum, et manifestabo ei meipsum... Et ad eum veniemus, et mansionem apud eum faciemus. » Joan., xiv, 21, 23.

G « Et cognoscat mundus quia tu me misisti, et dilexisti eos, sicut et me dilexisti... Quia dilexisti me ante constitutionem

prodigue autant d'amour qu'il en a reçu 4, afin que tous demeurent dans son amour et ne fassent qu'un avec Lui : ce sont ses Prêtres*.

S'il se rencontre parfois des âmes privilégiées que Jésus a particulièrement comblées et dont II exige, en retour, un degré plus grand d'amour, ce n'est pas toujours en raison d'un état de vie, mais seulement l'effet d'un choix personnel de la bonté divine.

Lorsqu'il s'agit du Prêtre, au contraire, l'amour divin devient en quelque sorte un élément constitutif de son Sacerdoce. Etre Prêtre et être X homme de V amour, c'est tout un 3.

C'est dans le cœur de son Prêtre que Jésus vient puiser V amour que Lui-même y a déposé, pour se désaltérer et se consoler de l'indifférence des hommes 4.

C'est les yeux fixés sur le Prêtre que les âmes

mundi. Pater juste, notum feci eis nomen tuum, ut dilectio, qua dilexisti me, in ipsis sit, et ego in eis. » Joan., xvii, 23, 24, 26.

1 « Sicut dilexit me Pater, et ego dilexi vos. » Joan., xv, 9.

2 « Ut sint unum, sicut et nos unum sumus. Ego in eis, et tu in me : ut sint consummati in unum. » Joan., xvii, 22, 23.

3 « Ego sum vitis, vos palmites. Qui manet in me, et ego in eo, hic fert fructum multum... Si praecepta mea servaveritis, manebitis in dilectione mea : sicut et ego Patris mei praecepta servavi, et maneo in ejus dilectione. » Joan., xv, 5, 10.

4 « Inter vestibulum et altare plorabunt sacerdotes, ministri Domini. » Joël., 11, 17.

apprennent le grand précepte de l'amour et qu'elles marchent à sa suite dans la voie de la vertu et de la sainteté *.

Le Prêtre ne s'avancerait pas en tête de tous les cœurs qui aiment Jésus, que l'on chercherait vainement quelqu'un qui soit assez qualifié pour instruire et entraîner les âmes dans la voie de Yamour.

Oh ! qu'il est grand et qu'il est beau le Prêtre qui porte haut X étendard de V amour, et qui se présente à la face du monde comme le conquérant des cœurs embrasés de charité divine! 2

1 « Omni reverentia et honore prosequendi sunt Dei sacerdotes : christianorum enim sunt patres spirituales, et hujus mundi spiritus et vita. » S. Franc. Ass., In suis Opusc. Ep. 12 ad sacerd.

2 « Quantum in te crescit amor Dei, tantum crescit pulchritudo : quia ipsa charitas est animae pulchritudo. » S. Aug., Tract. 9 in Ep. Joan., c. 4.

DEUXIÈME MEDITATION

L'amour du Prêtre pour Jésus, obligation sacrée de son Sacerdoce

i. — Jésus a choisi son Prêtre pour en être aimé.

De tous les desseins de Jésus dans le choix qu'il fait de ses Prêtres, il n'en est point de plus doux ni de plus capable de toucher un cœur, que celui d'en être aimé1.

Lorsque Jésus appelle une âme au Sacerdoce, Il lui fait un grand honneur 2, Il lui confie une admirable mission 3, Il lui confère des pouvoirs divins ' ; mais aussi et avant tout // l'aime 5.

C'est son amour qui dirige son choix. C'est par une action toute d'amour qu'il conduit le

1 « Cum dilexisset suos, qui erant in mundo, in tinem dilexit eos. » Joan., XIII, 1.

' « Nimis honorificati sunt amici tui, Deus. » Ps. cxxxvm, 17.

3 « Sicut tu me misisti in mundum, et ego misi eos in mundum. » Joan., xvii, 18.

4 « Data est mihi omnis potestas in cœlo et in terra. Euntes ergo, docete omnes gentes. » (Mat., xxviii, 18, 19). — « Quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, et quorum retinueritis, retenta sunt. » Joan., xx, 23.

5 « Charitate perpétua dilexi te : ideo attraxi te, miserans. » Jer., xxxi, 3.

lévite jusqu'au Sacerdoce1. C'est par un véritable mystère d'amour qu'il imprime son propre Sacerdoce dans l'âme sacerdotale "2.

Tout ce que Jésus donne à son Prêtre, Il le donne par amour.

Tout ce qu'il fait pour son Prêtre, Il le fait par amour.

Tout ce qu'il confie à son Prêtre, Il le confie par amour.

Tout ce qui constitue la mission qu'il donne à son Prêtre, Il le ïnarque du sceau de son amour.

Jamais amour plus ardent n'a brûlé le Cœur de Jésus le Souverain Prêtre, que celui qu'il porte à ses Prêtres.

Le Prêtre devient, par son Sacerdoce, comme le réservoir de V amour divin destiné à se répandre dans le monde.

Jésus semble s'être surpassé dans les effusions de son amour, en consacrant une âme de Prêtre. Il pourra multiplier cette merveille, pourra-t-Il la dépasser ? 3

1 « Unctio invisibilis, Spirîtus sanctus est : unctio invisibilis, charitas Dei est. » S. Auc, De Pœnit., p. 2, distinct. 2.

2 « Grande mysterium et magna dignitas sacerdotum, quibus datum est quod angelis non est concessum. » De Imit. Christ., 1. 4, c. 5.

3 « Nihil in hoc sseculo excellentius, nihil sublimius sacerdotibus reperi potest. > S. Ambr., De dignit. sacerd., c. 3.

Et le Prêtre n'aimerait pas Jésus ? Et le Prêtre pourrait se concevoir, sans comprendre X amour que Jésus lui porte et X amour que Jésus réclame impérieusement en retour?

Et le Prêtre mettrait une distinction entre la réalité de son Sacerdoce et celle de X amour qu'il doit à Jésus?

Et le Prêtre confesserait dans l'humilité de son cœur que seul X amour de Jésus pour lui a pu le conduire jusqu'au Sacerdoce, et il ne reconnaîtrait pas dans la jubilation de son âme, qu'après l'avoir tant aimé, Jésus exige de son Prêtre d'en être tendrement aimé à son tour ? l

Gomme le Sacerdoce entrevu dans la douce lumière de X amour divin, fait resplendir les desseins adorables de Jésus se constituant dans l'humanité des foyers officiels de charité 2 où, jusqu'à la fin des temps, Il sera sacerdotalement aimé !

Gomme le Prêtre, tant aimé de Jésus, se sent dans sa grâce de vie, lorsqu'il donne de X amour à Celui dont il en a été comblé*, et qu'il en rem-

1 « Amat Deus, ut ametur ; et eu m a mat, nihil aliud vult, quam amari : sciens ipsos amore beatos, qui se amaverint. » S. Auc, De Spir. et Anima, c. 3g.

"2 « Cor amantis, caminus est Dei inflammantis. » S. Bonav., Sup. Ps. 54.

3 « Mihi enim vivere Christus est, et mori lucrum... desiderium habens dissolvi, et esse cum Christo. » Phil., i, 21, 23.

plit sans cesse son âme en venant puiser dans le cœur du Souverain Prêtre les divines ardeurs dont il aspire à se consumer ! *

2. — L'amour seul est une réponse efficace à l'amour de Jésus pour son Prêtre.

Le Prêtre devant tout à Jésus, doit tout Lui rendre. Ce qu'il reçoit de Lui, il ne le reçoit qu'en dépôt*1.

Ayant été comblé de son amour, il doit faire fructifier cet amour dans son âme, en y mêlant le sien et en s'appliquant sans cesse à lui donner la perfection et X intensité de la charité divine du Cœur de son Maître 3.

Tout ce qu'il pourrait faire par ailleurs ne concorderait pas avec les desseins adorables de Jésus, si X amour ne venait fournir à toutes ses actions la puissance vivificatrice qui fait leur valeur 4.

1 « Fons vitae chantas Dei est. Nec vivere animam dixerim quae de illo non hauserit ; haurire porro quomodo potest nisi fuerit praesens ipsi fonti, qui charitas est, quae Deus est ? » S. Bern., De praecepto et Dispens.

2 « Bonum depositum custodi per Spiritum Sanctum, qui habitat in vobis. » II Tim., i, 14.

« Omnia enim vestra sunt ; vos autem Christi ; Christus autem Dei. » I Cor., m, 22, 23.

3 « Deus diligendus est quibuscumque modis dici potest ; quia non potest nimis dici, quod non potest nimis diligi. » Hugo a S. Victore, In alleg. vet. Test., 1. 3 sup. Exod., c. 4.

4 « Si linguis hominum loquar, et angelorum... Si habuero

Jésus reçoit avec reconnaissance tout ce que Lui donne son Prêtre, mais à la condition que le cœur y ait une large part i.

Une offrande insouciante de lui-même ou de son zèle, Le laisserait indifférent.

Une offrande réservée et froide prendrait presque le caractère d'un outrage à l'amour.

Une offrande uniquement de raison semblerait quelque chose de purement officiel, qui blesserait sûrement la délicatesse de l'amour.

Une offrande qui ne reposerait pas avant tout sur une reconnaissance d'amour pour les dons reçus, dénoterait une coupable inintelligence du plus impérieux des devoirs 2.

Quand on a été tant aimé, il n'y a qu'une réponse qui puisse satisfaire pleinement et celui qui donne et celui qui reçoit : X amour 3.

Toutes les considérations destinées à esquiver

prophetiam... et omnem scientiam... et omnem fidem, ita ut montes transferam... et si tradidero corpus meum ita ut aideam, charitatem autem non habuero, nihil mihi prodest. » I Cor., xiii, 1-3.

1 « Non intendit Deus ad munus, sed in corde videt, et quem videt cum charitate offere, ipsius sacrificium respicit. » S. Auc, Tract. 5 sup. Ep. Joan., c. 3.

2 « Si dona Dei accipis, quare vicissitudinem dilectionis non rependis ? Aut dona illius (si potes) respue ; vel si dona illius respuere non potes, vicissitudinem dilectionis repende. » Hugo a S. Victore, 1. 4 de Anima, c. 9.

3 « Plus débet qui plus accipit. Reddamus ergo amorem pro sanguinis pretioso. » S. Amb., In Luc, c. 7.

les rigoureuses exigences de l'amour, seraient plutôt coupables, — ou tout au moins indignes d'un cœur de Prêtre que Jésus a pour ainsi dire submergé dans les flots de son amour '.

Ce serait une erreur de mettre en avant son caractère et son tempérament, sous prétexte que l'on n'est pas porté naturellement aux manifestations extérieures et aux ardeurs de l'amour. L'amour divin n'est nullement une question de sentiment et de dévotion sensible 2, mais simplement une question de générosité et $ énergie de volonté 3.

C'est-à-dire qu'il faut vouloir aimer Jésus et le Lui prouver * ; — qu'il faut se convaincre de la nécessité de L'aimer^ et en comprendre toute la

1 « Dilige illum, dilige te propter illum ; dilige dona illius propter illum. Dilige illum, ut fruaris illo ; dilige te, quod diligeris ab illo. Dilige in donis illius, quod data sunt ab illo. Illum tibi et te illi dilige ; dona illius ab illo tibi propter te. » Hugo a S. Victore, 1. 4 de Anima, c. 9.

2 « Filioli mei, non diligamus verbo, neque lingua, sed opère et veritate. » I Joan., ni. 18.

3 « Si nolumus frustra Deum qurerere, quaeramus veraciter, quaeramus fréquenter, quaeramus perseveranter. » S. Bern., Serm. 2 ad fratr.

* « Non tepide aut negligenter, seu perfunctorie quaerendus est Deus ; sed corde ardenti, et omnino infatigabiliter quaeri decet. » S. Bern., Serm. 75 sup. Cant.

5 « Non nécessitas, quae ex divina dilectione procedit, minuit dilectionem, sed auget. » S. Thom., De Perf. vitae spirit., c. 12.

douceur *, — qu'il faut être décidé à prendre tous les moyens de demeurer fidèle aux obligations sacrées de l'amour 2, — qu'il faut faire passer ce devoir avant tous les autres et être persuadé que la sainteté et \' éternité en dépendent 3.

Si avec cela on éprouve parfois des émotions et des ardeurs sensibles, ça peut être un adjuvant, mais non une nécessité.

Que le Prêtre, quel qu'il soit, doué de n'importe quel tempérament, ait à cœur d'aimer Jésus et de Lui rendre par l'amour tout ce qu'il en a reçu, et Jésus se fera Lui-même sa lumière, sa joie, sa douceur, ses délices et sa divine suavité ! 4

Qu'il donne à sa vie sacerdotale ce caractère d'un vrai disciple de Jésus qui s'applique à vivre d'amour pour son Maître, comme Jésus a vécu

1 « Hune ergo semper Christum qua-ramus, et inventum tam fortiter, tam suaviter, tam dulciter teneamus, ut eum non amittamus. » S. Auc, Serm. 43 ad fratres in eremo.

8 « Quo Deus laboriosius quaeritur, eo se quaerentibus laxius aperitur. » S. Greg. Mac, 1. 6 in I Reg., c. 3.

3 « Super omnia autem haec, charitatem habete, quod est vinculum perfectionis. » Col., m, 14.

4 « Si vis verum quaerere, Deus est deliciae tuae, requies tua, sanitas tua, gaudium tuum, félicitas tua, refrigerium tuum, amœnitas tua ; et quidquid sancte possit desiderare anima tua, totum tibi Deus erit. » S. Aug., Serm. 5o ad frat. in eremo.

d'amour pour son Père, et il passera en faisant le bien ! !

Qu'il rende sa piété onctueuse et sa spiritualité amoureuse 3, et il trouvera aisément le chemin du Cœur de son tendre Maître et il voudra y pénétrer pour y demeurer ! 3

Qu'il recoure sans cesse à Yamour qu'il porte à Jésus, pour accomplir toutes les autres obligations de son Sacerdoce, et il sera pour Jésus un Prêtre selon son cœur ! k

1 « Me verus est discipulus Christi, qui semper in ejus doctrina et sermone, nec unquam per aliquam tentationem separatur ab ejus dilectione. » S. Bonav., Serm. 2 dom. oct. Paschae.

2 « Pietas timoré inchoatur, charitate perficitur. » S. Auc, De vera relig., c. 17.

3 « Habentes ergo Pontificem magnum Jesum Filium Dei... adeamus ergo cum fiducia ad thronum gratine.» Hebr., iv, 14, 16.

4 « Et suscitabo mihi sacerdotem fidelem, qui juxta cor meum et animam meam faciet : et aedificabo ei domum fidelem, et ambulabit coram Christo meo omnibus diebus. » I Reg., il, 35.

EXAMEN

Le précepte de l'amour divin est le plus doux en même temps que le plus essentiel des préceptes. — Est-ce ainsi que je l'ai envisagé ? Ou, à cause des renoncements et des sacrifices qu'il m'imposait, ne l'ai-je point négligé, et n'ai-je pas apporté des réserves dans mon amour ?

Le Prêtre, qui est par vocation spéciale l'homme du devoir, est tenu d'aimer plus que les autres et d'être un exemple dans la vie d'amour, s'il veut être un exemple dans la pratique des vertus. — Est-ce ainsi que j'ai compris mes obligations sacerdotales ? Suis-je vraiment persuadé qu'en tant que Prêtre, mon amour doit être plus ardent et plus profond que celui des simples fidèles ; et que l'amour est inséparable de mon Sacerdoce ?

Jésus est l'objet suprême de l'amour des âmes ici-bas. Nous Lui devons tout et c'est par Lui que nous devons aller à Dieu, comme c'est en Lui que se consomme l'amour que tous les rachetés doivent à leur divin Sauveur. — Est-ce que j'aime vaguement le bon Dieu, ou mon amour se porte-t-il sur Jésus ? Cherché-je à mieux connaître Jésus, afin de Le mieux aimer?

Jésus tient-Il vraiment la première place dans ma vie? Vais-je à Lui par besoin du cœur, et trouvé-je mon bonheur à L'aimer et à Le servir?

Jésus veut être aimé de ses Prêtres. Il les a trop aimés pour ne pas vouloir être payé de retour. — Ai-je bien compris que ce que Jésus attend avant tout de moi, c'est l'amour? Jésus est-Il satisfait de l'amour que je Lui porte? Estce que je vis assez d'amour, pour être vraiment un Prêtre selon le cœur de Dieu ?

Sujet fécond d'examen, capable de me conduire à la sainteté.

($jj$

PRIERE

JÉSUS, Vous qui êtes tout amour, et qui ne faites des saints que pour en être aimé, daignez

y m'obtenir la grâce de comprendre la nécessité et l'excellence de l'amour, pour parvenir à la sainteté.

Brûlez mon cœur des feux de votre charité divine ; rendez-moi insipides toutes les a Sections de la terre ; tournez mon âme vers la contemplation de vos éternelles perfections et remplissez ma vie des divines suavités de votre unique amour.

Je suis votre Prêtre, ô Jésus : regardez-moi avec bonté. Vous m'avez fait Prêtre pour Vous aimer : oh ! laissez-moi puiser dans votre cœur l'amour dont j'aspire à brûler pour Vous.

Puisque le Sacerdoce n'est qu'amour, conservez dans mon cœur le foyer d'amour que Vous y avez allumé et dont les flammes devront me purifier et me rendre agréable à vos yeux.

Vous aimer, c'est ma suprême ambition. Vous aimer par mon Sacerdoce, c'est ma plus douce consolation. Je veux être à Vous comme Vous êtes à moi, et Vous aimer comme Vous m'avez aimé.

Rinsi soit-il.

Pratique. — M'appliquer à vivre d'amour, pour répondre à tous les desseins de Jésus sur moi.

Oraison jaculatoire. — O Marie, Mère du bel amour, vous qui avez mission d'apprendre aux Prêtres à aimer Jési 3 comme ils en sont aimés, soyez mon éducatrice et embrasez mon cœur d'amour pour le Jésus de mon Sacerdoce.